《求知如采金》《“旁观者”未必清》《生命的三分之一》 科教版

1、求知如采金“旁观者”未必清生命的三分之一一. 本周教学内容：求知如采金“旁观者”未必清生命的三分之一二. 教学重点及难点：（一）求知如采金 1. 进一步学习比喻论证的方法 2学习刻苦钻研、勤奋求知的精神（二）“旁观者”未必清1. 学习层层深入阐明事理的方法。 2. 树立主人翁意识，认识亲身实践对于变革社会、建设现代化事业的重要意义。（三）生命的三分之一1. 复习议论文的有关知识 2. 树立严肃认真对待生命的态度教学内容及过程：（一）求知如采金1. 阅读课文，理解分析思想内容：本文以“求知”和“采金”相类比，论述了获取知识需要有严谨、勤奋和钻研的精神，需要发挥聪明才智。 文章开门见山，点明主旨：

2、知识同金子一样珍贵，不是很容易获得的。“须知”一词，说明这是每一个求知者都应该懂得的道理。 文章以“采金”为例，论述“采金”是一项艰苦的劳动，得“历尽艰辛”。在这里，作者提出了一种看法：“大地为什么不产生一种巨大的力量，把所有蕴藏在地底下的黄金都统统集中到一个山头上去呢?”当然，对于大自然的神秘造化，正如作者所说， “无论是你还是我，都是无从解释的”。但在思索这一“看法”的过程中，可以发现一个朴素的道理，如果金子果真像石灰石那样整座山的堆积，那样容易开采，那么，“黄金”也就不再“珍贵”了。正因为大自然的“我行我素”，“小心翼翼地分藏”，才需要人们去辛苦地找，去艰难地寻，才显现它的真正价值。这段

3、文字启示人们：仅“凭借一种热望”，“依仗一次良机”，“凭一时的热情”，只能落得“两手空空”的结局，而不会得到哪怕“芝麻粒大的”一点黄金。这里举“采金”的例子，为下文论述“求知”作了铺垫。 接下来，文章把“求知”与“采金”两种情形相类比，论述了获取知识如同采金，知识来之不易。文中提醒人们读书之前应先“扪心自问”；告诫人们要“永远保持这种英勇无畏的矿工精神”；警示人们要付出努力和聪明才智，丢掉“痴心妄想”；激励人们要“坚持不懈地进行艰苦卓绝”的探索，以求得“光彩夺目的金珠”。文章最后一句，照应开篇，进一步明确主旨。2. 分析写作特色 （1）生动贴切的比喻。 本文的标题是一个比喻，正文则是这个比喻的

4、扩展。文章通过形象的比喻，将“求知”这一话题讲得通俗易懂。文中先总的将读书“求知”比做开采金矿，后面又将采金的具体情形与读书的过程一一作比。如将“书中的词语”比做“含金的矿石”，将“严谨、勤奋和钻研”的精神比做“尖镐利铲”，将“善于思索的大脑”比做冶炼矿石的“熔炉”，将书中“深刻的思想”和“渊博的学识”比做黄金等等。通过一系列的比喻，很自然地说明了这样的道理：获取黄金需要“艰苦卓绝的开采和经久不息的冶炼”，读书“求知”也需要“严谨、勤奋和钻研”精神，更需要献出聪明才智。由于作者恰当地运用了生动贴切的比喻，使得文章语言准确形象，从而把看似复杂深奥的道理，讲得通俗浅显，易于理解。 （2）亲切中肯的

5、语言。本文虽为议论文，但作者在文中并没有板起面孔严肃地大发议论，而是用平易、亲切的话语与读者娓娓而谈。文中多处使用“你”这一人称代词，读之，如同作者在与读者进行面对面交流。如讲到“求知”的准备时，循循善诱、语重心长地提示：“当你捧着一本好书的时候”，当讲到“求知”的精神时，语气诚恳，谆谆告诫：“请你永远保持这种英勇无畏的矿工精神吧”，当论述“求知”与“采金”的关系时，作者又像一位睿智的师长，耐心点拨，一一比喻。读这样的议论文，使人感到自然亲切，于轻松愉悦之中明晓事理，享受求知的乐趣。 （二）“旁观者”未必清1. 阅读课文，理解分析段落层次：本文针对某些人置身于四化建设之外，却对四化建设满腹牢骚

6、，横加指责的现象，将“旁观者清”这一成语反其意而用之，分析这些人因“不清”而旁观，由“旁观”“隔膜”，到“跟时代全然不能相通”的实质。从而提醒人们，应当以主人翁的姿态变革社会，献身四化，而不应当做一个“袖手旁观”者。 全文可分为两部分。 第一部分（第13自然段），通过对“旁观者清”这一成语的分析，提出一个严肃的、亟待正确认识的问题。 作者先从一个普通的成语“旁观者清”的解释写起，指出这个成语流行已久，而且在某种特定条件下，它也自有其一定的道理，予以肯定。接着笔锋一转，提出了现实生活中的一种现象：有人把这句成语奉为普遍真理，以“旁观者清”自居，发表一些自以为高明的理论，以其无穷的牢骚标榜其清高，

7、以深沉的叹息显示其清醒，似乎他们是地道的“旁观者清”的看客。这样就树起了靶子，向读者提出了一个严肃的、而且是亟待正确认识的现实问题。文章以一个设问句过渡：“这些旁观者清不清呢?一点也不清。”从而转入对所谓“旁观者”的分析和批评。 第二部分（第411自然段），对“旁观者清”的观点进行分析批评，对“旁观者”提出告诫。这部分又可分为三层。 第一层（第47自然段），分析“旁观者”为什么不清。首先，从大处来看，作为一个中国人，却忘记了一个中国人的起码责任，这本身就是最大的“不清”。也就是说，首先从“旁观者”的立脚点错了这一点来看，就不是“清”，而是“不清”。其次，正由于“旁观”，就会与时代隔膜，与人民疏

8、远，就会跟时代全然不能相通，就会变得庸俗猥琐，心胸狭隘，斤斤计较于蝇头小利，而不顾四化之千秋大业。这是“明足以察秋毫之末，而不见舆薪”，是更大的“不清”。由此可见，这些人正是由于“不清”才“旁观”，而愈“旁观”，便愈发“不清”的。至此，“旁观者清”的错误已昭然若揭。 第二层（第810自然段），通过赞扬“主人翁”精神，进一步批驳“旁观者清”的看法。文章以“实践出真理”这一原则，论证了对我们的事业和前途真正具有清醒、深刻认识的，只能是那些以主人翁的姿态变革社会、献身四化的人们，而不是那些“旁观者”们。实践者尽管也会有失误，也会有犹豫，也会有苦恼，但是他们经过失误、犹豫、彷徨，他们将更加坚定自己的信

9、念，脚踏实地地向着光明的前途走去。这既是对主人翁态度的高度赞扬，又是对“旁观者”的进一步批驳。 第三层（第11自然段），以“旁观者”会落伍，会落得可悲结局，警诫那些仍在旁观的人们，促人警醒。2. 分析写作特点： （1）恰当引用，论证高明。 善于引用，是本文论证的一个突出特点。开头提出“当局者迷，旁观者清”后，即引用了旧唐书·元行冲传重点语句，以说明其出处和流传时间之久远。当论述旁观者到底是“清”还是“不清”的问题时，恰当地引用了顾炎武的一句话：“天下兴亡，匹夫有责。”就连几百年前的顾炎武都不主张做旁观者，更何况是新社会的主人呢？这对旁观者的批评就更深入了一步，更加令人信服。当分析旁观

10、者为什么“不清”时，又引用了孟子中“不见舆薪”一语，十分形象生动地道出了旁观者由于“旁观”而变得庸俗猥琐、心胸狭隘的根本原因。给读者的印象是，两千多年前的古人尚且明晰此理，而现在的这些“清高”者却反不如古人，实在可悲!当文章论述只有参加实践，才能对事业前途有清醒的认识这一问题时，又顺手拈来，引用了俗语“袖手旁观”，更加形象地道出了“旁观者”的本质特点“袖手”，马上会引起人们对这种人物鄙视的情感。 （2）层层深入，推理严密。 本文在论述过程中，推理是相当严密的。比如在论证“旁观者并不清”这一观点时，文章说，一旦置身于旁观者的地位，就会渐渐“与时代隔膜起来，与人民疏远起来”，当然就“既尝不到创业的

11、艰辛，也不能领受到胜利的欢乐”，就会“跟时代全然不能相通”。正因为与时代不相通，所以就会变得庸俗猥琐，心胸狭隘，就会斤斤计较于蝇头小利，而不顾四化之千秋大业。还哪里又谈得上“清”呢?可见，这些旁观者，正是由于“不清”才“旁观”，而愈“旁观”，便愈发“不清”的。在这里，由于从事物的因果关系上进行论证，层层深入，令人信服，无可辩驳。（三）生命的三分之一1. 阅读课文，分析段落层次：在这篇议论文中，作者引用大量的史实，充分地证明了“一切有成就的人，都很严肃地对待自己的生命”这样一个论点，号召人们“要尽量多劳动、多工作、多学习”，不要虚度年华、白白浪费时间。 课文可以分成三部分。 第一部分（第1、2自

12、然段），提出中心论点。作者在文章开头，首先提出了一个引人深思的问题：“一个人的生命究竟有多大意义，这有什么标准衡量吗?”接着作者陈述了自己对这一问题的回答，认为“提出一个绝对的标准当然很困难；但是，大体上看一个人对待生命的态度是否严肃认真，看他对待劳动、工作等等的态度如何，也就不难对这个人的存在意义做出适当的估计了”。那么，究竟怎样的人生才是有意义的呢?作者的观点是：“古来一切有成就的人，都很严肃地对待自己的生命，当他活着一天，总要尽量多劳动、多工作、多学习，不肯虚度年华，不让时间白白地浪费掉。”这是古今中外无数成功的人士证明了的真理，所以作者把它作为全文的中心论点提了出来。 第二部分（第31

13、6自然段），引用大量的史实证明中心论点。在这部分中，作者凭借他渊博的历史知识，引经据典，列举了古书中有明确记载的翔实材料，告诉人们古人是怎样充分利用夜晚的时间工作学习的。作者引用史实的目的就在于让我们去学习有成就的古人们对待自己生命的三分之一那种严肃认真的人生态度，从而充分地证明了中心论点。 在这部分所引用的史实中，既有普通劳动人民珍惜时间夜晚不辍劳作的事例，也有帝王将相、政治家废寝忘食、孜孜苦读的事例，取材广泛，事例典型，很有说服力。第三部分（第17自然段），明确交代本文的写作目的，告诫人们要珍惜时间，利用一切可利用的时间努力充实自己、提高自己，表达出了一个著名学者对广大读者的殷切希望。2.

14、 分析写作特点： 这篇文章的最大特点就是在论证过程中大量引用古书中的翔实材料。这种写法不仅很好地证明了论点，而且还使人感受到作者渊博的历史知识，他的这些知识从何而来，当然亦是“炳烛而读”的结果。这样，无形中作者就为人们树立了“珍惜生命三分之一”的典范，从而使文章更具有说服力。3. 体会：珍惜“生命的三分之一”的现实意义。 我国古代劳动人民夜以继日，不辍劳作，也许是为生活所迫；封建帝王君主的炳烛夜读也许是为了维护其封建统治的需要。但是他们那种珍惜“生命的三分之一”的刻苦勤奋的精神，在科学技术飞速发展的今天，仍有重要的现实意义。 随着科学技术的飞速发展，各学科的知识已呈几何级数急剧猛增，任何一个人

15、要想掌握所有学科的知识是无能为力的。但是尽量学习更多的知识则是未来社会人才的重要特征。在有限的生命中去掌握、学习无限多的知识，惟一的途径就是要珍惜时间，充分利用闲暇时间，坚持不懈，持之以恒，勤学不辍。只有这样，才有可能在竞争愈来愈激烈的未来社会中做出一番事业，实现人生的价值。当然，我们倡导这种精神，并不是让人放弃必要的休息，否则把身体搞垮也是不可取的。（一）论礼貌只有内在品格确实很高的人，才可以不计较小节。犹如没有衬景的宝石，必须自身珍贵才会蒙受重爱一样。深入观察人生会看出，获得赞扬之道犹如经营致富之道，正像一句俗话所说：“薄利才能多销。”同样，小节上的一丝不苟常可赢得很高的称赞。因为小节更易

16、为人注意，而施展大才的机会犹如节日，并非每天都有。因此，举止彬彬有礼的人，一定能赢得好的名誉。这正如西班牙的伊丽莎白女王所说：“礼节乃是一封通行四方的推荐书”。其实要习得优美的举止，只要做到细心就可以。因为人只要不粗忽，他就自己会乐于观察和模仿别人的优点。礼节要表现自己才显得高贵。假如表现过于做作，那就失去了应有的价值。因为举止言谈优美本身就包括自然和纯真。有的人举止言谈好像在作曲，其中的每一个音节都仔细推敲好。但这种明察秋毫的人，却可能不见舆薪。也有人举止粗放不拘礼仪，这种不自重的结果是别人也放弃对他的尊重。 礼仪是微妙的东西。它既是人类间交际所不可或缺的，却又是不可过于计较的。如果把礼仪形

17、式看得高于一切，结果就会失去人与人真诚的信任。因此在语言交际中要善于找到一种分寸，使之既直爽又不失礼。这是最好又是最难的。要注意在亲密的同伴之间应保持矜持以免被狎犯。在地位较低的下属面前却不妨显得亲密，这样会备受敬重。事事都伸头的人是自轻自贱并惹人厌嫌的。好心助人时要让人感到这种帮助是出自对他的爱重，而并非你天性多情乐施。表示一种赞同的时候，不要忘记略示还有保留以表明这种赞同并非阿谀而经过思考。即使对很能干的人，也不可过于恭维，否则难免被你的嫉妒者看作拍马屁。在面临大事之际，就不要过于计较形式。否则将如所罗门所说的：“看风者无法播种，看云者不得收获。”只有愚者才等待机会而智者则造就机会。总而言

18、之，礼貌举止正好比人的穿衣既不可太宽也不可太紧。要讲究有余地，宽裕而不失大体，如此行动才能自如。1. 给本文加上恰当的标题。论 。 2. 本文可分为两部分，请你把各部分所论述的问题用问句形式表达出来。第一部分： 第二部分： 3. 文中多处运用了比喻论证。请你在第段中找出一个例子，并简要分析其论证作用。例子：作用：4. 本文的中心论点是什么？5. 文章运用了哪些论证方法？（二）最苦与最乐梁启超人生什么事最苦呢?贫吗?不是；失意吗?不是；老吗?死吗?都不是。我说人生最苦的事，莫苦于身上背着一种未来的责任。人若能知足，虽贫不苦；若能安分（不多做分外希望），虽失意不苦；老、病、死，乃人生难免的事，达观

19、的人看得很平常，也不算什么苦。独是人在世间一天，便有一天应该做的事；该做的事没有做完，便像是有几千斤重担子压在肩头，再苦是没有的了，为什么呢?因为受那良心责备不过，要逃躲也无处逃躲呀。答应人办一件事没有办，欠了人的钱没有还，受了人的恩惠没有报答，得罪了人没有赔礼，这就连这个人的面也不敢见；纵然不见他的面，睡了梦里都像有他的影子来缠着我。为什么呢?因为觉得对不住他呀，因为自己对他的责任还没有解除呀。不独是对于一个人如此，就是对于家庭，对于社会，对于国家，乃至对于自己，都是如此。凡属我受过他好处的人，我对于他便有了责任。凡属我应该做的事，而且力量能够做得了的，我对这件事便有了责任。凡属我自己打主意

20、要做一件事，便是现在的自己和将来的自己立了一种契约，便是自己对于自己的一层责任。有了这责任，那良心便时时刻刻监督在后头。一日应尽的责任没有尽，到夜里头便是过的苦痛日子，一生应尽的责任没有尽，便死也是带着苦痛往坟墓里去。这种苦痛却比不得普通的贫、病、老、死，可以达观排解得开。所以我说，人生没有苦痛便罢；若有苦痛，当然没有比这个更重了。翻过来看，什么事最乐呢?自然责任完了，算是人生第一件乐事。古语说得好，“如释重负”；俗语亦说的是，“心上一块石头落了地”。人到这个时候，那种轻松愉快，真是不可以言语形容。责任越重大，负责的日子越久长，到责任完了时，海阔天空，心安理得，那快乐还要加几倍哩。大抵天下事，从苦中得来的乐，才算是真乐，人生须知道负责任的苦处，才能知道有尽责任的乐处。这种苦乐循环，便是这有活力的人间一种趣味。却是不尽责任，受良心责备，这些苦都是自己找来的。一翻过来，处处尽责任，便处处快乐：时时尽责任，便时时快乐。快乐之权，操之在己。孔子所以说“无入而不自得”，正是这种作用。有人说：“既然这苦是从负责任而生的，我若是将责任卸却，岂不是就永远没有苦了吗?”这却不然。责任是要解除了才没有，并不是卸了就没有。人生若能永远