京城皇家园林中的诗-2019年文档

1、京城皇家园林中的诗蓬莱、方丈、瀛洲是传说中的海上仙山，关于它们的故事早 在先秦时代就已在民间流传， 秦皇汉武都曾经对仙山的存在深信 不疑，花大量人力物力在虚无缥缈的海上寻求。蓬莱神话是中国古代两大神话系统之一，自战国秦汉时期初步演变为蓬莱仙话， 对后世的文学创作产生了深远的影响。无论是专门的游仙诗和吸取仙话元素而创作的诗文、小说、戏剧作品，都由此充满更加丰 富文学的想象力，并增加了文学作品的魅力。 直到清代帝王的御 制诗中也出现了很多与蓬瀛有关的诗作。虽然这些作品只是偶有佳作，总体水平不高，但由于作者的特殊身份，自有其历史文化 价值。本文力图梳理和精选这些作品， 勾画出清代京城皇家园林 中文学

2、景观的一角，并管窥同类文学元素在清代帝王创作中的不 同。一、古代诗歌中的蓬瀛想象与帝王宫苑中的蓬瀛景观蓬瀛是海上仙境的代称，是追求长生不老的理想所在。 但蓬 瀛究竟在何处，又是什么样子，没有人真正见过。一句“海客谈 瀛洲，烟波微茫信难求”（梦游天姥吟留别）说明谪仙人李 白也感到蓬瀛十分渺茫。因此，所有关于蓬瀛的描绘都只不过是 文学的想象。最早在山海经中就已经出现了蓬莱山的记载，但十分简 略，仅仅一句话，还谈不上文学。庄子 ?逍遥游中出现了类 似蓬莱的仙山，并对仙人做出了详细的描述：“藐姑射之山，有 神人居焉，肌肤若冰雪，绰约如处子，不食五谷，吸风饮露。乘 云气，御飞龙，而游乎四海之外。” 这可

3、以作为蓬瀛想象的发 端，但毕竟还未出现蓬莱、 瀛洲的名称。汉代 史记、 汉书 中都有蓬瀛的记载，但只是出于史家笔法。列子 ?汤问中出 现三山之名，并描绘道：“其山高下周旋三万里，其顶平处九千 里。山之中间相去七万里，以为邻居焉。其上台、观皆金玉，其 上禽兽皆纯编。珠开之树皆丛生，华实皆有滋味，食之皆不老不 死。所居之人皆仙圣之种；一日一夕飞相往来者，不可数焉。” 此书本为伪托之作，其中描写极度夸张，已非史家笔法。 三国 时期曹操的气出唱 （其一）描绘皇帝出巡的盛况，中有一段 对于蓬莱山的细腻描绘：“奉持行，东到蓬莱山，上至天之门。 玉阙下，引见得入，赤松相对，四面顾望，视正 ?j 煌。开玉心

4、正兴，其气百道至。传告无穷闭其口，但当爱气寿万年。” 1 诗中，作者不仅来到蓬莱山的仙门玉阙，并经引见入山，并见到 了山中百道而至，可以延寿万年之气。让人感觉仿佛身临其境。 此后，随着道教的发展和不断成熟， 蓬瀛仙境在魏晋南北朝和隋 唐诗人笔下频频出现， 成为骚人墨客心向往之的另一个世界的代 名词，并常常出现符号化的倾向。“昭阳殿里恩爱绝，蓬莱宫中 日月长”，中唐诗人白居易他的长诗长恨歌的后半部分颇费 笔墨地勾画了一个蓬莱仙境，场面宏大，气势磅礴，使李杨爱情故事得以充分延展。 此诗的仙境描绘场面不输曹操之诗， 而更具 情味。 逐渐地， 蓬瀛在古代诗歌中形成了独特的审美功能和表意 价值，主要表现

5、为：蓬瀛是美好世界的代表；引入蓬瀛元素的作 品往往想象力丰富，境界奇幻，气象恢弘；将现实、大海与仙境 结合，有别于山地神化元素。 2既然蓬瀛远在海上，可遇而不可求，古代帝王往往把它 “搬”到自己的宫殿里， 希望自己生活如在蓬瀛之中。 秦始皇曾 在宫中造兰池， 汉武帝也在未央宫中营造太液池。 清代帝王在京 城营造了大面积的皇家园林， 其中不乏蓬瀛元素。 现存于中南海 中的仙岛皇宫始建于明代，清顺治、康熙年间重修。因其四面临 水，亭台楼阁置于其中，如同仙境一般，故名为瀛台。乾隆帝曾 御制瀛台记一文，文曰：“盖瀛台惟北通一堤，其三面皆临 太液，故自下视之，宫室殿宇，杂于山林之间，如图画所谓海中 蓬莱

6、者。名曰“瀛台”，岂其意乎？” 3 圆明园四十景中有蓬 岛瑶台、方壶胜境两个景群，其中专门建有瀛海仙山的景观，长 春园中有远瀛观， 澡身浴德景区还有望瀛洲一景。 这些景观的存 在均为清代帝王御制诗的创作提供了一定的创作空间。二、清代御制诗对蓬瀛的歌咏 清代御制诗数量众多，其中仅对圆明园蓬岛瑶台 进行题咏的诗歌多达 59 首，雍正、乾隆、嘉庆、道光、咸 丰五帝都有诗作存留， 其他提到蓬瀛的诗作更多。 这些御制诗作 多围绕宫苑中的蓬瀛景观展开写作， 由海上仙山到人间阆苑， 由 纯粹想象中的浪漫描绘， 向以人间具体可感的实景摹画过渡。 又 往往由如烟似画的美景联想到蓬瀛仙境，虚虚实实，实实虚虚， 虚

7、实莫辨。雍正于雍邸时期所作春日泛舟写道：兰舟宛转浪纹平，一棹容与荡晚晴。上苑春深芳草绿，西山落照远峰明。长空鸦返千林暝，绝塞鸿归万里情。缥缈中流凭览胜，始知仙境有蓬瀛。 4 诗中描绘了作者乘坐兰舟游于上苑湖泊之上的所感所思， 表 达了自己作为富贵闲人醉心自然风物， 不问政事， 超脱尘外的心 境。远望西山落照，近看芳草碧绿，身处虚无缥缈的水上，观赏 着浮于水面的胜境， 如何不有“忽闻海上有仙山， 山在虚无缥缈 间”的蓬瀛仙境之感。康熙的瀛台诗曰：红阑桥转白？0湾，叠石参差积翠间。画舸分流帘下水，秋花倒影镜中山。 风微琼岛归云近，日落清霄舞鹤还。乘兴欲成？m沼咏，偶从机务得余闲。5前面四句描写瀛台

8、的美景， 基本属于写实。 颈联想象人间的 琼岛在微风吹拂之下仿佛要归入云中， 又似天上仙人在清霄日落 之时乘鹤回到人间的瀛台，天上还是人间，是人归仙境，还是仙 子下凡，终难辨别。类似的表达在御制诗中很多，如：“长堤亘 虹梁，直接蓬莱境”（乾隆，嘉庆元年鉴远堂） 6 ，“楼 墩遥望拟蓬阆，长歌题寄同凭栏”（乾隆四十七年望凤凰墩未 至寄题） 7 ，“一棹新波千顷绿，御园胜概是瑶台”（道光 三年蓬岛瑶台） 8 。 或把眼前与蓬瀛同名的景致作 为海上仙山的缩影， 成为芥子与虚弥的代表， 以乾隆御制诗为主。 乾隆于蓬岛瑶台诗序中所言则道出了他对于蓬瀛的理解，序 曰：“福海中作大小三岛，仿李思训画意，为仙

9、山楼阁之状，苕 苕亭亭，望之若金堂五所，玉楼十二也。真妄一如，小大一如， 能知此是三壶方丈，便可半升铛内煮江山。” 9 “半升铛内煮 江山”的上半句是“一粒粟中藏世界”，由此可知，乾隆意为， 蓬岛琼台虽小， 但里面涵盖了渤海之中蓬瀛世界， 一滴水还能折 射整个世界。诗曰：名葩绰约草葳蕤，隐映仙家白玉墀。 天上画图悬日月，水中楼阁浸琉璃。 鹭拳净沼波翻雪，燕贺新巢栋有芝。海外方蓬原宇内，祖龙鞭石竟奚为？ 10 此诗仍然不离对水中仙阁的描绘， 首联从花草起笔， 说仙家 白玉做的台阶掩映在身姿绰约的名花和茂盛葳蕤的草丛中。 颔联 由天上写到水中，天空悬挂日月如同画图，楼阁出于水中，琉璃 瓦倒映其间，

10、 一个“浸”字恰到好处地写出水上仙境之感。 颈联 转到写鹭及燕，“翻雪”和“有芝”同样增加了整个仙境的灵 气。最后翻出另一层意思， 这到底是海上蓬瀛还是人间蓬岛呢？ 秦始皇想要造石桥看海上日出，便有神人相助，石去不速，鞭之 流血。诗人反问，祖龙为何要狠心鞭石呢？人间就有仙境，又何必辛苦造桥。清代帝王在诗中表现出绝对自信， 多次在诗中表示， 海上蓬莱不必外出寻觅，自在皇家花园中，并嘲笑秦皇汉武。雍 正的蓬莱洲咏古即是这样的作品：唐家空筑望仙楼，秦汉何人到十洲。尘外啸歌红树晚，壶中坐卧碧天秋。庙堂待起烟霞侣，泉石还看鹤鹿游。弱水三千休问渡，皇家自有济川舟。 11 乾隆更是如此，并且表达得更为直白：

11、“凤凰墩即蓬壶境， 笑彼求仙又底为。”（乾隆三十四年 自长河泛舟至万寿山杂 咏八首 ） 12 “却笑秦皇求海上， 仙壶原即在人间。 ”（方 壶胜境） 13 “会心此即蓬莱岛，何必裹粮更往求。”石 帆室 14但随着宫苑景物的熟悉程度加深，帝王们也不免 产生缺乏“陌生化”的烦恼。 以蓬瀛命名的景观虽然美， 但 缺乏陌生化效果。 乾隆的琼岛瑶台 诗曰：“若台若榭皆熟境， 庭松峙翠盆花红。不如可望不可即，引入企思翻无穷。” 15 眼前之景太过熟悉， 不如那远在天外的海上蓬莱， 让人产生无穷 的遐想。 至于光绪帝后来被慈禧太后软禁在瀛台， 人间天堂又变 成人间地狱，写出了一部“瀛台泣血”的悲歌，这又是后

12、话了。综上，清代御制诗中蓬瀛题材的书写主要表现为以下几个特 征：第一，蓬瀛仍为美好世界的代称；第二，将现实、大海与仙 境的结合更为紧密，常在虚实之间，多为以实带虚；第三，夸耀皇家苑囿的蓬瀛景观可以浓缩海上的仙境，芥子纳虚弥。三、蓬瀛题材御制诗作与传统同题材作品之不同 清代御制诗中蓬瀛题材作品所呈现出的特点有其特定的文 化根源。 它既是蓬莱仙话文学元素影响的延续， 也是自秦皇汉武 以来帝王求仙文化的影响和变迁的结果。 虽然清代帝王除雍正外 普遍不信神仙， 但对美好意境的追求却是共同的。 同时还是清代 政治文化在帝王文学中的反映，康乾虽是盛世，但封闭、自大， 不如唐代开放包容， 这些情景在这些诗中

13、都有反映。 它和一般文 学史上蓬瀛题材的作品有着种种不同。首先是创作主体审美心理的不同。 传统文学中写到海上仙山 多充满了无限憧憬和浪漫想象， 审美主体和审美对象之间存在较 大的时空审美距离。海上仙山虚无缥缈，神秘莫测，可遇而不可 求，如蓝田日暖，良玉生烟，产生宽阔的空间距离。而蓬莱仙话 的故事流传久远， 岁月的流逝也产生了遥远的时间距离。 “时空 距离都可以促成观赏主体的审美态度的确立” 16 清代帝王把远在天边的蓬瀛“搬到”京城的皇家园林中， 在空间 上极大地缩短了审美距离。平时，帝王在紫禁城处理政务，日理 万机，“偶从机务得余闲”来到皇家园林， 修身养性， 放松心情， 体验美景，吟诗作赋

14、。或是一段时间居住园内，既办理政务，又 调整身心。所以，帝王们在创作诗歌的时候，除了适当的时空审 美距离之外， 产生审美体验恐怕要靠心理距离。 也难怪乾隆皇帝也感叹，面对“熟境”，诗意难寻其次是对审美对象的寄托不同。 传统文学中的蓬瀛题材，主 要意蕴离不开美好世界和长生不死两个方面。 清代御制诗中的蓬 瀛题材主要突出水景的风光优美， 置身其中有虚无缥缈之感。而 长生不死的意蕴则被抛掷。 清代帝王通常不信道教，对人之死生 有比较清醒的认识。雍正皇帝是其中的例外，他曾创作群仙册 组诗，其中谭元一诗云：“胜境邀仙侣，飞 ?Z 访上真。瑶 华拂星，沆瀣湿云巾。饵玉颜含彩，怀丹气自春。长生探秘诀， 守寂炼形神。 ”17 写到对长生秘诀的探询，但没有和蓬瀛结合 起来。即使是雍正皇帝也曾说“弱水三千休问渡， 皇家自有济川 舟。”再次，蓬瀛题材作品的主旨不尽相同。 帝王的身份使得他们 在创作时要考虑到温柔敦厚的雅正诗风， 故而在诗歌中不可能有 大开大阖的想象和激荡的感情寄托， 也不大可能做到完全物我两 忘，而是最终将自我跳将出来，进行谆谆教诲。通常的寄寓则由 蓬瀛指向对盛世的歌颂，对王朝的绝对自信。御制诗以五七言绝 句、律诗、排律为主