乌鸦的身份地位一种民俗物象的双重解读-最新资料

1、乌鸦的身份地位：一种民俗物象的双重解读曹宁，温州大学人文学院中文系文艺学 2006 级硕士研究生。 从古至今，鸟类与人类都发生着密切的联系。 无论哪个民族 创造的文化中都能看到鸟类的身影。 早在远古的自然崇拜和图腾 崇拜中，鸟类就占据了极为重要的地位。其中，乌鸦作为一种人 类十分熟悉的鸟类在很多民族的原始先民中都留下了深刻的影 响。陈勤建在中国鸟文化一一关于鸟化宇宙观的思考中把中 国人的文化心态和宇宙观总结为“稻作鸟化心态”和“鸟化宇 宙观”，我们暂且不论其是否具有普遍性， 但在他的研究中我们 至少可以发现鸟对人们的生产生活和文化产生的深刻影响， 乌鸦 只是其中的一种，而且是最复杂的一种。在史

2、前人类将其看作为 太阳神鸟，到了魏晋南北朝时又被赋予政治一伦理道德色彩一一 慈乌，这都是祥禽形象，所不同的是乌鸦已有受人崇拜的神鸟而 降为人们要模仿的伦理道德的典范； 到了唐宋之际，乌鸦信仰有 一显著变化：由祥禽兆喜转为恶鸟兆凶占主流地位。在上古神话中乌鸦就已经和太阳联系在一起了。 天问中 有：“羿焉弹日，乌焉解羽？”山海经？大荒东经记载：“?D 谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于乌。”论衡?说日篇：“儒者曰：日中有三足乌，月中有兔'。”春秋元命 苞云：“阳数起于一，成于三，故日中有三足乌。”为什么乌鸦会和太阳联系在一起呢？根据陈勤建的说法太 阳鸟的崇拜来源于鸟信仰和太阳崇拜的结合

3、， 这是一个以鸟信仰 为原型构成的复合体信仰。 许多学者都对这一现象做出了自己的 解释，其中云南大学人文学院张福三教授在其论文 太阳 ?乌鸦 ? 巫师中指出乌鸦不仅是和太阳合二为一的关系， 而且也是把太 阳和巫师联系在一起的纽带， 这是乌鸦作为太阳鸟深层次的论述 和理解。 简单的理解就是“对于处在童年时代的人类来说， 思维 是一种以形象的类比联想为主的混合型思维。 他们的由自身推及 自然现象的可感性，赋予自然以神格和人格。因此，原始信仰和 遗留后世的民间信仰中， 把自然一般都解释为具体的动物形象或 神人操作的动物形象”。乌鸦是一种繁殖力极强的常见鸟类， 它与人类的日常生活有着较为密切的关系。

4、它们巢筑于树上， 日 出而现，日落而隐的生活习性与古人对太阳运动规律的认识及许 多关于太阳也是生活在树上的神话传说非常契合。 这样乌鸦和太 阳的结合就有了“自圆其说”的可能， 所以乌鸦成为太阳鸟既有 其偶然性，也存在着必然性。乌鸦作为和太阳鸟身份有关的一个演变身份就是天神之使 者和人类的保护神。 上面也有提到过给西王母取食的三青鸟即为 三足乌，而在汉武帝内传中这个三青鸟也曾作为西王母的使 者给汉武帝送信传达西王母出现之日； 在我国西南少数民族 的洪水神话中乌鸦把发洪水的消息告诉了人类， 教给人类怎样避 水，洪水退了之后，它又帮助人类再生繁衍；有的民族神话中乌 鸦为医药之神，居住在九重天上，瘟疫

5、发生它就喳喳叫，给人们报信，并来到人间治病；有的民族神话中乌鸦诗歌智者，它很有 学问，帮助人们创造了文字；在敦煌吐蕃 P.T1045 号藏文卷中 “以乌鸦叫声来判断吉凶”的序言部分有这样的记述： “乌鸦系 人之怙主，传递仙人神旨她传递神旨翱翔飞忙”从引文中透露出古代吐蕃人把乌鸦作为神之使者来崇拜的。在乌孙族的神话传说中， 乌鸦就是他们民族的保护神。 他们 的祖先昆莫就是由乌鸦衔肉喂大的； 在有关孔子的传说中， 也出 现了乌鸦的形象孔子与“三千乌鸦兵”的传说， 讲的就是孔 子在受到政敌的人身攻击时， 突然有数不清的乌鸦从天而降， 它 们用嘴或爪子攻击敌人使得孔子和他的弟子们终于化险为夷。 从 此

6、以后，每逢孔子出游总有一群乌鸦盘旋左右，为孔子护驾；在 满族的传说中， 乌鸦是努尔哈赤的保护者， 也就成了满族的保护 神了。吉林汇征云：“满族祭杆，以肉饲鸦，盖由其先祖名 范察者逃难山谷，遁于荒野，几为追者所获，会有神鹊止其首， 追者遥望鹊栖处，疑为枯木，中道而返，乃得免，隐其身以终。 自此，后世俱德鸦，诫勿害焉。其杆名挲腊竿'，盖其先人入 山挖参，用以披草芥而备捍兽者。 杆之顶有”圆碗式， 插之于地， 就碗以贮食物， 食余招乌鸦食之。 ”所以满人的神竿原来并不是 祭天的，而是喂乌鸦，祭本民族古老的图腾祖先。从中可以看 出因为乌鸦的保护， 努尔哈赤才躲过敌兵的追杀， 从而创建了后 金，

7、进而造就大清几百年的基业。在有关武当道教主神真武修炼的道经中 , 真武初进武当山择地修炼时 ,有“乌鸦引路”；真武潜心修炼期间， 有“乌鸦报晓” 等神话传说。总真集中有“灵乌者，秉北方之黑色 , 为武当 之灵神”的记载。更有元代著名武当道士罗霆震为乌鸦撰写颂 歌：“来柏台中效骏奔，纪官如凤职宾门。朝天有客群呼报，领 袖宛鸟班觐圣尊”，表达对乌鸦尊敬与崇拜。由于乌鸦和巫师的关系， 所以在古代乌鸦又是可以用来占卜 的。乌鸦的神之使者、 民族保护神和可以占卜的身份都是由于乌 鸦作为太阳神鸟本身所具有的神性， 使它具有了神力和预测吉凶 祸福还有未来的能力。到了魏晋南北朝之后的孝子故事中大都有乌的影子，

8、王韶 孝子传 中记载的交趾人李陶为母守墓期间， 有一大群乌鸦衔 来土块帮助他把坟筑好了。 后周书中记载了一个关于宗懔的 故事：宗懔因母亲去世哭得都呕血了，两旬之中哭晕了三次。而 这时就会有数千只乌鸦来到他的门前，宗懔哭完它们就飞走了。 其实在汉代的时候就已经有了乌鸦是孝鸟的说法了，说文： “乌，孝鸟也。”因其长成后能反哺母鸟而得名，但也不是所有 的乌鸦都反哺， 本草纲目 ?禽?慈乌云：“此鸟初生，母哺六 十日，长则反哺六十日，可谓慈孝矣。”又说乌有四种，“小而 纯黑，小嘴反哺者， 慈乌也； 似慈乌而大嘴， 腹下白， 不反哺者， 鸦乌也”。另两种是燕乌、山乌未言其是否反哺。到了汉代儒家独尊的确立

9、， “孝”成了儒家所宣扬的家庭伦 理道德的核心内容， 更上升为政治话语， 有了“举孝廉”这一官 职。“神异为帝”，中国自古以来凡是大事都要有神异肇端，要 宣扬“孝”当然也应该“以天昭孝”了。 那么谁能当此重任呢？ 虽然由于太阳神话的没落， 关于太阳鸟的神话也渐渐在人们的视 野中消失了，但乌鸦作为太阳鸟的神性还依然存在。瑞应图 谓乌为“太阳之精， 至孝之应”。 所以乌鸦就理所当然的成为了 “以天昭孝”的使者， 这虽是谶纬之说， 却对乌的生物本能赋予 了一种伦理化的解说，并进一步将其神秘化了。到了唐宋之际乌鸦的身份发生了显著变化： 由祥禽兆喜向恶 鸟兆凶转移。河南济源市王屋山阳台宫建于唐开元二年（

10、公元 714年），石柱上就刻有乌鸦与狐狸故事的浮雕 4 。而在 这一故事中乌鸦就带有贬义色彩。 太平广记四六二卷收录由 唐末五代孙光宪北梦琐言 （今本无）中就在有一个因听到乌 鸦叫声而后来被杀的故事。 但在唐朝时乌鸦的祥禽地位仍是主要 的，段成式的酉阳杂俎 ：“乌鸣地上无好音。 人临行，多喜。 此旧占所不载。”只是在这一时期恶鸟的身份占有的比重在增 大。北宋时乌鸦的身份有南北差异“南人喜鹊而恶乌， 北人喜乌 而恶雀”。 到了南宋时以至近世， 如我们所了解的乌鸦为凶兆的 信仰处于了主流地位。乌鸦由祥禽占主流地位而转为恶鸟占主流地位， 一方面大概 由于人们对乌鸦长相，生物本能，出没环境，喜食腐肉的进一步 认识，而形成的反感心理有关。 另一方面大概是鸟图腾崇拜在人 们心理意识中的淡漠，乌鸦已不具有远古时代太阳鸟的神秘色 彩。同时，人们还发现乌鸦其实并不反哺，那么儒家所赋予乌鸦 的神秘伦理性色彩也就不复存在了。 乌鸦的文化内涵演变所经历 的“太阳鸟孝鸟恶鸟”的过程反映了人们对乌鸦习性认识 的进一步