河洛数理浅说尹锋

1、河洛数理浅说     尹锋河洛数理浅说尹锋尹锋 " alt=" 河洛数理浅说尹锋"src=" 1422/93902049_1"> 相传，上古伏羲氏时，黄河中有龙马背 负"河图"，献给伏羲，伏羲依此而演成八卦，后为周易 来源。又传说夏禹时，洛河中浮出神龟，背驮"洛书 "，献给大禹。大禹依此治水成功，遂划天下为九州。又依此定九章大法，治理社会，流传下来收入尚书中，名洪范。易系 辞上说 "河出图，洛出书，圣人则之 "，即指此两件事。

2、尹锋 " alt=" 河洛数理浅说尹锋"src=" 1422/93902049_2" width="655" height="350">河图与洛书是中国古代流传下来的两幅神秘图案，历来被认 为是河洛文化的滥觞。在先秦西汉的典籍中有其文字记载。尚书顾命说“大玉，夷玉，天球，河图在东序”；论语子 罕称“子曰:风鸟不至，河不出图，吾已矣夫”；管子小臣讲：“昔人之受命者，龙龟假，河出图，洛出书，地出乘黄，今三祥未见有者。”易经系辞上说：“河出图，洛出书，圣人则之。”西汉经学家孔安国解释说：“河图者，伏羲氏王

3、 天下，龙马出河，遂则其文，以画八卦。”竹书纪年轩辕“五十年秋七月庚申， 凤鸟至， 帝祭于洛水”沈约注“龙图出河， 龟书出洛 风后受图”的说法流传很广。有人以为龙马为东方七宿的龙与天马四， 与山海经 中的“马身而龙首”相符， 当为上古龙马图腾的人在星空中找到的龙马。从贾湖文化来 看， 8000 多年前有卜卦是事实，产生河图一类的图文是可 能的。后来相传，成为“帝王受命之瑞”。诸子百家对河图洛 书的文字多有记述。河图洛书是传统文化的重要组成部分， 是阴阳五行术数的源头活水，太极、八卦、周易、奇门、六 壬、九星、风水等皆可追源至此。（一）河图尹锋 " alt=" 河洛数理浅说尹

4、锋"src=" 1422/93902049_3"> 河图反映的是以地球为中心的宇宙空间结构，为先天本体宇 宙模式，或称广义宇宙图。河图中共有代表“天地之数”的五 十五数，以白点为单数为阳，代表天；以黑点为双数为阴， 代表地。一阳六阴， 位于宇宙之北， 二阴七阳位于宇宙之南， 三阳八阴位于宇宙之东，四阴九阳位于宇宙之西，五阳十阴 位于宇宙之中，即人类生存的地球。又以一二三四五为生数， 六七八九十为成数。北方，阳气初生之地，“天一生水，地六 成之”；东方，日出之处，阳气渐长，“天三生木、地八成之”； 南方，阳气盛极而阴生，“地二生火，天七成之；西方，日落 之处。

5、阴气渐增，“地四生金，天九成之”；中央为中心太极， “天五生土、地十成之”。奇数得阳而合，偶数得阴而居，说 明天地之道孤阴不生，独阳不长，而必须阴阳相合，互根互 存，其左旋（顺时针方向）表示五行相生，一六水生三八木， 三八木生二七火，二七火生五十土，五十土生四九金，四九 金生一六水，四正之数相对表示生中有克，寓克于生，体现 出奇偶相配、生成相依、阴阳聚会的特点。在河图中，一奇生于北内，三奇长于东内，七奇出于南外， 九奇尽于西外；二偶生于南内，四偶长于西内，六偶出于北 外，八偶尽于东外；呈旋涡结构，表现出河图具有循环规律。“以生数视之，则成数起于内，成数起于外，生数起于一而止 于五，成数起于六而

6、终于十。 五为奇数之中，为生数的殿堂、 成数的桥梁，体现了土生万物、土为万物之母地思想。一、 二、三、四为四象之位，六、七、八、九为四象之数。六为 老阴，九为老阳，二老位于西、北'；八为少阴，七为少阳，二少位于东、南。阳主进，故由少阳之七逾八至九，而其进 已极。阳数长，故少阳之七长于六，老阳之九长于八；阴数 消，故少阴之八消于九，老阴之六消于七。阴阳生于内者， 由微而趋盛；即盛而外出者，由盛而渐衰，表明阴阳进退消 长之理。河图还体现奇偶相配、 生成相依、 阴阳聚合的特点。 古人认为八卦是由河图演推出来。八卦与河图配置亦体现阴 阳五行的流转和运行。 （据易学大辞典 张其成主编） ”一、

7、三、五、七、九为阳数左旋；二、四、六、八、十为阴数左 旋；皆为顺时针旋转，为五行万物相生之运行。我们知道， 银河系等各星系俯视皆右旋， 仰视皆左旋。 所以，“生气上转， 如羊角而升也”。故顺天而行是左旋， 逆天而行是右旋。 所以 顺生逆死，左旋主生也。阳数相加为 25 ，阴数相加得 30， 阴阳相加共为 55 数，与系辞中： “天数二十有五，地数三十， 凡天地之数五十有五。 此所以成变化而行鬼神也。 ”由此可见， 宇宙万物皆由天地之数化生而来。尹锋" alt=" 河洛数理浅说尹锋"src=" 1422/93902049_4" width=&qu

8、ot;220" height="211"> 九宫天干分布图 在十天干之数中，甲一、乙二、丙三、丁四、戊五、己六、 庚七、辛八、壬九、癸十，其天干相合之数正好与河图交合 之数相吻合。在河图中：一、六共宗，二、七同道，三、八 为朋，四、九为友，五、十同德。正是万物生存之数。所以 甲己合为一、六共宗，乙庚合为二、七同道，丙辛合为三、 八为朋，丁壬合为四、九为友，戊癸合为五、十同德。十天 干经交合之后，化为天干交合之五行，将河图五行之体化为 天干五行之用。河图之象，按古人坐北朝南的方位观之， 则前为朱雀，后为玄武，左为青龙，右为白虎，从而形成风 水峦头象形之说。据王

9、大有先生研究：“河图为宇宙模式， 象 征天，不论作方图，还是作圆图，按 1379 和 2468 联线，都是周流不息的 S 太极共和曲线旋臂结 构，这是天道自身运行轨迹。地球自转和太阳公转，都是左 旋，即自西向东转，逆时针转。”尹锋" 河洛数理浅说 尹锋" src=" 1422/93902049_5" width="366" height="347"> 河图配后天八卦图 清代经学家江永在河洛精蕴中认为：河图本为先天八卦 之本。然水北、火南、木东、金西，已含后天八卦之位，后 天八卦即由河图变生而来。五行论其常，水

10、、火、木、金、 土各二；论其变，则水火以精气为用，故专于一；木金土以 形质为用，故分为二。如此，则河图一为水，为坎，六并之； 二为火，为离，七并之。东方八，进居东南隅位，为巽阴木； 西方九，退居西北隅位，为乾阳金。东北隅位、西南隅位为 虚空，于是中央五、十入用。五随三阳，位于东北，为艮阳 土，十随三阴，位于西南，为坤阴土。以二土为界，二金与 二木相克，水与火对克，故河图又为后天八卦之本源。 （二）洛书尹锋 " 河洛数理浅说 尹锋" src=" 1422/93902049_6" width="343" height="337&

11、quot;> 洛书为后天宇宙模式，或称狭义宇宙图。洛书是由河图演化 而来的，将河图中的四九与二七易位则形成洛书，近代易学 大家杭辛斋先生说： “后天离日震出，震居先天离位， 而离火 本天亲上，升居乾位。太一紫宫，离纳甲数九，河图南位二 与七合，积极数本九，后天分体为用，以二纳坤，乃以西九 移南，与七互易，遂成洛书西南一面六七二九之序。其何以 七九之必互易者，则所谓变理阴阳，酌盈剂虚，以成易道之 妙用者也。（易数偶得 ）”也就是说，河图中的西方四九之 金与南方的二七之火互换位置，便可形成洛书。河图之体， 二七火居南方，四九金居西方，先天八卦离在东方，后天八 卦震居先天离位，离火炎上而升至先

12、天乾位而数九，河图南 方二七本九，后天则分而为用，以二纳于坤，西方之九移于 南方，九七互易，则形成洛书图式。其“易位”之道，体现出 阴阳相济、生生不息的太极学原理。洛书结构为“戴九、履一、左三、 右七、二四为肩、 六八为足、 五居中央、龟背之象也”（易楔图书蔡元定语） 。图式总数 为四十五数，其纵横对角之数的和均为十五数，以一、三、 七、九为奇数，奇数为阳；以二、四、六、八为偶数，偶数 为阴。阳数为主，位居四正，以示天气；阴数为辅，位居四 维，以示地气；五居中央，为土之气，土能生万物，为五行 之祖，位居中宫，为太极，是天地之和的象征，在五行中起 调和作用。洛书图式体现了事物阴阳平衡、得其中和、

13、来复 反转、生化不已的天道运行规律，阳气由北方始生，按顺时 针方向左旋转，阳气递增，至东方渐盛，达南方后极盛，阳 极则阴生，至西方阴气渐盛，达北方后阴气盛极，阴极则阳 生。与奇门遁甲阴阳局的转换完全相合，如此阴阳变化，反 映了事物运动升降往复的周期性，成为世界万物不断变化、 发展、更新的自然法则。尹锋 " alt=" 河洛数理浅说尹锋"src=" 1422/93902049_7" width="299" height="194">古人认为，洛书即洪范九畴。汉书五行志上认为,«尚书洪 范中从

14、“初一曰五行”到“长用六极”是洛书本文。易纬乾 凿度所说太乙行九宫之法，成为后世所用之洛书。如黄 帝内经灵枢九宫八风篇中云：“是故太乙入徙，立于中宫， 乃朝八风，以占吉凶也。”易纬乾凿度中又说：“易一阴 一阳合为十五之谓道。阳变七之九，阴变八之六，亦合于十 五，则彖变之数若一。阳动而进，变七之九，象其气之息也。 阴动而退，变八之六，象其气消也。故太乙取其数以行九宫， 四维四正皆合于十五。”郑玄注：“太乙者，北辰之神名也。 居其所曰太乙出入所游， 息于紫宫之内外，其星因以为名焉。 四正四维，以八卦神所居，故亦名之曰宫。太乙下行八卦之 宫，每回还于中央，中央者，北辰之所居，故因谓之九宫。 天数大分

15、以阳出，以阴入，阳起于子，阴起于午，是以太乙 下九宫，从坎宫始，坎中男，是以言无始也；自此而从于坤 宫，坤母也；又自此而震宫，震长男也；又自此而巽宫，巽， 长女也；所行者半矣，还息于中央之宫；即又此而从于乾宫， 乾，父也；自此而从于兑宫，兑，少女也；又自此而从于艮 宫，艮，少男也；又自此而从于离宫，离，中女也；行则周 矣，上游息于太乙天一之宫。”由此可见太乙（即天一）运行 与地之九宫的对应关系。太乙所行九宫为：中央招摇，北宫 叶蛰，东北天留，东宫仓门，东南阴洛。南宫上天，西南玄 委，西宫仓果，西北新洛。太一移宫的日期为冬至、立春、 春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬八节。八节又与八风 相应。八

16、卦的八个方位加上中央就是九宫。八卦的方位与八 节对应，从日运行方位和斗柄指向均可得到证明。以后天八 卦为例，震为东，代表春分；巽为东南，代表立夏；离为南， 代表夏至；坤为西南，代表立秋；兑为西，代表秋分；乾为 西北，代表立冬；坎为北，代表冬至；艮为北 ，代表立春。 后天八卦由周文王所创，伏羲所创的先天八卦则是：震东北 立春，离东春分，兑东南立夏，乾南夏至，巽西南立秋，坎 西秋分，艮西北立冬，坤北冬至。尹锋 " 河洛数理浅说 尹锋" src=" 1422/93902049_8" width="400" height="325&

17、quot;> 欧阳红先生在易图新辫中说：“洛书之四正四维皆合于 十五'数阵，在易学发展中影响甚广，渗透颇深。自易纬 首配八卦，到内经灵枢成八宫九风篇， 内经太素有 九宫八风图，其后象数易家以及纳象数解易之义理易家，无 不广采其说，数术易如奇门遁甲术，兵家易如九宫八卦阵， 莫不源于此。”他又说：“洛书用数为九，河图用数为十，较 洛书多一数即十。河图用十，是突出生化， （生成变化） 。0 为基， 1 为初， 9 为极， 10 为满；满则进，进而再生，再生 又为零。在十进制中，进位的是 0 ，是新一轮的 0。因此河 图用 10 ，是易理周而复始之义， 即再生再造。再生就是复归， 转化、

18、升华，是物质之不灭。洛书用九， 1 为始， 9 为终， 9 不进，复为 1 ，是突出循回、周始、孕育、旧的终结为新的诞生之交接。河洛数理是宏观论、整体论与微观论、个别论 的统一。”洛书：“右旋（逆时针） 体现五行相胜之理。 一六水克二七火， 二七火克四九金，四九金克三八木，三八木克中五土，中五 土克一六水。 其四正四隅相对， 表示五行相生。 一与九相对， 六与四相对，九四金生一六水；二与八相对，三与七相对， 三八木生二七火。克中有生，寓克于生。象征阳的奇数是三相乘得来,1 X 3 = 3,3X3 = 9,9X3 = 27,27X3 = 81表示阳气升已而降；象征阴的偶数是以二相乘得来,2X2=

19、4,4X2 = 8,8X2 = 16,16X2 = 32表示降已而升。如此阴阳升降，反映了事物运动升降 往复的周期变化规律。中央五数为土,在洛书五行中起到调 和作用,致使纵横斜数合和为十五,体现万物相对平衡、相 对稳定状态,同时有生机藏于中的意思。奇数居正位,偶数 居隅位,反映阳主动、阴主静,阳化气、阴成形的含义,体 现阴阳分居、生成分离的特点。”（引自易学大辞典 ,张 其成主编）尹锋 " alt=" 河洛数理浅说尹锋"src="1422/93902049_9" width="198" height="220&qu

20、ot;> 洛书九宫方 位又与后天八卦相对应, 清代易学大家杭辛斋先生在 易楔 中说：“水、火、木、金、土，分阴分阳， 有柔刚， 各有配偶， 共为十象，旧称八卦。土金木皆有二，惟水火各一，实未知 震兑各具水火之用也， 震兑为阴阳出入之门， 日月往来之路， 不啻五行生化之原，故后天与坎离皆居中位，坎离居先天乾 坤之位，震兑即居先天坎离之位，参观内经，则阴阳升降， 五行生化之作用，更显著矣。”尹锋 " alt=" 河洛数理浅说 尹锋" src=" 1422/93902049_10" width="526" height=&q

21、uot;522"> 河图洛书先后天八卦图洛书与后天八卦重合，又被称为“后天八卦之数”。洛 书九与离卦配，一与坎卦配，三与震卦配，七与兑卦配，二 与坤卦配，四与巽卦配，六与乾卦配，八与艮卦配。火上水 下，故九数为离，一数为坎。燥火生土，故八次九而为艮。 燥土生金，故七、六次八而为兑、为乾。水生湿土，故二次 一而为坤。湿土生木，故三、四次二而为震、为巽。以八数 与八卦相配而合后天之位。以奇数“一”在北方，表示阳气初 生；“三”在东方，表示阳气逐渐增长；“九”在南方，表示阳气 盛达顶峰，一阴始生；“七”在西方，表示阳气逐渐衰退，阴 气愈强；复又至坎宫一阳始生之地，周而复始。描绘出时空

22、运转、八卦相荡、万物一体的宇宙世界。我国著名天文学家 赵定理教授指出：“古天文的时空是时与空的统一， 对应的时空。坐标系选择在观测地的地面，因地球自转和公 转，这个古天文坐标系， 是一个有加速运动的非惯性坐标系。 由于坐标系中心，取为地面古天文观测者，因而，坐标系决 定的时空， 是时、空、人三者结合成一体的。 也正因为如此， 阴阳说才有因时、因地、因人而别的说法。不知有此者，可 以说不明阴阳之理。 ”（中华自然哲学的数理原理 ，赵定理 著）尹锋 " alt=" 河洛数理浅说尹锋"src=" 1422/93902049_11" width=&qu

23、ot;690" height="403"> 河图之数为十，数至十而全，为数之常、数之体；洛书之数 为九，数之变始于一而终于九，为数之变、数之用。南宋朱 子（朱熹）的弟子、易学大家蔡元定在易学启蒙中说：“河图以五生数统五成数而同处其方， 盖揭其全以示人而道其 常，数之体也。洛书以五奇数统四偶数而各居其所，盖主于 阳以统而肇其变，数之用也。”启蒙又云：“河图主全， 故极于十，而奇偶之位均，论其积实，然后见其偶赢而奇乏 也。洛书主变，故极于九，即其位与实，皆奇赢而偶乏也， 必皆虚其中也， 然后阴阳之数均于二十而无偏耳。 ”河图体现 的是五行相生之次序，洛书体现的是

24、五行相胜之次序。河洛 二图生数一、三、五所处方位皆同，二、四所处方位不同， 因而其成数七、九所处方位亦不同。洛书生数二居西南，四 居东南，河图二居南、四居东。“盖阳不可易，而阴可易，成 数虽阳，固亦生之阴也。”蔡氏之妙论可谓，道河洛之精蕴， 释八卦之本源。尹锋 " 河洛数理浅说 尹锋" src=" 1422/93902049_12" width="607" height="337"> 河图为体，洛书为用；河图主常，洛书主变；河图重合，洛 书重分；方圆相藏，阴阳相抱，相互为用，不可分割。汉代 刘歆认为：“河图洛

25、书相为经纬”。（汉书五行志注）南宋 朱熹、蔡元定：“河图主全，故极于十；洛书主变，故极于 九。”“河图以五生数统五成数而同处于方，盖揭其全以示人 而道其常，数之体也。洛书以五奇数统四偶数而各居其所， 盖主于阳以统阴而肇其变，数之用也。”并认为河图象天圆， 其数为三，为奇；洛书象地方，其数为二，为偶（ 易学启 蒙）。蔡沉：“河图体圆而用方，圣人以之而画卦；洛书体方 而用圆，圣人以之而叙畴。”并认为河图主象、洛书主数；河 图主偶、洛书主奇；河图主静、洛书主动（洪范皇极内篇）。清万年淳以图之方圆论河洛关系， 认为：“河图外方而内圆”，“中十点作圆布”，“外四圈分布四方，为方形，十包五在内， 仍然圆中藏方，方中藏