第五章宋元金辽时

1、00000Character第五章第五章 宋元金辽时期的教育宋元金辽时期的教育2 一、文一、文教教政策政策宋建立统一封建国家后，实行“兴文教，抑武事”的政策，具体表现为：（一）重视科举考试，重视文人，军队受文官控制。（二）广设学校，培育人才。宋朝历史上先后出现三次兴学运动。（三）尊孔崇儒，提倡佛道。3 1.1.庆历兴学庆历兴学由北宋著名政治家、文学家范仲淹（989-1052）发起。（1）普遍设立地方学校。要求各路府州都军都建立学校，士人必须接受一定的学校教育才能参加科举考试。（2）改革科举考试。规定科举考试内容包括策论、诗赋、三史、明法，废除帖经和墨义。（3）创建太学，聘请名儒大师到太学任教。

2、在太学中推行胡瑗创立的“分斋教学”制度。4 分斋教学：北宋教育家胡瑗（993-1059）主持苏州和湖州州学时创立，又称苏湖教法。主要内容：在太学内设置经义斋和治事斋，根据学生的特长和爱好分斋教学。经义斋学习儒家经典，治事斋学习治兵、治民、水利、算数等学科，学生可以选择其中一门主修和辅修。两斋的培养目标有所不同，经义斋以培养高级统治人才为目的，治事斋是造就具有专长的技术和管理人才。教学方法：讲求循循善诱和理论联系实际，提倡直观教学和实地考察，使学生获得感性知识。5 意义：首次依据实际需要在同学校中设置经义斋和治事斋，实行分科教学，并把治兵、治民、水利、算数等实用科目纳入官学教学体系，使其取得与儒

3、学同等的地位，而且首开主修和辅修制度先河。分斋教学制度在社会上引起强烈反响，对后世教育产生深远影响。 “庆历兴学”随着范仲淹被排挤出朝廷而失败，但是对促进当时教育事业的发展发挥了一定作用。6 2.2.熙宁兴学熙宁兴学由北宋著名政治家、文学家王安石（1021-1086）发起，内容如下：（1）改革太学，创设“三舍法”也称三舍选察升补法或三舍考选法。将太学分为外舍、内舍和上舍，然后依据考试成绩的好坏依次升入不同的斋舍。7 初入太学者经考试合格进入外舍学习，成为外舍生；外舍每年进行一次升舍考试，成绩为第一、二等且平常表现较好者升入内舍学习，成为内舍生；内舍每两年进行一次升舍考试，成绩为“优”“平”两等

4、且平常表现较好者升入上舍学习，成为上舍生。上舍也每两年进行一次考试，成绩分上中下三等，上等者免殿试直接授官；中等者免礼部考试直接参加殿试；下等者免贡举直接参加礼部考试。8 （2）恢复和发展州县地方学校，推行学田制。（3）恢复和创立了武学、算学和医学等专科学校。（4）编写三经新义为标准教材。（5）改革科举考试，废除明经诸科，进士科罢诗赋、帖经、墨义，试以经义、策论。9 3.3.崇宁崇宁兴学兴学由宋徽宗发起，任命尚书蔡京主持：全国普遍设立地方学校；建立县学、州学、太学三级学者系统；新建“辟雍”为太学外舍，发展太学；创办算学、画学、医学、书学等专科学校；废止科举，改由学校取士。10 理理学学 也称道

5、学，是一种以儒家伦理思想为核心，糅合佛、道而形成的新的思想体系。理学产生于北宋，完成与南宋。宋儒治经注重阐释义理，兼谈性命，故称为理学。 北宋的胡瑗、孙复、石介被称为“理学先生”，但其创始人为周敦颐、邵雍、张载，经程颢、程颐，至南宋朱熹集其大成，建立了一个完整的体系。11 程朱理学 北宋二程认为宇宙的根本是“理”，“万物只是一个天理”，朱熹对此加以充分发挥，认为宇宙有理有气，但理是根本。为学之道就是“存天理，去人欲”，变化人的“气质之性”，恢复人的“天理之性”，方法是“格物穷理”。12 陆王心学 与朱熹同时代的陆九渊提出“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”的命题，认为“心即理也”。至明朝王守仁进一步

6、发展了陆九渊的思想，提出“心外无事，心外无物”，认为心是万事万物运动变化的根源，应“求理于吾心”。为学之道就是“致良知”。 程朱理学和陆王心学是理学的两大流派，合称宋明理学。理学自北宋产生后，经过元、明、清的发展，逐渐成为中国封建社会后期的统治思想。http:/ 二、二、学学校校教教育育中央政府道 学诸 王宫 学宗 学内小学国子监地方政府提举学事司国子学广文馆四门学军 学府 学州 学监 学县 学算 学太史局书 学书艺局 画 学画图局医 学太医局小 学太 学武 学律 学辟 雍14 1.管理体制不断完善。中央设置国子监管理官学，诸路设立提举学事司管理地方官学。2.官学类型多样。3.中央官学的等级限

7、制有所放宽。4.学田制的确立。15 三、宋朝的三、宋朝的书书院院 书院是唐朝末年出现的一种重要的教育组织形式。书院之名始于唐代，当时有两种场所称为书院：一是中央政府设立的藏书、校书之所；二是由私人建立供读书治学的地方。16 （一）产生于唐末的原因（一）产生于唐末的原因1.1.社会动荡，官学衰落，士子失学。社会动荡，官学衰落，士子失学。2.2.私人讲学传统。私人讲学传统。3.3.佛教禅林影响（禅林精舍、讲授佛经）佛教禅林影响（禅林精舍、讲授佛经）4.4.雕版印刷术的发明。雕版印刷术的发明。17 （二）北宋的著名书院白鹿洞书院：江西庐山石鼓书院：湖南衡阳岳麓书院：湖南长沙应天府书院：河南商丘嵩阳书

8、院：河南登封县太室山麓茅山书院：江苏江宁 这些书院由于受到朝廷褒奖，或赐院额、或赐书、或赐学田，在社会上影响很大。18 19 20 21 22 23 24 是时未有州县之学，先有乡党之学。乡党之学，贤大夫留意斯文所建也，故前规后随，皆务兴起，后来所至，书院尤多。而其田士之赐，教养之规，往往过于州县学，盖欲皆仿四书院云。 书院至崇宁末乃尽废。（宋初书院曾一度承担了地方学校教育的功能，发生过深远影响。后州县学大兴而相继衰落。）25 （三）南宋（三）南宋书书院的院的发达发达 南宋国力衰微，中央和地方官学有名无实，私人书院应运而起，日益发达，几乎取代官学成为当时主要的教育机构。白鹿洞书院：朱熹岳麓书院

9、：张式丽泽书院：吕祖谦象山书院：陆九渊26 （四）（四）书书院的管理和院的管理和教学教学1.书院组织机构简单，专职管理人员少 书院负责人一般由著名学者担任，既是主讲人又兼管理工作，称为洞主、洞正、山长、堂长、院长等。规模较大的书院还设副院长和助教协助管理，学生也可参与管理。2.利用学规进行制度化规范化管理 书院订制一套师生共同遵守的学规，内容包括为学的方向，为学、修养和待人处事的准则，犯过的惩罚等。3.管理原则具有民主色彩 书院师生可来去自由，书院主持人不是由官方委派，而是由公众推选，不搞终生制。大师自由讲学，学生自由择师。27 白鹿洞书院学规揭示白鹿洞书院学规揭示父子有亲。君臣有义。夫妇有别

10、。长幼有序。朋友有信。 右五教之目。尧、舜使契为司徒，敬敷五教，即此是也。学者学此而已。而其所以学之之序，亦有五焉，其别如左： 博学之。审问之。谨思之。明辨之。笃行之。 右为学之序。学、问、思、辨四者，所以穷理也。 若夫笃行之事，则自修身以至于处事、接物，亦各有要，其别如左： 言忠信。行笃敬。惩忿窒欲。迁善改过。 右修身之要。 正其义不谋其利。明其道不计其功。 右处事之要。 己所不欲，勿施于人。行有不得，反求诸己。 右接物之要。 熹窃观古昔圣贤所以教人为学之意，莫非使之讲明义理，以修其身，然后推以及人，非徒欲其务记览，为词章，以钓声名，取利禄而已也。 今人之为学者，则既反是矣。然圣贤所以教人之

11、法，具存于经，有志之士，固当熟读、深思而问、辨之。 苟知其理之当然，而责其身以必然，则夫规矩禁防之具，岂待他人设之而后有所持循哉？近世于学有规，其待学者为已浅矣。而其为法，又未必古人之意也。 故今不复以施于此堂，而特取凡圣贤所以教人为学之大端，条列如右，而揭之楣间。诸君其相与讲明遵守，而责之于身焉，则夫思虑云为之际，其所以戒谨而恐惧者，必有严于彼者矣。 其有不然，而或出于此言之所弃，则彼所谓规者，必将取之，固不得而略也。诸君其亦念之哉。 28 父子间要有骨肉之亲，君臣间要有礼义之道，夫妻间要挚爱又要有内外之别，老少间要有长幼之序，朋友间要有诚信之德。这就是“五教”的纲目。圣人尧舜让司徒契教化百

12、姓的就是这“五教”，学子要学的也就是这“五教”。广博地学习，审慎地发问，谨慎地思考，明晰地分辨，诚实地践行。这就是学习的顺序。学、问、思、辨，这是为了探究道理的。要诚实地践行，就要知道修身、处事、接物的原则。 说话忠诚信实，行为笃厚恭敬；惩戒忿愤，抑止情欲；见善便学，有过则改。这是修身的原则 以礼义端正自己，不去追求物质利益；努力张扬阐明天下之大道，不去计较个人得失。这是处事的原则。 自己所不愿意做的事，不要再让别人去做；自己做事来达到目的，应从自己身上找原因。这是接物的原则。 我私下里关注古代圣哲教人读书学习，无非是为了使人明白礼义道理，修养身心，然后推己及人，并不是为了记览词章，沽名钓誉，

13、追求利禄。令天的一些学子，违背了圣者的教导。圣哲教育人的法则，在经典中都有记载，有志向的人，当熟读精思，审问明辨。如果知道这是自然之理，必须以此约束自己，那就何必要等他人立下规矩，才依此去做呢?近世学堂虽有规则，但很不够，并未符合圣哲的意图。所以，本书院另立学规。将圣哲教人读书求学的根本原则，分条列出贴在门楣上，请诸位学子共同研读，遵守执行，并约束自身只有严格要求，才会有所戒惧希望大家牢牢记住。 29 4.书院经费自筹为主 书院主持人往往自筹办学经费，经费来源包括社会名人捐款、官方赐给的田地、房屋等。5.书院既是教学组织，又是学生研究机构 书院主持人大多为当时著名学者，或者某一学派代表人物。每

14、一书院往往就是某一学派的教学和研究中心。教学和科研活动紧密结合，相得益彰。6.书院教学不拘泥于一家之言，允许不同学派之间的争鸣，重视学术交流 讲会制（朱张会讲）30 7.书院以自学读书为主，讲学辅导为辅 书院大师在教学过程中只提纲挈领，由学生随其深浅自行体会，学生学习进度的快慢取决于自己；对于学生的疑难问题，老师有时略加启发，有时明白讲解。8.书院内师生关系融洽，感情深厚 书院内学生自由择师，学生往往慕名而来，师生之间以诚相待，结下深厚感情。 31 四、宋朝的蒙四、宋朝的蒙学学蒙学是对儿童（8-15岁）进行启蒙教育的地方蒙学学校：贵胄小学，庶民小学，私塾，私学，蒙馆，乡校蒙学内容：初步的道德行

15、为训练和基本的文化知识技能学习。教学方法是读、写、作。蒙学教材：五类。识字教学教材；伦理道德教材；历史教学教材；诗歌教学教材；自然常识教材。流传最广的是“三百千”。32 五、五、辽辽金元金元教教育育简况简况升斋等第法：国子学分为下、中、上三等六斋，学生按照程度进入各斋舍学习。再依据学生成绩和品德行为依次递升。用积分法累计学生全学年学业成绩，注重平时的考核，激发了学生的学习积极性。社学：设置在农村地区，以农村子弟为对象的初等教育形式。33 六、朱熹的六、朱熹的教教育思想育思想（一）教育作用和教育目的 朱熹把人性分为天命之性和气质之性两种。前者即天理，是至善的。后者为人心，理、气相杂。但气有清纯、浑浊之分，所以气质之性有善有恶。清明者为天理，浑浊不善者为人欲。http:/ 1.教育作用：改变气质之性。发扬善性，去除污点。即“存天理，灭人欲”。2.教育目的：明人伦，复德性，培养对社会有用的人才，而不应沉于辞章诗赋，教人追名逐利。35 （二）（二）论论小小学与学与大大学教学教育育1.小学（8-15岁）教育任务：培养圣贤“坯璞”教育内容：学其事。 人生八岁，则自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小学，而教之以洒扫、应对、进退之节，礼、乐、射、御、书、数之文。教育方法：先入为主，及早施教；力求生