唐诗三百首-枫桥夜泊赏析

1、唐代李白枫桥夜泊赏析中国是诗的国度，诗歌是中国古典文学重要的组成部分。俗话说,熟读唐诗三 百首,不会作诗也会吟可见唐诗对中华文明的独特影响。唐诗是中国古典 文学的瑰宝，唐诗三百首是唐诗中的精华.“唐诗三百首赏析精品篇全诗原文如下：枫桥夜汩月落乌啼霜满天, 江枫渔火对愁眠。 姑苏城外寒山寺,夜半钟声到;船。创作背景根据唐才子传卷三记载，张继于“天宝十二年(753 )礼部侍良躍浚下 及第”,也就是说考取了进士。而就在天宝十四年(755 )月爆发了安史之乱， 天宝十五年(756 )六月，玄宗仓皇奔蜀。因为当时江南政局比较安定，所以 不少文士纷纷逃到今江苏、浙江一带避乱,其中也包括张继。一个秋天的夜晩

2、， 诗人泊舟苏州城外的枫桥。江南水乡秋夜幽美的景色，吸引看这位怀看旅愁的 客子,使他领略到一种情味隽永的诗意美,写下了这首意境清远的小诗。唐高仲武编中兴间气集下卷收录张继此诗，题名为夜泊枫江。宋 李昉等编文苑英华收入此诗,诗题作枫桥夜泊词句注释枫桥：在今江苏省苏州市虎丘区枫桥街道阊门外。有人说“枫江古为封 江”、“枫桥旧作封桥”（宋周遵道豹隐纪谈）z也有人说,“旧把此桥误作封 桥，到王珪才改正为枫桥”（吴郡图经续记），还有人说，“本为封江、封 桥,王蚌改封为枫,人们震慑权势，只得趋附”。夜泊：夜间把船停靠在岸边。乌啼：一说为乌鸦啼鸣，一说为乌啼镇。霜满天：霜,不可能满天,这 个“霜”字应当体会

3、作严寒；霜满天，是空气极冷的形象语。江枫：一般解释作“江边枫树”,江指吴淞江，源自太湖，流经上海,汇 入长江，俗称苏州河。另外有人认为指“江村桥”和“枫桥”。“枫桥”在吴县南门 （阊阖门）外西郊,本名“封桥”,因张继此诗而改为“枫桥”。柯继承等指出, “唐以前早先枫桥称作封桥,吴语封、枫同音,以封桥误为枫桥,因河边有经霜 红叶树之故。根据张诗所表明的物候及月相分析推算，张诗当作于农历十月深 秋时分，江南水边多植乌柏之类树木，经霜叶红，古人诗中多混作为'枫'。故江 枫，是泛指江边的红叶类树,不必是枫。”渔火：通常解释,“鱼火”就是渔船上 的灯火；也有说法指“渔火”实际上就是一同打

4、渔的伙伴。全唐诗“渔火作 “渔父”。对愁眠：伴愁冃民之意，此句把江枫和渔火二词拟人化。就是后世有不 解诗的人,怀疑江枫渔火怎么能对愁眠,于是附会出一种讲法,说愁眠是寒山 寺对面的山名。姑苏:苏州的别称z因城西南有姑苏山而得名。寒山寺：在枫桥附近, 始建于南朝梁代。相传因唐代僧人寒山、拾得曾住此而得名。在今苏州市西枫 桥镇。本名“妙利普明塔院”，又名枫桥寺；另一种说法，“寒山”乃泛指肃寒之山， 非寺名。寺曾经数次重建,现在的寺宇z为太平天国以后新建。寺钟在第二次 世界大战时，被日本人运走，下落不明。夜半钟声：当今的佛寺（春节）半夜敲钟，但当时有半夜敲钟的习惯, 也叫“无常钟”或“分夜钟”。宋代文

5、学家欧阳修曾提出疑问表示：“诗人为了贪求 好句，以至于道理说不通，这是作文章的毛病,如张继诗句'夜半钟声到客船', 句子虽好，但那有三更半夜打钟的道理? ”可是经过许多人的实地查访，才知苏 州和邻近地区的佛寺，有打半夜钟的风俗。1 2-3白话译文月亮已落下乌鸦啼叫寒气满天，对看江边枫树和渔火忧愁而眠。姑苏城外那寂寞清静寒山古寺，半夜里敲钟的声音传到了客船。1作者简介张继（约715约779 ）,唐代诗人，字懿孙，襄阳（今属湖北） 人。天宝十二年（753 ）进士，曾担任过军事幕僚，后来又做过盐 铁判官，也属于幕僚职务。唐代宗大历年间担任检校祠部郎中（另 外有史料记载为“员外郎” ）

6、o唐才子传中说他“博览有识，好谈论， 知治体”，提到他是一位重视气节，有抱负有理想的人，不仅有诗名, 品格也受人敬重。他的诗爽朗激越，不事雕琢，比兴幽深，事理双 切，对后世颇有影响。流传下来的不到五十首。有张祠部诗集。作品赏析：枫桥夜泊是唐代诗人张继的作品。唐朝安史之乱后，张继 途经寒山寺时写下这首羁旅诗。此诗精确而细腻地描述了一个客船 夜汩者对江南深秋夜景的观察和感受，勾画了月落乌啼、霜天寒夜、 江枫渔火、孤舟客子等景象，有景有情有声有色。此外，这首诗也 将作者羁旅之思，家国之忧，以及身处乱世尚无归宿的顾虑充分地 表现出来，是写愁的代表作。全诗句句形象鲜明，可感可画，句与 句之间逻辑关系又非

7、常清晰合理，内容晓畅易解。不仅中国历代各 种唐诗选本选入此诗,连亚洲一些国家的小学教科书也收录此诗。这首七绝以一“愁”字统起。前二句意象密集：落月、啼乌、满天 霜、江枫、渔火、不眠人，造成一种意韵浓郁的审美情境。后两句 意象疏宕：城、寺、船、钟声，是一种空灵旷远的意境。江畔秋夜 渔火点点，羁旅客子卧闻静夜钟声。所有景物的挑选都独具慧眼： 静一动、一明一暗、江边岸上，景物的搭配与人物的心情达到了 高度的默契与交融，共同形成了这个成为后世典范的艺术境界。诗的首句，写了午夜时分三种有密切关连的景象：月落、乌啼、 霜满天。上弦月升起得早，半夜时便已沉落下去，整个天宇只剩下 片灰蒙蒙的光影。树上的栖乌大

8、约是因为月落前后光线明暗的变 化，被惊醒后发出几声啼鸣。月落夜深，繁霜暗凝。在幽暗静谧的 环境中，人对夜凉的感觉变得格外锐敏。“霜满天”的描写，并不符 合自然景观的实际（霜华在地而不在天），却完全切合诗人的感受: 深夜侵肌眨骨的寒意,从四面八方围向诗人夜汩的小舟，使他感到 身外的茫茫夜气中正弥漫着满天霜华。整个一句，月落写所见，乌 啼写所闻，霜满天写所感，层次分明地体现出一个先后承接的时间 过程和感觉过程。而这一切”又都和谐地统一于水乡秋夜的幽寂清 冷氛围和羁旅者的孤孑清寥感受中。从这里可以看出诗人运思的细 密。诗的第二句接着描绘“枫桥夜j白”的特征景象和旅人的感受。在朦 胧夜色中，江边的树只

9、能看到一个模糊的轮廓，之所以径称“江枫”， 也许是因枫桥这个地名引起的一种推想，或者是选用“江枫”这个意 象给读者以秋色秋意和离情羁思的暗示。“湛湛江水兮上有枫，目极 千里伤春心”，“青枫浦上不胜愁”，这些前人的诗句可以说明“江枫” 这个词语中所沉积的感情内容和它给予人的联想。透过雾气茫茫的 江面,可以看到星星点点的几处“渔火”,由于周围昏暗迷蒙背景的 衬托，显得特别引人注目，动人遐想。“江枫”与“渔火”，一静一动， 暗一明，一江边，一江上，景物的配搭组合颇见用心。写到这里， 才正面点出汩舟枫桥的旅人。“愁眠”,当指怀着旅愁躺在船上的旅 人。“对愁眠”的'对”字包含了“伴的意蕴，不过不

10、象伴”字外露。这里 确有孤孑的旅人面对霜夜江枫渔火时萦绕的缕缕轻愁，但同时又隐 含着对旅途幽美风物的新鲜感受。诗的前幅布景密度很大，十四个字写了六种景象，后幅却特别 疏朗，两句诗只写了一件事:卧闻山寺夜钟。这是因为，诗人在枫 桥夜泊中所得到的最鲜明深刻、最具诗意美的感觉印象，就是这寒 山寺的夜半钟声。月落乌啼、霜天寒夜、江枫渔火、孤舟客子等景 象，固然已从各方面显示出枫桥夜汩的特征，但还不足以尽传它的 神韵。在暗夜中，人的听觉升居为对外界事物景象感受的首位。而 静夜钟声，给予人的印象又特别强烈。这样，“夜半¥中声”就不但衬 托出了夜的静谧,而且揭示了夜的深永和清寥，而诗人卧听疏钟时

11、的种种难以言传的感受也就尽在不言中了。这里似乎不能忽略“姑苏城外寒山寺”。寒山寺在枫桥西一里，初 建于梁代,唐初诗僧寒山曾住于此，因而得名。枫桥的诗意美，有 了这所古刹，便带上了历史文化的色澤，而显得更加丰富，动人遐 想。因此，这寒山寺的“夜半乍中声”也就仿佛回荡着历史的回声，渗 透着宗教的情思，而给人以一种古雅庄严之感了。诗人之所以用一 句诗来点明钟声的出处，看来不为无因。有了寒山寺的夜半钟声这 笔，“枫桥夜汩”之神韵才得到最完美的表现，这首诗便不再停留 在单纯的枫桥秋夜景物画的水平上，而是创造出了情景交融的典型 化艺术意境。夜半钟的风习，虽早在南史中即有记载，但把它 写进诗里,成为诗歌意境

12、的点眼，却是张继的创造。在张继同时或 以后，虽也有不少诗人描写过夜半钟，却再也没有达到过张继的水 平，更不用说借以创造出完整的艺术意境了。4名家点评宋陈岩肖：六一居士诗话谓：“句则佳矣，奈半夜非鸣钟 时。”然余昔官姑苏，每三鼓尽，四鼓初，即诸寺钟皆鸣，想自唐时 已然也。后观于鹄诗云：“定知别后家中伴，遥听媒山半夜钟。”白 乐天云：“新秋松影下，半夜钟声后。”温庭筠云：“悠然旅榜频回首， 无复松窗半夜钟。”则前人言之，不独张继也。（庚溪诗话）明桂天祥：诗佳，效之恐伤气。（批点唐诗正声）明胡应麟：张继“夜半钟声到客船”，谈者纷纷，皆为昔人愚弄。 诗流借景立言，惟在声律之调,兴象之合，区区事实，彼岂

13、暇计? 无论夜半是非，即钟声闻否，未可知也。（诗薮）明调敬：目未交睫而斋钟声遽至，则客夜恨怀，何假名言？周 班：看似口头机锋，却作口头机锋看不得。（唐诗选脉会通评 林）清张南邨：此诗苍凉欲绝，或多辨夜半钟声有无，亦太拘矣。 且释家名幽宾钟者，尝彻夜鸣之。如于鹄“遥听维山半夜钟”,温庭 筠“无复松窗半夜钟”之类，不止此也。（唐风怀）清沈子来：全篇诗意自“愁眠”上起，妙在不说出。（唐诗三 集合编）清黄生:三句承上起下，深而有力，从夜半无眠至晓，故怨钟 声太早，搅人魂梦耳。语脉深深，只“对愁眠”三字略露意。夜半钟 声或谓其误，或谓此地故有半夜钟，俱非解人。要之，诗人兴象所 至，不可执着。必日执着者，

14、则“晨钟云外湿”、“钟声和白云”、“落 叶满疏钟”皆不可通矣。（唐诗摘钞）清何焯:愁人自不能寐，却咎晓钟，诗人语妙，往往乃尔。（笺注唐贤三体诗法）清王谦：“对愁眠”三字为全童关目。明逗一“愁”字，虚写竟夕光 景，转辗反侧之意自见。（磧砂唐诗）清沈德潜：尘市喧真之处，只闻钟声，荒凉寥寂可知。（唐 诗别裁）清王尧衢：此诗装句法最妙，似连而断，似断而连。（古唐 诗合解）清乔亿：高亮殊特，青莲遗响。（大历诗略）清宋宗元：写野景夜景，即不必作离乱荒凉解，亦妙。（网 师园唐诗笺）近代俞陛云：作者不过夜行记事之诗，随手写来，得自然趣味。 诗非不佳，然唐人七绝佳作如林，独此诗流传日本，几妇稚皆习诵 之。诗之传

15、与不传”亦有幸有不幸耶!（诗境浅说续编）近代刘永济：此诗所写枫桥汩舟一夜之景，诗中除所见所闻外， 只一“愁”字透露心情。半夜钟声,非有旅愁者未必便能听到。后人 纷纷辨夜半有无钟声，殊觉可笑。（唐人绝句精华）枫桥夜汩最早见于高仲武编选于大历十四年（779 ）的中 兴间气集，诗集编选了包括张继在内的唐肃宗、代宗二朝二十六 家，选张继诗三首，其中之一就是枫桥夜泊。可见此诗在当时 就已经引起了选家的注意。后来有影响的选本，没有不选录枫桥 夜汩的，如杨士弘唐音、高橈唐诗品汇、唐汝询唐诗 解、王尧衢唐诗合解、沈德潜唐诗别裁、衡塘退士唐 诗三百首、马茂元唐诗选、葛兆光唐诗选注等等。枫桥夜汩扩大了枫桥和寒山寺

16、两处名胜的名声和影响。枫 桥、寒山寺本非规模宏大、声名显赫的胜景，却因枫桥夜汩而 名声大显，至今名重江南，传声海外。清人程德全重修寒山寺碑 记说：“苏之有寺，是见于张懿孙枫桥夜泊一诗。是诗也，神 韵天成,足为吴山生色。”景因诗名，诗因景著。诗传景，景显诗， 诗与景互为映衬，珠联璧合，相得益彰，成为中国诗歌史和中国风 景史上为人乐道的最负盛名的佳话。南宋王懋野客丛书载：“近 时孙尚书仲益、尤侍郎延之作枫桥修造记与夫枫桥植枫记， 皆引唐人张继、张佑诗为证，以谓枫桥之名著天下者，由二公之 诗。”即使近代寺院衰败，风物冷落，其地声名仍不减当年。清人俞 樋重修寒山寺记说：“吴中寺院，不下千百区，而寒山寺

17、以懿孙 诗，其名脍炙于中国，亦且传诵于东瀛。”近代学者陈衍感慨地说: “天下有其名甚大而其实平平无奇者。苏州寒山寺以张继一诗脍炙人 口，至日本人尤妇孺皆知。余前后曾得两绝句，一云：只应张继寒 山句,占断枫桥几树枫。实则并无一枫也;云：算与寒山寺有缘， 钟楼来上夕阳边。实则并无钟也。桐城方贲初守彝有绝句云：曾读 风桥夜汩诗，钟声入梦少年时。老来远访寒山寺，零落孤僧指断 碑。殆亦与余同其感想矣。”（石遗室诗话卷三十“二三条”）无 枫也罢，无钟也罢，孤僧指断碑也罢，都不能影响和动摇寒山寺江 南名寺的特殊地位。俞陛云怀有同样的感慨：“作者不过夜行纪事之 诗，随手写来，得自然趣味。诗日环佳，然唐人七绝，

18、佳作林立， 独此诗流传日本，几妇孺皆习诵之，诗之传与不传，亦有幸与不幸 耶？”（诗境浅说续编二）枫桥夜汩的影响和传播从唐代一直持续到当下，由文学扩 展到绘画、音乐，其传播内容也越来越丰富。近代以来不断有著名 画家通过画笔重现枫桥夜汩诗的意境，作枫桥夜汩图。女D 李铁、钱松岩有枫桥夜泊图;陆俨少有枫桥夜汩图，题识 日“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声 到客船。戊辰（1988年）七月写张继枫桥夜汩诗意。八十叟陆俨少 于晚晴轩”；徐邦达有枫桥夜汩图，题识日“唐张继枫桥夜汩 诗，即图之，复书之，盖此句炙人口者久矣，故不厌时时形于楮墨 也，丁卯（1987 ）冬末徐邦达并记于京华客次，时年七十有六”。还 有上海美术馆馆长方增先、苏州美院副院长孙君良等也均有枫桥 夜泊图。此夕卜,由音乐教育家、作曲家黎英海教授谱曲的古典诗 词艺术歌曲枫桥夜泊是各种音乐会上常演不衰的经典曲目。歌 曲为张继的诗插上了音乐的翅膀，把音乐之美与诗词之美融为一体， 使之成为诗化的音乐形象和音乐化的诗词意境的完美结合。而由陈 小奇作词、毛宁演唱的涛声依旧，则是枫桥夜汩的当代演 绎，问世即风靡海内外，成为大陆流行歌曲