邵雍养生思想研究修改目录

1、I 六盘水师范学院本科毕业论文 目录摘要2Abstract3前言41.邵雍简介42.邵雍的养生之术51.1洗心51.3安贫乐道71.4守静和节欲101.5摄生慎节104.邵雍养生的特征115.邵雍的养生思想对今人养生的启示126.总结12参考文献13致谢14第 12 页 六盘水师范学院本科毕业论文 邵雍养生思想研究摘要从古自今，许多君王和文人都非常热爱生活，珍惜生命，希望通过一些方法来延长自己的寿命，所以养生成为了人们讨论的的焦点，宋代士大夫也不例外，代表人物有陆游、苏轼、邵雍等，文学思想家邵雍就对养生有着充分的认识，他比较看中对洗心、睡眠，安贫乐道、守静、节欲、摄生慎节等养生术的研究，形成了

2、他独具特色的养生思想，他的养生思想有着很高的科学性，比较接近生活化，而且方法也很简单。他遵循客观唯心主义、唯物主义、动静结合的原则，尤其是养生思想与易学的联系，当今的人们也很重视养生，但往往会出现一些误区，通过对邵雍养生思想的研究，不仅可以借鉴和发扬他的养生思想，而且告诫当今的人们更加注重科学的养生方法。关键词：邵雍，养生思想，启示Shao yung health preservation thought researchAbstract from the ancient from today, and many Kings and literati are very love life, c

3、herish life, hope that through some methods to prolong his or her own life, so the health become the focus of the people to discuss, the song dynasty literary intelligentsia is not exceptional also, representative such as lu you, su shi, shao yung, literary thinker shao yung is fully understanding a

4、bout keeping in good health, he is out of the heart, sleep, eagerness, assert, abstinence, keep fit section carefully and body-keeping for shousands of research, has formed his unique health thought, his healthy have high scientific, close to life, and the method is very simple. He following the obj

5、ective idealism and materialism, combined with the principle of activity, especially healthy and easy to learn, todays people also attaches great importance to preserve ones health, but often there will be some misunderstanding, through the study of shao yung health thought, not only can draw lesson

6、s from and carry forward his health thought, and warned todays people pay more attention to the science of health preservation methods.Key words: shao yung, healthy, enlightenment前言在宋朝奉行“右文”政策中，给予士大夫比较高的社会地位和优越的俸禄，加上宋代有一个宽松的社会环境和人类重视保健的自然个性，使得宋代士人相对于前朝的士人来说，更加的热爱生命、在意个体生命存在的价值，提倡养生保健。他们充分的地认识到若要健康长寿

7、, 提高生命质量，不仅仅是全天、靠命，而是靠自我的保养。陆游在暑中北窗昼夜卧有作诗说道：“死生虽天命，人事常相参。”1意思是生死虽然是由天命来决定，但人为因素也参与其中。养生家周守忠提出：“我的命掌握在己手中，不是由天来决定”的观点；都可以看出他们对养生保健的重要性有着深刻的认识。如苏轼就十分重视养生的作用，他在诗闻公择过云龙张仙人中道：“我生固多忧，肉食常苦墨不如学养生，一气服千息”。1在宋士人看来，若平时忽视养生，不注意调养将息的方法，一不谨慎，就可能导致很多病的兹生，从而造成身心为病苦所累，影响生命质量。真德秀告诫世人要重视养生，为避免忍受病痛之苦，云：“自非留意修养中，未免病苦为心累”

8、。3 邵雍则认为有病服药还不如病前预防，他在养生诗中说道：“知君病后能服药，不如病前能自防”，体现了宋士人注重未病就先预防的摄生之理。由于他们对养生的重要性有了充分的认识，激起了宋士人养生的兴趣，表现出群体养生的局面，如苏轼、陆游、王安石、邵雍等人，大都懂医术、善于养生，在防病治病、保健养生方面，构成了他们各具特色的养生思想和方法。他们的养生之术表现在节食、养心、睡眠、小劳等方面。与前朝养生相比较，有着比较显著特征，如“养生更科学、更具理性，养生日常生活化，简约实用、易操作及其运用动静结合的养生原则。1.邵雍简介 邵雍生于1011年，死于1077年，他字尧夫，号称为安乐先生，生于现在的河北涿州

9、大邵村。他从小就爱读书，可以说是无书不读，并且在求学中对自己要求非常严格。为磨练出坚定的意志力，他在严寒的冬季不生炉子，酷热的夏季不扇扇子，整个夜里不休息的刻苦学习。在苦读中他感叹道：“古人尚友于古，而吾独未及四面八方。”，意思是过去的人不仅学习古人们经典，还与古人做朋友，在读古人的书的同时，还要广泛游历古人曾经游历过的地方，但我现在只是读了古人的书，却还没有真正的去四方游历过。” 于是，邵雍决意要学习古人的方法到处游览。他就跨越黄河、汾河、徒步江淮、汉江原。考察西周那些分封国的遗迹，好很久一段时间的游历来提高自己见识，等到邵雍回来时，他感慨说：“真理还是存在的！”从此就再没有出去游历了。 邵

10、雍是两宋理学奠基人之一，他专研着力至多的是易学，于是，他的摄生思想和易学有着紧密的联系，在他写下的很多的诗中，有不少是有关养生的，所以他对养生保健着有自己独特的见解，其中不仅重视精神调理，而且注意形体保养，累积了丰富的养生经验，在当时经济和医疗条件非常落后情况下，人平均寿命达不到30岁，他却享年67岁，所谓“人生七十古来稀”，在当时可以说是高寿了。2.邵雍的养生之术 1.1洗心邵雍在洗心吟第237页，其中说：“人多求洗身，殊不求洗心。洗身去尘垢，洗心去邪淫。”意思说洗涤身体仅仅能洗掉有形的尘垢，说的而心灵的尘垢却是没法用有形的水洗干净的，只能用弹奏“无弦琴”的方法来洗去心灵的尘垢。邵雍的所谓“

11、无弦琴”具体指的应该是用“理”用“心”去弹奏，而这个“理”“心”是指知道仁义修养的人便能延长寿命，这些人没有贵贱亲疏的区分在人交谈时要多说善意的话而隐蔽丑恶的。总而言之是修养一行事要讲的“仁”“义”，这些观点虽然带有一些唯心主义色彩，但也是不无道理的 常言道：“仁者寿，恶者悲”。经过研究表示，仁者与恶者的患病几率及死亡率之比为2：18。在黄帝内经太素中有这样的表述：“修身为德，则阴阳气 ” 4和。”北宋邵雍说：“始知行义修仁者，便是延年益寿人。”都有所体现，若重视养生保健，要善于“和于阴阳，调和四时”，更应该重视修身养性，这样才能“福”“寿” 同享。邵雍还在天人吟中说: “身主于人，心主于天。

12、心既不乐，身何由安。”这首诗所表达的同样是要求人们要不断地“修心”、“修身”，在道德至上的情况下，如果要打击非善的因素，就要不断地修养。在此之外，他还认识到道德修养是能够养寿的，就像他在言行吟中所说: “始知行义修仁者，便是延年益寿人.”，依照正义或道德规范要求做事的人，必然是延年益寿的人。宋士大夫提出“清心”疗养法。如陆游以自己的亲身体会的例子来说明“清心”疗疾的重要性，从而引起世人的重视，诗病中作道：“豫章濒大江，气候颇不令，孟冬风薄人，十室八九病。外寒客肺胃，俗巫医不艺，呜呼安托命。我始屏药囊，治疾以清静”。陆游认为“清心幸足制三彭”。其中“三彭”，是指令人患病的三种东西，多指对金钱、美

13、味、美色的无尽贪欲。欲望和邪念是百病之根，养生之大忌。许1.2 睡眠邵雍在伊川击壤集中有一首能寐吟可谓道尽睡眠养生的真谛：“大惊不寐，大忧不寐。大伤不寐，大病不寐。大喜不寐，大安能寐。何故不寐？湛于有累。何故能寐，行于无事。”5这足以能够说明，大惊大喜和太多忧伤的精神状态和心理因素，在睡眠中占有重要的位置，都会影响睡眠的质量。明代医家张景岳在景岳全书不寐中指出：“寐本乎阴，神其主也”。喜怒无常，劳逸过度，疾病缠身，都会使身体的阴阳失调，而导致睡不着的症状：轻者入寐不酣，重的人彻夜不眠，非常影响生活和健康质量。长此以往，就会引发多种心身疾病或者加重原有的病情。如王安石在无题中说道：“花村幽窗午梦

14、长，此中与世暂相忘。华山处士如容见，不觅仙方觅睡方”，整首诗通过对陈抟高质量睡眠的赞誉，写出了他的养生之术和长寿秘诀及不觅仙方觅睡眠方法。阐述养生真谛的陆游，他非常重视睡眠养生，他有关睡眠的诗句很多，如“闲身喜午睡”、“得睡甘如饮密房。”他特别该主张老人应多睡，所谓“贪眠老正宜”、“惟有一高枕，可以饯余年”的说法，并认为“美美睡觉胜过于按摩”、“美睡养精神”，证明了睡眠的重要性。并在在病后自咏中写道：“赖有一条差自慰，高眠常到日三竿。”道出生病之后，睡眠对于疗养的奇妙作用。苏轼一生很热爱养生，并且爱好睡觉，故作诗纵笔云：“为报先生春睡足，道人轻打五更钟。”他认为睡觉养生有一个秘诀，就是每天早晨

15、五点起床，先用梳子梳几百下头，接下来躺下假睡一会儿，根据“假寐法”，达到澄神静虑的目的，此方法很符合养生之道。邵雍特别重视科学睡眠，一直对安睡养生很有研究。他强调睡觉应先让心睡，等心平静之后方可入睡了。在诗能寐吟中道：“大安能寐，何故不寐，湛于有累；何故能寐，行于无事。”有所表现，并且在睡觉时很注重睡觉姿势对身心健康的作用，他认为睡觉应该右侧卧，姿势弯弓，这样就不会压迫心脏和胃，并且可全身放松，睡得非常安稳踏实。1.3安贫乐道从邵雍的人生哲学里能够看出他非常看重内心的安乐，他在四乐吟中说：“乐天四时好，乐地百物备。乐人有美行，乐己能乐事”。意味着内心安乐，一年四季都是美好的，周围万事万物都完满

16、，交往的朋友都有美好的行为，自己也能快乐行事，有一种自得其乐的风范。那么邵雍所谓的“安乐”是什么？用他自己的话来概括就是“家有安康贫不害，身无疾病瘦何妨。高吟大笑洛城里，看尽人间手脚忙。”意思就是健康、安泰，别的什么都不在意，因为人的一生不可能一帆风顺，不快乐的事十之八九，如果因为这些事而忧愁烦恼就容易使心理、生理进入恶性循环，以至于多病。孔子主张:“不怨天，不尤人”，乐观开朗是一种积极向上的心境和人生态度，它不仅可以激发人的活力和潜力，而且消除心理上的疲惫和痛楚，使人精神满满。故懂审时度势，时时刻刻保持乐观的心情，这种状态对于身体健康具有重要的意义。邵雍热衷于观察人情世故，淡泊名利，终生不为

17、官，品格德才兼备，朝廷众所周知，在晚年时他屡次被举荐做官，但他都称病说不能胜任，情愿过着无拘无束的生活。他在伊川击壤集序中说道: “伊川翁自乐之诗也，非唯自乐，又能乐时，与万物之自得也。”5纵观邵雍的作品，描写的几乎都是饮酒、赏花、吟诗、酣眠、游历山水、泛舟垂钓等日常生活，富有诗情画意，表现出他个人无穷无尽的“乐”感。比如在四乐吟中说道: “乐天四时好，乐地百物备。乐人有美行，乐己能乐事，依次从天、地、人、已、四个方面表达了怡然自得的人生态度。又在试笔中曰: “家有安康贫不害，身无疾病瘦何妨。高吟大笑洛城里，看尽人间手脚忙。”又有“满目云山俱是乐，一毫荣辱不须惊”这些诗句都是作者超越了生命中苦

18、闷的自由抒发，无不在规劝人们要顺其自然，淡定面对得失荣辱，尽量做到不以物喜，不以己悲。邵雍在养心歌中曰：“得岁月，忘岁月；得欢悦，忘欢悦。万事乘除总在天何必惆怅千百结粗衣淡饭足家常，养得浮生一世拙。”整首诗表现了作者看破红尘的乐观态度，他强调人在做事时，要顺其自然，没必要逼迫自己做无法完成的事，应该要知道功名富贵到头来仅是一场空谈。诗中有说道朝代更替事件，进一步说明了这个道理。诗中还例举石崇的财富多的可以与国家相比，与自己宠妾们住在金谷园中玩乐，这是何等奢侈，而现在全部成为废墟；韩信誓死追随刘邦打天下，丰功伟绩，然而后来却被吕后擒杀，血染刀锋；随之又举出了陶渊明归隐田园，范蠡功成而退，最后阐述

19、刘邦项羽的鸿门宴及荆轲刺秦王等历史故事，更是证明人生不必为了追求功名事业而费尽心思地奔波劳碌奔波，人生真的是这样，还不如放宽心胸，逍遥自在的度过每一天日，没必要锦衣玉食只需粗衣淡饭，了此一生，不管他人说好也罢，说差也罢，我必然坚持既定的处世观点和养生之道，这也体现了邵雍独特的个性和他的养生观点。虽然诗中有逃避现实的消极一面，但是从养生学的角度分析，与邵雍提出的养生必先养心的理解，却是非常吻合的。假如心神不宁，欲望无止境，整天盼着功名利禄，追求于富贵，东奔西走，黯然神伤，从哪里还谈得上强身健体呢？怎么还能做到益寿延年？邵雍对于自己的平民身份和安乐生活，非常满足，这就所谓的安贫乐道。把自己所居称为

20、之处为“安乐窝”，自号“安乐先生”。在心安吟一诗中说道：“心安身自安，心安室自宽。心与身俱安，何事能相干!”。 “谁谓一身小？其安若泰山。谁谓一室小，宽如天地间。” 整首诗表达了“心”即思想境界的重要性，展现心态对身、事、室的作用。心安则身安；心身俱安，任何事都不能够干扰；居住的地方虽然狭小，但如果心态好那也宽广如天地。这就是邵雍所谓“安乐”的根本所在。他还认为，这么自得其乐的“安分”生活，虽然没为朝廷社会做出贡献，但却有利于自己的身心健康。 然而邵雍在强调 “心安”、“心闲”、“安分”的同时，并不是意味着不动脑筋，无所作为游手好闲。就如在静乐吟中他写道： “和气四时均，何时不是春。都将无事乐

21、，变作有形身。静把诗评物，闲将理告人。虽然无鼓吹，此乐世难伦。”与世无争的闲适生活，邵雍却活得兴致勃勃。他觉得，只要心平气和，不被外物干扰，一年四季，每时每刻都是充满希望的春天。邵雍在三惑一诗中说：“老而不歇是一惑，安而不乐是一惑。闲而不清是一惑，三者之惑自戕贼。”6 他觉得一个人到了年迈时，在条件允许的情况下，就应该休息、愉意、逍遥，不然就是自我伤害。但是这并非强调要做一个好吃懒做的人，他这里所说“无事”中“事”实际指朝政之事。这里不讨论对当时朝政的态度。他认为，作为一个学者尽管不理朝政，但有事可做。如“静把诗物评，闲将理告人。”第一句是指，仔细观察世间万物，用诗句来进行评价，这点可以说明他

22、是一个惯于观察的诗人；第二句是说，如果一有有机会，就把其中的道理告诉他人，这证明他是一个善于思考的理学家和乐于诲人的教师。通过写诗和宣扬理学，这是他一直从事的事业。他的快乐也在其中，这种快乐不像社会上并各种乐器合奏那样，发出响亮的声音，这就是他追求无声之乐，所谓“无弦琴”弹出的音乐，是发自内心的快乐，这真正才是无与伦比之乐，只有身心均在其中才能体验到此种的快乐。若拥有这样的好心境，就能抵御一些疾病，理所应当就能延年益寿。虽然邵雍热衷养生延年益寿，但他对自己的生命是很理性的。他在一首不老吟中写道：“人无不老理，日有再中时。不老必无也，再中应有之。”在短短的20个字中，再三强调人都会老去，日可再中

23、的道理。在此批判了道教的长生不老之说，也阐述他对延年益寿不抱脱离现实的幻想，证明他的养生是具有科学性的。 邵雍还认为求医和节宣的重要。在有病吟一诗中说：“一身如一国，有病当求医。病愈药便止，节宣良得宜。”意指有病就要及时治疗，不要等到严重到无药可救，所以在养生中要求防微杜渐的思想。1.4守静和节欲 在守静和节欲中，邵雍所提倡“气静身安泰，心闲身平静”，好比能够“闲行观止水，静坐看归云”，“静坐多茶饮，闲行或道装”等等；阳的一面是对外控制自己的欲求，吃的不要太多，他说，“好吃的食物吃多了会生病，过分的快乐也会是灾难”。尽管邵雍对他一直离不开的酒，也特别有节制，他认为，“酒有别肠，唯文者近”，也不

24、能喝到烂醉，到“屡屡到口微成醉”这个样子就行了。另一方面是邵雍在生活起居上也有其适度的控制，他不喜欢应酬，遵重天然节时，会有四种聚会不去，即公会、生会、广会、醉会。还有四种情况不出门， 即大寒、大暑、大风、大雨。 在守静上有庄子日: “水静忧明，而况精神。”他用湖面来打比方，意思是平静的湖面能够倒影万物，但凡有一点风，就会波澜起伏，什么都照不见了。湖面如此，人的精神就更是如此了，人若心神不宁，思想混乱，就会失去平静，容易烦躁愤怒因而伤神。历代医学家都认为内经吸取了道家道法自然、静谧无为的思想，如素问上古天真论篇中说道: “恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来”，阐述了清静养神的重要意义。又如

25、素问痹论篇中说: “静则神藏，躁则消亡.”意指清心静气，神不过用，有助于神气的潜藏蛰守。反之，神气的过用、躁动往往容易耗伤气血，从而影响到身体健康邵雍在其诗集伊川击壤集中运用了大量的笔墨抒写了其闲静的日常生活，如: “闲行观止水，静坐看归”;“ 静坐多茶饮，闲行或道装”诗人主张静坐养生，经常提醒自己心要静，神要安，认为“气静身安乐，心闲身太平”。闲静的心境来自于主静去欲的修养功夫，能予思想以时间和空间，能开发人的神明和智慧让人们从纷扰的世界中超拔出来，不为外界所干扰，以本体的立场观造物之妙刘天利。这充分反映在邵雍的诗中，他喜欢安静的坐着思考，从而领悟出了“闲中气象乾坤大，静处光阴宇宙清”；“闲

26、将岁月观消长，静把乾坤照有无”的人生哲理。71.5摄生慎节 邵雍在伊川击壤集中的病起吟中说道：“病作吟因循一月前，岂期为苦稍淹延，朝昏饮食是难进，躯体虚赢不可言。”意思是刚生病时稍有些痛苦，整天都不想进食，身体很虚弱，在病轻时很多人都没注意，等病加重了吃药也难治了，所以自己的身体也要防微杜渐。通常饮食起居在养生中饰演首要的角色，适合的料理食物，有序的作息有助于祛病延年，如素问上古天真论日: “远古之人，知道真理者，方法来源于阴阳，和于数术，饮食有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。”反之，如果饮食不合理，终日以酒为乐，常常痴心妄想，不知到满足; 作息也不规律，时而劳

27、力伤神，过度的表达自己情绪，逆于生乐则会导致人半百而衰。邵雍在他的诗集中多次提到合理饮食对于安身立命、健康长寿的重要性，如他在仁者吟中道: “爽口物多须作疾，快心事过必为殃”；又如爽口吟中指出: “爽口之物少茹，爽心之行少虑”，意思是利口美食不能进食过多，过多则损伤脾胃，也不可求一时痛快，不知节制，因为事过则为殃。所谓“酒有别肠，唯文者近”，酒在邵雍的生活中是不可或缺的一部分，但他却强调酒不可过饮，喝到“频频到口微成醉”便可叶丽圆。此外，邵雍还非常注重日常起居的调摄，如他在四事吟中写道: “会有四不赴，时有四不出”。在社会交往应酬中坚持“四不赴”，即不出席“公会、生会、广会、醉会，以保持情志的

28、清静恬淡； 在起居上坚持“四不出”，即“大寒、大暑、大风、大雨不出，以防外邪入侵。由此可见，如此懂得养生的邵雍，心志安定，气血调和，邪无从入，延年益寿必属自然。4.邵雍养生的特征邵雍在易学上有很大的成就，所以他的养生与易学有很大的联系，他认为宇宙的本源是太极，太极生出天地，天生于动，地生于静，所以在养生中运用动静结合的原则，邵雍遵循客观唯心主义思想，在养生中强调洗心的重要性，他认为金钱、美色、欲望是养生的大忌，所以人要心无杂念，不要被污秽的东西影响。他还坚持唯物主义思想，在养生中主要表现在饮食起居要合理，作息时间要规律，不要去违背客观存在的规律。邵雍的养生比起前朝的养生来说更具有科学性，不在依

29、靠神仙之术和灵丹妙药。而是采用一些科学的养生方法，如睡眠和节食。并且它的养生日常生活化，简单实用，人们很容易做到，不需要花太多钱就可以养生。如果想要自己的身体长寿，那么还要做到防微杜渐，不要病入膏肓才去治疗。5.邵雍的养生思想对今人养生的启示 随着经济收入的提高，现在人们也比较注重保健和养生，但往往容易进入误区，容易受广告的影响，如药类的保健品、多吃有营养的食物等，邵雍在养生中提出节欲，他认为什么东西都不要吃太多，要学会控制，这有利于健康长寿。而且他提出的睡眠充足很值得今人学习，现在人们很爱熬夜。没有充足的睡眠，这是养生的大忌，还有保持良好的心态有利于健康，现如今由于社会的压力，人们总是有着很

30、急躁的心情，对很多事都没有自信，所以整天愁眉苦脸，所以他的安贫乐道思想值得今人借鉴。邵雍的养生既有根基 性的指导思想，又有目标性的价值取向，还有操作性的方法体系，非常值得现代人借鉴学习。6.总结 常言道，生命是革命的本钱，有一个健康的身体，就不怕世上的难事，无论是过去还是现在，很多人都渴望长生不老，虽然这是一种幻想，但我们可以通过养生来延长自己的寿命，宋士大夫就对的养生有着的看法各有千秋，代表人物之一邵雍对养生也有独到的见解，在他的养生之术中看到了做人的态度，保持良好的心态也是养生的关键，他的养生很贴近生活，任何热爱生活的人都可以做到，在他们那个更接近与自然环境的时代，他的养生对我们来说是个很好的借鉴，尽管当今社会是个科学经济发达的时代，但也不能丢了前人们有经验的传统养生，因此，通过对邵雍养生思想的探究，提高人们对养生的注重以及在此基础上有些自己创新。参考文献1 陆游