外篇第十三天道.doc

1、外篇第十三天道天道運而無所積，故萬物成；釋文：“積，謂積滯不通。”帝道運而無所積，故天下歸；宣云，“神與化俱。”聖道運而無所積，故 海內服。宣云：“至誠無息。"明於天，通於聖，六通四辟於帝王之 德者，其自為也，昧然無不靜者矣。釋文：“六通，陰、陽、風、 雨、晦.明。四辟，四方開也。"成云：“六通，謂四方上下。四 辟，謂四時。任物自動，故自為。晦跡韜光，其猶昧闇，動不傷寂, 故無不靜也聖人之靜也，非曰靜也善，故靜也，非以靜為善而學 乙 萬物無足以鏡心者，故靜也。鏡，撓倍字。水靜則明燭鬚眉，平 中准，大匠取法焉。其平與准相中，故匠人取法焉，謂之水準。中, 竹仲反。水靜猶明，而況

2、精神！其明更可知。聖人之心靜乎，天地之 鑒也，萬物之鏡也。果能靜，雖天地之精，萬物之理，皆莫能遁。夫 虛靜恬淡，寂漠無為者，天地之平而道德之至，故帝王聖人休焉。宣 云：“息心於此。"休則虛，虛則實，實則倫矣。休其心則與虛合 德，與虛合德則萬理俱涵，萬理俱涵則無不井然有倫。虛則靜，靜則 動，動則得矣。必虛方能靜，靜則可以動，動則得其宜矣。靜則無為, 無為也，則任事者責矣。靜觀無為，不擾群下，則任事者各自責矣。無為則俞俞，俞俞者憂患不能處，年壽長矣。釋文：“廣雅云：'俞 俞，喜也。”宣云：“外患不能居於其心，故神豫而長。”夫虛靜 恬淡，寂寞無為者，萬物之木也。明此以南鄉，堯之為君

3、也；明此以 北面，舜之為臣也。以此處上，帝王天子之德也；以此處下，玄聖素王之道也。成云：“有其道而無其爵者，所謂玄聖素王，自貴者也, 即老君.尼父是也。"姚云：“素王十二經，是後人語。”以此退居 而閒遊，江海山林之士服；成云：“巢、許之流以此進為而撫世, 則功大名顯而天下一也。郭云：“無為之髏大矣，天下何所不無為哉!故主上不為塚宰之任，則伊、呂靜而司尹矣；塚宰不為百官之所執, 則百官靜而禦事矣；百官不為萬民之所務，則萬民靜而安其業矣；萬 民不易彼我之所能，則天下之彼我靜而自得矣。故自天子以下至於庶 人，孰能有為而成哉！是以彌無為而彌尊也。"成云：“進為，謂 顯跡岀仕也，伊、

4、望之倫。”靜而聖，動而王，無為也而尊，樸素而 天下莫能與之爭美。雖大朴而自然至美。夫明口於天地之德者，此之 謂大本大宗，與天和者也；郭云：“天地以無為為德，故明其宗木則 與天無逆。"所以均調天下，與人和者也。郭云：“順天所以應人, 故天和至而人和盡也。"成云：“均，平。調，順也.”與人和者, 謂之人樂；與天和者，謂之天樂。成云：“俯同塵俗，仰合自然。” 莊子“吾師乎！吾師乎！ 萬物而不為戾，澤及萬世而不為仁, 長於上古而不為壽，覆載天地、刻雕眾形而不為朽，郭云：“壽者, 期之遠耳；無期，故無所稱壽案：入語又見大宗師篇。彼文“戾” 作“義”，義者秋殺，有似暴戾也；“壽”作“老

5、”，義同。此之 謂天樂。故曰：知天樂者，其生也天行，其死也物化；成云：“其 生也同天道之四時，其死也混萬物之變化。"靜而與陰同德，動而與 陽同波。四語又見刻意篇。故知天樂者，無天怨，無人非，無物累, 無鬼責。四語亦見刻意篇。“怨”，彼文作“災” O故曰：其動也天，其靜也地，動靜雖殊，無心則一。一心定而王天下；其鬼不祟, 李云：“祟，禍也。"其魂不疲，語亦見刻意篇。一心定而萬物服。言以虛靜推於天地，通於萬物，此之謂天樂。天樂者，聖人之心，以蓄天下也。”畜，養也。夫帝王之德，以天地為宗，以道德第贝码页7.总共总页数页為主，以無為為常。無為也，則用天下而有餘；有為也，則為天下用

6、而不足。故古之人貴夫無為也。上無為也，下亦無為也，是下與上同 德，下與上同德則不臣；成云：“上下無為，則臣僭君德下有為 也，上亦有為也，是上與下同道，上與下同道則不主。上必無為而用 天下，下必有為為天下用，此不易之道也。此論有精理，非空談。故 古之王天下者，知雖落天地，不自慮也；知音智。落音絡。成云: 皇、五帝淳古之君，知照籠落二儀，而垂拱無為，委之臣下，故不自 慮也。”辯雖雕萬物，不自說也；成云：“宏辯如流，雕飾萬物，終 不自言。”能雖窮海內，不自為也。成云：“才能雖冠海內，夫何為 哉！故老子云：'是謂用人之力。天不產而萬物化，地不長而萬 物育，帝王無為而天下功。王念孫云：“爾雅：功

7、，成也。中庸：'無為而成。故曰：莫神于天，莫富於地，莫大於帝王。故曰:木在帝王之德配天地。此乘天地，馳萬物，而用人群之道也。於上，末在於下；要在於主，詳在於臣。三軍.五兵之運，德之末也;成云：“五兵，一弓，二殳，三矛，四戈，五戟。運，動也。”賞罰 利害，五刑之辟，教之末也；成云：“辟，法也。”禮法度數，形 名比詳，釋文，“比，較。詳，審。”治之末也；鐘鼓之音，羽毛之 容，樂之末也；哭泣衰縫，隆殺之服，成云：“隆殺者，言五等喪服，各有差降。此是教跡外儀。”哀之末也。此五末者，須精神之運, 心術之動，然後從之者也。末學者，古人有之，而非所以先也。成云:“古人，中古人也。先，木也。”君先而臣

8、從，父先而子從，兄先而 弟從，長先而少從，男先而女從，夫先而婦從。夫尊卑先後，天地之 行也，故聖人取象焉。天尊地卑，神明之位也；春夏先，秋冬後，四 時之序也。萬物化作，萌區有狀，成云：“萌兆區分，各有形狀。" 盛衰之殺，變化之流也。盛衰之等殺，乃變化之流行也。夫天地至神, 而有尊卑先後之序，而況人道乎！宗廟尚親，朝廷尚尊，鄉党尚齒, 行事尚賢，大道之序也。成云：“理之必然。”語道而非其序者, 非其道也；語道而非其道者，安取道！成云：“既失其序，不堪治物。” 是故古之明大道者，先明天而道德次之，成云：“自然是道德之本, 故道德次之道德己明而仁義次之，宣云：“仁義是道德之緒 仁義己明而分

9、守次之，上下有分，庶職有守。分守已明而形名次之, 宣云：“物象名稱。"形名已明而因任次之，因材授任。因任己明而 原省次之，原恕省察。原省已明而是非次之，原省已明，是非乃定。是非已明而賞罰次之。郭云：“至治之道，木在於天，而末極於斯 賞罰己明而愚知處宜，各有所處之宜。貴賤履位，各安其位。仁賢不 肖襲情，襲，因。情，實也。各因其實。必分其能，分，別也。必由 其名。宣云：“循名責實。”以此事上，以此畜下，以此治物，以 此修身，知謀不用，必歸其天，宣云：“複于虛靜無為。"此之謂太 平，治之至也。故書曰：古書也。“有形有名。”形名者，古人有之, 而非所以先也。古之語大道者，五變而形名

10、可舉，九變而賞罰可言也。自“明天”以下，至“形名”，五變其說；至“賞罰”，九變其 說。驟而語形名，不知其本也；驟而語賞罰，不知其始也。倒道而言, 连道而說者，釋文.“辻音悟，司馬云：'橫也”案：言語不循 次序。人之所治也，但可為受治之小人。安能治人！驟而語形名賞罰, 此有知治之具，非知治之道；可用於天下，不足以用天下。此之謂辯 士，一曲之人也。成云：“此苟飾華辭之士，一節曲見偏執之人。"禮法度數，形名比詳，古人有之，此下之所以事上，非上之所以畜下也。上所重在養人。昔者舜問於堯: “天王之用心何如？ ”堯曰：“吾不敖無告，不以頑民之無可教告而慢之。不廢窮民，成 云：“拯恤貧民，

11、此心不替。”苦死者，嘉孺子而哀婦人。苦，悲憫。嘉，喜愛。孺子,稚子。哀，憐也。此吾所以用心也。”舜曰：“美 則美矣，而未大也。”堯曰，“然則何如？ ”舜曰，“天德而出寧, 郭云：“與天合德，則雖出而靜R月照而四時行，若畫夜之有經, 雲行而雨施矣。"郭云：“此皆不為而自然。"成云：“經，常也 堯曰：“膠膠擾擾乎！膠膠，固而不解。擾擾，紛而不寧。因舜言發 悟，自覺多事。子，天之合也；我，人之合也。”成云：“言子德遠 合上天，我心近符人事。”夫天地者，古之所大也，而黄帝、堯、舜 之所3天道運而無所積，故萬物成；釋文：“積，謂積滯不通。”帝道 運而無所積，故天下歸；宣云，“神與化俱

12、。”聖道運而無所積，故 海內服。宣云：“至誠無息。"明於天，通於聖，六通四辟於帝王之 德者，其自為也，昧然無不靜者矣。釋文：“六通，陰、陽、風、雨.晦.明。四辟，四方開也。”成云：“六通，謂四方上下。四 辟，謂四時。任物自動，故曰自為。晦跡韜光，其猶昧闇，動不傷寂, 故無不靜也。”聖人之靜也，非曰靜也善，故靜也，非以靜為善而學 之。萬物無足以鏡心者，故靜也。鏡，撓借字。水靜則明燭鬚眉，平 中准，大匠取法焉。其平與准相中，故匠人取法焉，謂之水準。中, 竹仲反。水靜猶明，而況精神！其明更可知。聖人之心靜乎，天地之 鑒也，萬物之鏡也.果能靜，雖天地之精，萬物之理，皆莫能遁。夫 虛靜恬淡，寂

13、漠無為者，天地之平而道德之至，故帝王聖人休焉。宣 云：“息心於此。”休則虛，虛則實，實則倫矣。休其心則與虛合 德，與虛合德則萬理俱涵，萬理俱涵則無不井然有倫。虛則靜，靜則 動，動則得矣。必虛方能靜，靜則可以動，動則得其宜矣。靜則無為, 無為也，則任事者責矣。靜觀無為，不擾群下，則任事者各自責矣。無為則俞俞，俞俞者憂患不能處，年壽長矣。釋文：“廣雅云：'俞 俞，喜也。”宣云：“外患不能居於其心，故神豫而長夫虛靜 恬淡，寂寞無為者，萬物之本也。明此以南鄉，堯之為君也；明此以 北面，舜之為臣也。以此處上，帝王天子之德也；以此處下，玄聖素 王之道也。成云：“有其道而無其爵者，所謂玄聖素王，自貴

14、者也, 即老君.尼父是也。"姚云：“素王十二經，是後人語。"以此退居 而閒遊，江海山林之士服；成云：“巢.許之流以此進為而撫世, 則功大名顯而天下一也。郭云：“無為之髏大矣，天下何所不無為哉!故主上不為塚宰之任，則伊、呂靜而司尹矣；塚宰不為百官之所執, 則百官靜而禦事矣；百官不為萬民之所務，則萬民靜而安其業矣；萬民不易彼我之所能，則天下之彼我靜而自得矣。故自天子以下至於庶 人，孰能有為而成哉！是以弼無為而彌尊也。"成云：“進為，謂 顯跡岀仕也，伊.望之倫。”靜而聖，動而王，無為也而尊，樸素而 天下莫能與之爭美。雖大朴而自然至美。夫明口於天地之德者，此之 謂大本大宗

15、，與天和者也；郭云：“天地以無為為德，故明其宗木則 與天無逆。"所以均調天下，與人和者也。郭云：“順天所以應人, 故天和至而人和盡也。"成云：“均，平。調，順也。”與人和者, 謂之人樂；與天和者，謂之天樂。成云：“俯同塵俗，仰合自然。” 莊子曰：“吾師乎！吾師乎！ 萬物而不為戾，澤及萬世而不為仁, 長於上古而不為壽，覆載天地、刻雕眾形而不為朽，郭云：“壽者, 期之遠耳；無期，故無所稱壽案：入語又見大宗師篇。彼文“戾” 作“義” > 義者秋殺，有似暴戾也；“壽”作“老”，義同。此之 謂天樂。故S：知天樂者，其生也天行，其死也物化；成云：“其 生也同天道之四時，其死也混萬

16、物之變化。”靜而與陰同德，動而與 陽同波。四語又見刻意篇。故知天樂者，無天怨，無人非，無物累, 無鬼責。四語亦見刻意篇。“怨”，彼文作“災” O故曰：其動也天，其靜也地，動靜雖殊，無心則一。一心定而王天下；其鬼不祟, 李云：“祟，禍也。”其魂不疲，語亦見刻意篇。一心定而萬物服。言以虛靜推於天地，通於萬物，此之謂天樂。天樂者，聖人之心，以蓄天下也。"畜，養也。夫帝王之德，以天地為宗，以道德為主，以無為為常。無為也，則用天下而有餘；有為也，則為天下用 而不足。故古之人貴夫無為也。上無為也，下亦無為也，是下與上同德，下與上同德則不臣；成云：“上下無為，則臣僭君德。”下有為 也，上亦有為也，

17、是上與下同道，上與下同道則不主。上必無為而用 天下，下必有為為天下用，此不易之道也。此論有精理，非空談。故 古之王天下者，知雖落天地，不自慮也；知音智。落音絡。成云: 皇、五帝淳古之君，知照籠落二儀，而垂拱無為，委之臣下，故不自 慮也。”辯雖雕萬物，不自說也；成云：“宏辯如流，雕飾萬物，終 不自言。”能雖窮海內，不自為也。成云：“才能雖冠海內，夫何為 哉！故老子云：'是謂用人之力。天不產而萬物化，地不長而萬 物育，帝王無為而天下功。王念孫云：“爾雅：'功，成也。中庸：'無為而成。故曰：莫神于天，莫富於地，莫大於帝王。故曰:木在帝王之德配天地。此乘天地，馳萬物，而用人群之

18、道也。於上，末在於下；要在於主，詳在於臣。三軍.五兵之運，德之末也;成云：“五兵，一弓，二殳，三矛，四戈，五戟。運，動也。”賞罰 利害，五刑之辟，教之末也；成云：“辟，法也。”禮法度數，形 名比詳，釋文，“比，較。詳，審。治之末也；鐘鼓之音，羽毛之 容，樂之末也；哭泣衰縫，隆殺之服，成云：“隆殺者，言五等喪 服，各有差降。此是教跡外儀。”哀之末也。此五末者，須精神之運, 心術之動，然後從之者也。末學者，古人有之，而非所以先也。成云:“古人，中古人也。先，本也。”君先而臣從，父先而子從，兄先而弟從，長先而少從，男先而女從,夫先而婦從。夫尊卑先後，天地之行也，故聖人取象焉。天尊地卑,神明之位也；春

19、夏先，秋冬後，四時之序也。萬物化作，萌區有狀,成云：“萌兆區分，各有形狀。”盛衰之殺，變化之流也.盛衰之等殺，乃變化之流行也。夫天地至神, 而有尊卑先後之序，而況人道乎！宗廟尚親，朝廷尚尊，鄉党尚齒, 行事尚賢，大道之序也。成云：“理之必然。”語道而非其序者, 非其道也；語道而非其道者，安取道！成云：“既失其序，不堪治物 是故古之明大道者，先明天而道德次之，成云：“自然是道德之本, 故道德次之道德己明而仁義次之，宣云：“仁義是道德之緒。" 仁義己明而分守次之，上下有分，庶職有守。分守己明而形名次之, 宣云：“物象名稱。”形名已明而因任次之，因材授任。因任已明而 原省次之，原恕省察。原

20、省已明而是非次之，原省己明，是非乃定。是非已明而賞罰次之。郭云：“至治之道，木在於天，而末極於斯。" 賞罰己明而愚知處宜，各有所處之宜。貴賤履位，各安其位。仁賢不 肖襲情，襲，因。情，實也。各因其實。必分其能，分，別也。必由 其名。宣云：“循名責實。”以此事上，以此畜下，以此治物，以 此修身，知謀不用，必歸其天，宣云：“複于虛靜無為。"此之謂太 平，治之至也。故書Eb古書也。“有形有名。”形名者，古人有之, 而非所以先也。古之語大道者，五變而形名可舉，九變而賞罰可言也。自“明天”以下，至“形名”，五變其說；至“賞罰”，九變其 說。驟而語形名，不知其本也；驟而語賞罰，不知其始

21、也。倒道而言, 连道而說者，釋文.“连音悟，司馬云.'橫也案.言語不循 次序。人之所治也，但可為受治之小人。安能治人！驟而語形名賞罰, 此有知治之具，非知治之道；可用於天下，不足以用天下。此之謂辯 士，一曲之人也。成云：“此苟飾華辭之士，一節曲見偏執之人。”第贝码页7.总共总页数页禮法度數，形名比詳，古人有之，此下之所以事上，非上之所以畜下也。上所重在養人。昔者舜問於堯Eb “天王之用心何如？"堯曰：“吾不敖無告，不以頑民之無可教告而慢之。不廢窮民，成 云：“拯恤貧民，此心不替。”苦死者，嘉孺子而哀婦人。苦，悲憫。嘉，喜愛。孺子,稚子。哀，憐也。此吾所以用心也。”舜巳 “美

22、則美矣，而未大也。”堯曰，“然則何如？ ”舜S, “天德而出寧, 郭云：“與天合德，則雖岀而靜R月照而四時行，若畫夜之有經, 雲行而雨施矣。"郭云：“此皆不為而自然成云：“經，常也 堯曰：“膠膠擾擾乎！膠膠，固而不解。擾擾，紛而不寧。因舜言發 悟，自覺多事。子，天之合也；我，人之合也。”成云：“言子德遠 合上天，我心近符人事。”夫天地者，古之所大也，而黄帝、堯、舜 之所3天道運而無所積，故萬物成；釋文：“積，謂積滯不通。”帝道 運而無所積，故天下歸；宣云，“神與化俱。”聖道運而無所積，故 海內服。宣云：“至誠無息。"明於天，通於聖，六通四辟於帝王之 德者，其自為也，昧然無不

23、靜者矣。釋文：“六通，陰、陽、風、 雨、晦.明。四辟，四方開也。”成云：“六通，謂四方上下。四 辟，謂四時。任物自動，故自為。晦跡韜光，其猶昧闇，動不傷寂, 故無不靜也聖人之靜也，非曰靜也善，故靜也，非以靜為善而學 乙 萬物無足以鏡心者，故靜也。鏡，撓倍字。水靜則明燭鬚眉，平 中准，大匠取法焉。其平與准相中，故匠人取法焉，謂之水準。中, 竹仲反。水靜猶明，而況精神！其明更可知。聖人之心靜乎，天地之鑒也，萬物之鏡也。果能靜，雖天地之精，萬物之理，皆莫能遁。夫 虛靜恬淡，寂漠無為者，天地之平而道德之至，故帝王聖人休焉。宣 云：“息心於此。"休則虛，虛則實，實則倫矣。休其心則與虛合 德，與

24、虛合德則萬理俱涵，萬理俱涵則無不井然有倫。虛則靜，靜則 動，動則得矣。必虛方能靜，靜則可以動，動則得其宜矣。靜則無為, 無為也，則任事者責矣。靜觀無為，不擾群下，則任事者各自責矣。無為則俞俞，俞俞者憂患不能處，年壽長矣。釋文：“廣雅云：'俞 俞，喜也。”宣云：“外患不能居於其心，故神豫而長。”夫虛靜 恬淡，寂寞無為者，萬物之本也。明此以南鄉，堯之為君也；明此以 北面，舜之為臣也。以此處上，帝王天子之德也；以此處下，玄聖素 王之道也。成云：“有其道而無其爵者，所謂玄聖素王，自貴者也, 即老君.尼父是也。"姚云：“素王十二經，是後人語。"以此退居 而閒遊，江海山林之士服

25、；成云：“巢、許之流以此進為而撫世, 則功大名顯而天下一也。郭云：“無為之髏大矣，天下何所不無為哉!故主上不為塚宰之任，則伊、呂靜而司尹矣；塚宰不為百官之所執, 則百官靜而禦事矣；百官不為萬民之所務，則萬民靜而安其業矣；萬 民不易彼我之所能，則天下之彼我靜而自得矣。故自天子以下至於庶 人，孰能有為而成哉！是以彌無為而彌尊也。"成云：“進為，謂 顯跡岀仕也，伊.望之倫。”靜而聖，動而王，無為也而尊，樸素而 天下莫能與之爭美。雖大朴而自然至美。夫明口於天地之德者，此之 謂大本大宗，與天和者也；郭云：“天地以無為為德，故明其宗木則 與天無逆。"所以均調天下，與人和者也。郭云：“順

26、天所以應人,故天和至而人和盡也。"成云：“均，平。調，順也。"與人和者, 謂之人樂；與天和者，謂之天樂。成云：“俯同塵俗，仰合自然。” 莊子S： “吾師乎！吾師乎！ 萬物而不為戾，澤及萬世而不為仁, 長於上古而不為壽，覆載天地、刻雕眾形而不為朽，郭云：“壽者, 期之遠耳；無期，故無所稱壽。”案：六語又見大宗師篇。彼文“戾” 作“義” > 義者秋殺，有似暴戾也；“壽”作“老”，義同。此之 謂天樂。故曰：知天樂者，其生也天行，其死也物化；成云：“其 生也同天道之四時，其死也混萬物之變化。"靜而與陰同德，動而與 陽同波。四語又見刻意篇。故知天樂者，無天怨，無人非，

27、無物累, 無鬼責。四語亦見刻意篇。“怨”，彼文作“災” O故曰：其動也天，其靜也地，動靜雖殊，無心則一。一心定而王天下；其鬼不祟, 李云：“祟，禍也。”其魂不疲，語亦見刻意篇。一心定而萬物服。言以虛靜推於天地，通於萬物，此之謂天樂。天樂者，聖人之心，以蓄天下也。"畜，養也。夫帝王之德，以天地為宗，以道德為主，以無為為常。無為也，則用天下而有餘；有為也，則為天下用 而不足。故古之人貴夫無為也。上無為也，下亦無為也，是下與上同 德，下與上同德則不臣；成云：“上下無為，則臣僭君德。”下有為 也，上亦有為也，是上與下同道，上與下同道則不主。上必無為而用 天下，下必有為為天下用，此不易之道也。

28、此論有精理，非空談。故 古之王天下者，知雖落天地，不自慮也；知音智。落音絡。成云: 皇、五帝淳古之君，知照籠落二儀，而垂拱無為，委之臣下，故不自 慮也。"辯雖雕萬物，不自說也；成云：“宏辯如流，雕飾萬物，終 不自言。能雖窮海內，不自為也。成云：“才能雖冠海內，夫何為 哉！故老子云：'是謂用人之力。天不產而萬物化，地不長而萬 物育，帝王無為而天下功。王念孫云：“爾雅：'功，成也。中庸:'無為而成。故曰：莫神于天，莫富於地，莫大於帝王。故曰:本在帝王之德配天地。此乘天地，馳萬物，而用人群之道也。於上，末在於下；要在於主，詳在於臣。三軍、五兵之運，德之末也;成云：“

29、五兵，一弓，二殳，三矛，四戈，五戟。運，動也。”賞罰 利害，五刑之辟，教之末也；成云：“辟，法也。"禮法度數，形 名比詳，釋文，“比，較。詳，審。”治之末也；鐘鼓之音，羽毛之 容，樂之末也；哭泣衰経，隆殺之服，成云：“隆殺者，言五等喪 服，各有差降。此是教跡外儀哀之末也。此五末者，須精神之運, 心術之動，然後從之者也。末學者，古人有之，而非所以先也。成云:“古人，中古人也。先，本也。”君先而臣從，父先而子從，兄先而 弟從，長先而少從，男先而女從，夫先而婦從。夫尊卑先後，天地之 行也，故聖人取象焉。天尊地卑，神明之位也；春夏先，秋冬後，四 時之序也。萬物化作，萌區有狀，成云：“萌兆區分

30、，各有形狀。" 盛衰之殺，變化之流也。盛衰之等殺，乃變化之流行也。夫天地至神, 而有尊卑先後之序，而況人道乎！宗廟尚親，朝廷尚尊，鄉党尚齒, 行事尚賢，大道之序也。成云：“理之必然。”語道而非其序者, 非其道也；語道而非其道者，安取道！成云：“既失其序，不堪治物。” 是故古之明大道者，先明天而道德次之，成云：“自然是道德之本, 故道德次之。”道德己明而仁義次之，宣云：“仁義是道德之緒仁義己明而分守次之，上下有分，庶職有守。分守已明而形名次之, 宣云：“物象名稱。”形名已明而因任次之，因材授任。因任己明而 原省次之，原恕省察。原省已明而是非次之，原省已明，是非乃定。是非已明而賞罰次之。

31、郭云：“至治之道，木在於天，而末極於斯。” 賞罰己明而愚知處宜，各有所處之宜。貴賤履位，各安其位。仁賢不 肖襲情，襲，因。情，實也。各因其實。必分其能，分，別也。必由 其名。宣云：“循名責實。”以此事上，以此畜下，以此治物，以 此修身，知謀不用，必歸其天，宣云：“複于虛靜無為。”此之謂太 平，治之至也。故書S：古書也。“有形有名形名者，古人有之, 而非所以先也。古之語大道者，五變而形名可舉，九變而賞罰可言也。自“明天”以下，至“形名”，五變其說；至“賞罰”，九變其 說。驟而語形名，不知其本也；驟而語賞罰，不知其始也。倒道而言, 连道而說者，釋文.“进音悟，司馬云：'橫也案：言語不循 次

32、序。人之所治也，但可為受治之小人。安能治人！驟而語形名賞罰, 此有知治之具，非知治之道；可用於天下，不足以用天下。此之謂辯 士，一曲之人也。成云：“此苟飾華辭之士，一節曲見偏執之人。”禮法度數，形名比詳，古人有之，此下之所以事上，非上之所以畜下也。上所重在養人。昔者舜問於堯曰：“天王之用心何如？ ”堯曰：“吾不敖無告，不以頑民之無可教告而慢之。不廢窮民，成 云：“拯恤貧民，此心不替。”苦死者，嘉孺子而哀婦人。苦，悲憫。嘉，喜愛。孺子，稚子。哀，憐也.此吾所以用心也。”舜曰：“美 則美矣，而未大也。”堯曰，“然則何如？ ”舜Eh “天德而出寧,郭云：“與天合德，則雖岀而靜R月照而四時行，若晝夜之

33、有經, 雲行而雨施矣郭云：“此皆不為而自然成云：“經，常也 堯已 “膠膠擾擾乎！膠膠，固而不解。擾擾，紛而不寧。因舜言發 悟，自覺多事。子，天之合也；我，人之合也。"成云：“言子德遠 合上天，我心近符人事。”夫天地者，古之所大也，而黄帝、堯、舜 之所3天道運而無所積，故萬物成；釋文：“積，謂積滯不通。”帝道 運而無所積，故天下歸；宣云：“神與化俱。”聖道運而無所積，故 海內服。宣云：“至誠無息。”明於天，通於聖，六通四辟於帝王之 德者，其自為也，昧然無不靜者矣。釋文：“丿弋通，陰、陽.風、 雨、晦.明。四辟，四方開也。”成云：“六通，謂四方上下。四 辟，謂四時。任物自動，故曰自為。晦

34、跡韜光，其猶昧闇，動不傷寂, 故無不靜也聖人之靜也，非曰靜也善，故靜也，非以靜為善而學 之。萬物無足以鏡心者，故靜也。鏡，撓借字。水靜則明燭鬚眉，平 中准，大匠取法焉。其平與准相中，故匠人取法焉，謂之水準。中, 竹仲反。水靜猶明，而況精神！其明更可知。聖人之心靜乎，天地之 鑒也，萬物之鏡也。果能靜，雖天地之精，萬物之理，皆莫能遁。夫 虛靜恬淡，寂漠無為者，天地之平而道德之至，故帝王聖人休焉。宣 云：“息心於此。"休則虛，虛則實，實則倫矣。休其心則與虛合 德，與虛合德則萬理俱涵，萬理俱涵則無不井然有倫。虛則靜，靜則 動，動則得矣。必虛方能靜，靜則可以動，動則得其宜矣。靜則無為, 無為也

35、，則任事者責矣。靜觀無為，不擾群下，則任事者各自責矣。無為則俞俞，俞俞者憂患不能處，年壽長矣。釋文：“廣雅云：'俞 俞，喜也。”宣云：“外患不能居於其心，故神豫而長。”夫虛靜 恬淡，寂寞無為者，萬物之木也。明此以南鄉，堯之為君也；明此以 北ffl,舜之為臣也。以此處上，帝王天子之德也；以此處下，玄聖素 王之道也。成云：“有其道而無其爵者，所謂玄聖素王，自貴者也, 即老君、尼父是也。"姚云：“素王十二經，是後人語。"以此退居 而閒遊，江海山林之士服；成云：“巢.許之流以此進為而撫世, 則功大名顯而天下一也。郭云：“無為之髏大矣，天下何所不無為哉!故主上不為塚宰之任，則

36、伊、呂靜而司尹矣；塚宰不為百官之所執, 則百官靜而禦事矣；百官不為萬民之所務，則萬民靜而安其業矣；萬 民不易彼我之所能，則天下之彼我靜而自得矣。故自天子以下至於庶 人，孰能有為而成哉！是以彌無為而彌尊也。"成云：“進為，謂 顯跡岀仕也，伊.望之倫。”靜而聖，動而王，無為也而尊，樸素而 天下莫能與之爭美。雖大朴而自然至美。夫明口於天地之德者，此之 謂大本大宗，與天和者也；郭云：“天地以無為為德，故明其宗木則 與天無逆。"所以均調天下，與人和者也。郭云：“順天所以應人, 故天和至而人和盡也。"成云：“均，平。調，順也。"與人和者, 謂之人樂；與天和者，謂之天

37、樂。成云：“俯同塵俗，仰合自然。” 莊子: “吾師乎！吾師乎！ 萬物而不為戾，澤及萬世而不為仁, 長於上古而不為壽，覆載天地.刻雕眾形而不為朽，郭云：“壽者, 期之遠耳；無期，故無所稱壽.”案：六語又見大宗師篇。彼文“戾” 作"義”，義者秋殺，有似暴戾也；“壽”作“老”，義同。此之謂天樂。故Eb知天樂者，其生也天行，其死也物化；成云：“其 生也同天道之四時，其死也混萬物之變化。”靜而與陰同德，動而與 陽同波。四語又見刻意篇。故知天樂者，無天怨，無人非，無物累, 無鬼責。四語亦見刻意篇。“怨”，彼文作“災”。故曰：其動也 天，其靜也地，動靜雖殊，無心則一。一心定而王天下；其鬼不祟, 李

38、云：“祟，禍也。”其魂不疲，語亦見刻意篇。一心定而萬物服。言以虛靜推於天地，通於萬物，此之謂天樂。天樂者，聖人之心，以蓄天下也。”畜，養也。夫帝王之德，以天地為宗，以道德第贝码页7.总共总页数页為主，以無為為常。無為也，則用天下而有餘；有為也，則為天下用 而不足。故古之人貴夫無為也。上無為也，下亦無為也，是下與上同 德，下與上同德則不臣；成云：“上下無為，則臣僭君德。”下有為 也，上亦有為也，是上與下同道，上與下同道則不主。上必無為而用 天下，下必有為為天下用，此不易之道也。此論有精理，非空談。故 古之王天下者，知雖落天地，不自慮也；知音智。落音絡。成云: 皇.五帝淳古之君，知照籠落二儀，而垂

39、拱無為，委之臣下，故不自 慮也。"辯雖雕萬物，不自說也；成云：“宏辯如流，雕飾萬物，終 不自言。”能雖窮海內，不自為也。成云：“才能雖冠海內，夫何為 哉！故老子云：'是謂用人之力。天不產而萬物化，地不長而萬 物育，帝王無為而天下功。王念孫云：“爾雅：'功，成也中庸:'無為而成。故曰：莫神于天，莫富於地，莫大於帝王。故曰:木在帝王之德配天地。此乘天地，馳萬物，而用人群之道也。於上，末在於下；要在於主，詳在於臣。三軍、五兵之運，德之末也;成云：“五兵，一弓，二殳，三矛，四戈，五戟。運，動也。”賞罰 利害，五刑之辟，教之末也；成云：“辟，法也。"禮法度數，

40、形 名比詳，釋文：“比，較。詳，審。”治之末也；鐘鼓之音，羽毛之 容，樂之末也；哭泣衰経，隆殺之服，成云：“隆殺者，言五等喪 服，各有差降。此是教跡外儀。”哀之末也。此五末者，須精神之運, 心術之動，然後從之者也。末學者，古人有之，而非所以先也。成云:“古人，中古人也.先，本也君先而臣從，父先而子從，兄先而 弟從，長先而少從，男先而女從，夫先而婦從。夫尊卑先後，天地之 行也，故聖人取象焉。天尊地卑，神明之位也；春夏先，秋冬後，四 時之序也。萬物化作，萌區有狀，成云：“萌兆區分，各有形狀。" 盛衰之殺，變化之流也。盛衰之等殺，乃變化之流行也。夫天地至神, 而有尊卑先後之序，而況人道乎！

41、宗廟尚親，朝廷尚尊，鄉党尚齒, 行事尚賢，大道之序也。成云：“理之必然。”語道而非其序者, 非其道也；語道而非其道者，安取道！成云：“既失其序，不堪治物。” 是故古之明大道者，先明天而道德次之，成云：“自然是道德之本, 故道德次之。”道德己明而仁義次之，宣云：“仁義是道德之緒 仁義己明而分守次之，上下有分，庶職有守。分守已明而形名次之, 宣云：“物象名稱。”形名己明而因任次之，因材授任。因任己明而 原省次之，原恕省察。原省已明而是非次之，原省已明，是非乃定。是非已明而賞罰次之。郭云：“至治之道，木在於天，而末極於斯。" 賞罰己明而愚知處宜，各有所處之宜。貴賤履位，各安其位。仁賢不 肖

42、襲情，襲，因。情，實也。各因其實。必分其能，分，別也。必由其名。宣云：“循名責實。”以此事上，以此畜下，以此治物，以 此修身，知謀不用，必歸其天，宣云：“複于虛靜無為。”此之謂太 平，治之至也。故書曰：古書也。“有形有名。"形名者，古人有之, 而非所以先也。古之語大道者，五變而形名可舉，九變而賞罰可言也。自“明天”以下，至“形名” > 五變其說；至“賞罰”，九變其 說。驟而語形名，不知其本也；驟而語賞罰，不知其始也。倒道而言, 辻道而說者，釋文.“连音悟，司馬云：'橫也。'案：言語不循 次序。人之所治也，但可為受治之小人。安能治人！驟而語形名賞罰, 此有知治之具

43、，非知治之道；可用於天下，不足以用天下。此之謂辯 士，一曲之人也。成云：“此苟飾華辭之士，一節曲見偏執之人。”禮法度數，形名比詳，古人有之，此下之所以事上，非上之所以畜下也。上所重在養人。昔者舜問於堯: “天王之用心何如？ ”堯曰：“吾不敖無告，不以頑民之無可教告而慢之。不廢窮民，成 云：“拯恤貧民，此心不替。”苦死者，嘉孺子而哀婦人。苦，悲憫。嘉，喜愛。孺子，稚子。哀，憐也。此吾所以用心也。”舜巳“美 則美矣，而未大也。”堯曰，“然則何如？ ”舜Eh “天德而出寧, 郭云：“與天合德，則雖出而靜。” R月照而四時行，若畫夜之有經,雲行而雨施矣郭云：“此皆不為而自然成云：“經，常也 堯曰：“膠

44、膠擾擾乎！膠膠，固而不解。擾擾，紛而不寧。因舜言發 悟，自覺多事。子，天之合也；我，人之合也。”成云：“言子德遠 合上天，我心近符人事。”夫天地者，古之所大也，而黄帝、堯、舜 之所3天道運而無所積，故萬物成；釋文：“積，謂積滯不通。”帝道運而無所積，故天下歸；宣云，“神與化俱。”聖道運而無所積，故 海內服。宣云：“至誠無息。"明於天，通於聖，六通四辟於帝王之 德者，其自為也，昧然無不靜者矣。釋文.“六通，陰、陽、風.雨、晦.明。四辟，四方開也。”成云：“六通，謂四方上下。四 辟，謂四時。任物自動，故自為。晦跡韜光，其猶昧闇，動不傷寂, 故無不靜也聖人之靜也，非曰靜也善，故靜也，非以靜

45、為善而學 之。萬物無足以鏡心者，故靜也。鏡，撓借字。水靜則明燭鬚眉，平 中准，大匠取法焉。其平與准相中，故匠人取法焉，謂之水準。中, 竹仲反。水靜猶明，而況精神！其明更可知。聖人之心靜乎，天地之 鑒也，萬物之鏡也。果能靜，雖天地之精，萬物之理，皆莫能遁。夫 虛靜恬淡，寂漠無為者，天地之平而道德之至，故帝王聖人休焉。宣 云：“息心於此。”休則虛，虛則實，實則倫矣。休其心則與虛合 德，與虛合德則萬理俱涵，萬理俱涵則無不井然有倫。虛則靜，靜則 動，動則得矣。必虛方能靜，靜則可以動，動則得其宜矣。靜則無為, 無為也，則任事者責矣。靜觀無為，不擾群下，則任事者各自責矣。無為則俞俞，俞俞者憂患不能處，年壽

46、長矣。釋文：“廣雅云：'俞 俞，喜也。”宣云：“外患不能居於其心，故神豫而長。”夫虛靜 恬淡，寂寞無為者，萬物之本也。明此以南鄉，堯之為君也；明此以 北ffl,舜之為臣也。以此處上，帝王天子之德也；以此處下，玄聖素 王之道也。成云：“有其道而無其爵者，所謂玄聖素王，自貴者也, 即老君.尼父是也。"姚云：“素王十二經，是後人語。”以此退居 而閒遊，江海山林之士服；成云：“巢、許之流以此進為而撫世, 則功大名顯而天下一也。郭云：“無為之髏大矣，天下何所不無為哉!故主上不為塚宰之任，則伊、呂靜而司尹矣；塚宰不為百官之所執, 則百官靜而禦事矣；百官不為萬民之所務，則萬民靜而安其業矣；

47、萬 民不易彼我之所能，則天下之彼我靜而自得矣。故自天子以下至於庶 人，孰能有為而成哉！是以彌無為而彌尊也。"成云：“進為，謂 顯跡岀仕也，伊.望之倫。”靜而聖，動而王，無為也而尊，樸素而 天下莫能與之爭美。雖大朴而自然至美。夫明口於天地之德者，此之 謂大本大宗，與天和者也；郭云：“天地以無為為德，故明其宗木則 與天無逆。"所以均調天下，與人和者也。郭云：“順天所以應人, 故天和至而人和盡也。"成云：“均，平。調，順也。"與人和者, 謂之人樂；與天和者，謂之天樂.成云：“俯同塵俗，仰合自然。” 莊子曰：“吾師乎！吾師乎！ 萬物而不為戾，澤及萬世而不為仁,

48、長於上古而不為壽，覆載天地.刻雕眾形而不為朽，郭云：“壽者, 期之遠耳；無期，故無所稱壽.”案：六語又見大宗師篇。彼文“戾” 作"義”，義者秋殺，有似暴戾也；“壽”作“老”，義同。此之 謂天樂。故曰：知天樂者，其生也天行，其死也物化；成云：“其 生也同天道之四時，其死也混萬物之變化。"靜而與陰同德，動而與 陽同波。四語又見刻意篇。故知天樂者，無天怨，無人非，無物累, 無鬼責。四語亦見刻意篇。“怨”，彼文作“災” O故曰.其動也天，其靜也地，動靜雖殊，無心則一。一心定而王天下；其鬼不祟, 李云：“祟，禍也。"其魂不疲，語亦見刻意篇。一心定而萬物服。言以虛靜推於天地，

49、通於萬物，此之謂天樂。天樂者，聖人之心，以蓄天下也。”畜，養也。夫帝王之德，以天地為宗，以道德為主，以無為為常。無為也，則用天下而有餘；有為也，則為天下用 而不足。故古之人貴夫無為也。上無為也，下亦無為也，是下與上同 德，下與上同德則不臣；成云：“上下無為，則臣僭君德。”下有為 也，上亦有為也，是上與下同道，上與下同道則不主。上必無為而用 天下，下必有為為天下用，此不易之道也。此論有精理，非空談.故 古之王天下者，知雖落天地，不自慮也；知音智。落音絡。成云：“ 皇、五帝淳古之君，知照籠落二儀，而垂拱無為，委之臣下，故不自 慮也。”辯雖雕萬物，不自說也；成云：“宏辯如流，雕飾萬物，終 不自言。”

50、能雖窮海內，不自為也。成云：“才能雖冠海內，夫何為 哉！故老子云：'是謂用人之力。天不產而萬物化，地不長而萬 物育，帝王無為而天下功。王念孫云：“爾雅：'功，成也。中庸:'無為而成。故曰：莫神于天，莫富於地，莫大於帝王。故曰:木在帝王之德配天地。此乘天地，馳萬物，而用人群之道也。於上，末在於下；要在於主，詳在於臣。三軍、五兵之運，德之末也;成云：“五兵，一弓，二殳，三矛，四戈，五戟。運，動也。”賞罰 利害，五刑之辟，教之末也；成云：“辟，法也。”禮法度數，形 名比詳，釋文：“比，較。詳，審。”治之末也；鐘鼓之音，羽毛之 容，樂之末也；哭泣衰縫，隆殺之服，成云：“隆殺者，

51、言五等喪 服，各有差降。此是教跡外儀。”哀之末也。此五末者，須精神之運, 心術之動，然後從之者也。末學者，古人有之，而非所以先也。成云:“古人，中古人也。先，本也。”君先而臣從，父先而子從，兄先而 弟從，長先而少從，男先而女從，夫先而婦從。夫尊卑先後，天地之 行也，故聖人取象焉。天尊地卑，神明之位也；春夏先，秋冬後，四 時之序也。萬物化作，萌區有狀，成云：“萌兆區分，各有形狀。" 盛衰之殺，變化之流也。盛衰之等殺，乃變化之流行也。夫天地至神, 而有尊卑先後之序，而況人道乎！宗廟尚親，朝廷尚尊，鄉党尚齒, 行事尚賢，大道之序也。成云：“理之必然。”語道而非其序者, 非其道也；語道而非其

52、道者，安取道！成云：“既失其序，不堪治物。” 是故古之明大道者，先明天而道德次之，成云：“自然是道德之本, 故道德次之。”道德已明而仁義次之，宣云：“仁義是道德之緒 仁義己明而分守次之，上下有分，庶職有守。分守已明而形名次之, 宣云：“物象名稱。"形名已明而因任次之，因材授任。因任己明而 原省次之，原恕省察。原省已明而是非次之，原省已明，是非乃定。是非已明而賞罰次之。郭云至治之道，木在於天，而末極於斯。” 賞罰己明而愚知處宜，各有所處之宜。貴賤履位，各安其位。仁賢不 肖襲情，襲，因。情，實也。各因其實。必分其能，分，別也。必由 其名。宣云：“循名責實。”以此事上，以此畜下，以此治物，

53、以 此修身，知謀不用，必歸其天，宣云：“複于虛靜無為。”此之謂太 平，治之至也。故書曰：古書也。“有形有名形名者，古人有之, 而非所以先也。古之語大道者，五變而形名可舉，九變而賞罰可言也。自“明天”以下，至“形名”，五變其說；至“賞罰”，九變其 說。驟而語形名，不知其本也；驟而語賞罰，不知其始也。倒道而言,连道而說者，釋文：“连音悟，司馬云：'橫也。'案：言語不循 次序。人之所治也，但可為受治之小人。安能治人！驟而語形名賞罰, 此有知治之具，非知治之道；可用於天下，不足以用天下。此之謂辯 士，一曲之人也。成云：“此苟飾華辭之士，一節曲見偏執之人。”禮法度數，形名比詳，古人有之，

54、此下之所以事上，非上之所以畜下也。上所重在養人。昔者舜問於堯: “天王之用心何如？ ”堯曰：“吾不敖無告，不以頑民之無可教告而慢之。不廢窮民，成 云：“拯恤貧民，此心不替。"苦死者，嘉孺子而哀婦人。苦，悲憫。嘉，喜愛。孺子，稚子。哀，憐也.此吾所以用心也。”舜巳“美 則美矣，而未大也。”堯曰：“然則何如？ ”舜曰：“天德而出寧, 郭云：“與天合德，則雖出而靜。” R月照而四時行，若畫夜之有經,雲行而雨施矣郭云：“此皆不為而自然成云：“經，常也 堯曰：“膠膠擾擾乎！膠膠，固而不解。擾擾，紛而不寧。因舜言發 悟，自覺多事。子，天之合也；我，人之合也。”成云：“言子德遠 合上天，我心近符人

55、事。”夫天地者，古之所大也，而黄帝、堯、舜 之所3天道運而無所積，故萬物成；釋文：“積，謂積滯不通。”帝道 運而無所積，故天下歸；宣云，“神與化俱。”聖道運而無所積，故 海內服。宣云：“至誠無息。"明於天，通於聖，六通四辟於帝王之 德者，其自為也，昧然無不靜者矣。釋文：“六通，陰、陽.風、 雨.晦.明。四辟，四方開也。"成云：“六通，謂四方上下。四 辟，謂四時。任物自動，故曰自為。晦跡韜光，其猶昧闇，動不傷寂,故無不靜也。"聖人之靜也，非曰靜也善，故靜也，非以靜為善而學 之。萬物無足以鏡心者，故靜也。鏡，撓借字。水靜則明燭鬚眉，平 中准，大匠取法焉。其平與准相中，

56、故匠人取法焉，謂之水準。中, 竹仲反。水靜猶明，而況精神！其明更可知。聖人之心靜乎，天地之 鑒也，萬物之鏡也。果能靜，雖天地之精，萬物之理，皆莫能遁。夫 虛靜恬淡，寂漠無為者，天地之平而道德之至，故帝王聖人休焉。宣 云：“息心於此。"休則虛，虛則實，實則倫矣。休其心則與虛合 德，與虛合德則萬理俱涵，萬理俱涵則無不井然有倫。虛則靜，靜則 動，動則得矣。必虛方能靜，靜則可以動，動則得其宜矣。靜則無為, 無為也，則任事者責矣。靜觀無為，不擾群下，則任事者各自責矣。無為則俞俞，俞俞者憂患不能處，年壽長矣。釋文：“廣雅云：'俞 俞，喜也。”宣云：“外患不能居於其心，故神豫而長。”夫虛靜

57、 恬淡，寂寞無為者，萬物之本也。明此以南鄉，堯之為君也；明此以 北ffi,舜之為臣也。以此處上，帝王天子之德也；以此處下，玄聖素 王之道也。成云：“有其道而無其爵者，所謂玄聖素王，自貴者也, 即老君.尼父是也。"姚云：“素王十二經，是後人語。”以此退居 而閒遊，江海山林之士服；成云：“巢、許之流以此進為而撫世, 則功大名顯而天下一也。郭云：“無為之髏大矣，天下何所不無為哉!故主上不為塚宰之任，則伊、呂靜而司尹矣；塚宰不為百官之所執, 則百官靜而禦事矣；百官不為萬民之所務，則萬民靜而安其業矣；萬 民不易彼我之所能，則天下之彼我靜而自得矣。故自天子以下至於庶 人，孰能有為而成哉！是以彌無

58、為而彌尊也。”成云：“進為，謂顯跡岀仕也，伊、望之倫。”靜而聖，動而王，無為也而尊，樸素而 天下莫能與之爭美。雖大朴而自然至美。夫明口於天地之德者，此之 謂大本大宗，與天和者也；郭云：“天地以無為為德，故明其宗木則 與天無逆。"所以均調天下，與人和者也。郭云：“順天所以應人, 故天和至而人和盡也。"成云：“均，平。調，順也。”與人和者, 謂之人樂；與天和者，謂之天樂。成云：“俯同塵俗，仰合自然。" 莊子曰：“吾師乎！吾師乎！ 萬物而不為戾，澤及萬世而不為仁, 長於上古而不為壽，覆載天地、刻雕眾形而不為朽，郭云：“壽者, 期之遠耳；無期，故無所稱壽。”案：六語又見大

59、宗師篇。彼文“戾” 作“義” > 義者秋殺，有似暴戾也；“壽”作“老”，義同。此之 謂天樂。故曰：知天樂者，其生也天行，其死也物化；成云：“其 生也同天道之四時，其死也混萬物之變化。”靜而與陰同德，動而與 陽同波。四語又見刻意篇。故知天樂者，無天怨，無人非，無物累, 無鬼責。四語亦見 刻意篇。“怨”，彼文作“災” O故曰：其動也天，其靜也地，動靜雖殊，無心則一。一心定而王天下；其鬼不祟, 李云：“祟，禍也。"其魂不疲，語亦見刻意篇。一心定而萬物服。言以虛靜推於天地，通於萬物，此之謂天樂。天樂者，聖人之心，以蓄天下也。"畜，養也。夫帝王之德，以天地為宗，以道德為主，以無

60、為為常。無為也，則用天下而有餘；有為也，則為天下用 而不足。故古之人貴夫無為也。上無為也，下亦無為也，是下與上同 德，下與上同德則不臣；成云：“上下無為，則臣僭君德下有為 也，上亦有為也，是上與下同道，上與下同道則不主。上必無為而用天下，下必有為為天下用，此不易之道也。此論有精理，非空談。故 古之王天下者，知雖落天地，不自慮也；知音智。落音絡。成云: 皇、五帝淳古之君，知照籠落二儀，而垂拱無為，委之臣下，故不自 慮也。”辯雖雕萬物，不自說也；成云：“宏辯如流，雕飾萬物，終 不自言。”能雖窮海內，不自為也。成云：“才能雖冠海內，夫何為 哉！故老子云：'是謂用人之力。天不產而萬物化，地不長而萬 物育，帝王無為而天下功。王念孫云：“爾雅：'功，成也。中庸：'無為而成。故曰：莫神于天，莫富於地，莫大於帝王。故曰:木在帝王之德配天地。此乘天地，馳萬物，而用人群之道也。於上，末在於下；要在於主，詳在於臣。三軍、五兵之運，德之末也