谈朱熹对邵雍象数易学的发挥演变

1、谈朱熹对邵雍象数易学的发挥演变         06-04-06 08:14:00     作者：郭 彧    编辑：studa9ngns提要：本文比较了邵雍与朱熹各自象数易学的差异，指出朱熹于易学启蒙一书中所引用的“邵雍”象数易学，是经过发挥演变了的，是朱熹自家的“先天之学”。明确区分各是各的“先天之学”，将有益于对宋代道学的进一步研究。 南宋理学大家朱熹为纠正“其涉于象数者，又皆牵合附会”而著易学启蒙“以示初学”。其“本图

2、书第一”篇易置北宋刘牧易数钩隐图（三卷本）书中所列洛书、河图之名，以十数为图，九数为书。其“原卦画第二”篇则引用北宋邵雍观物外篇语录二十多条，而对其象数易学进行了充分的发挥演变。因对邵雍“历代皆重其书”、“能明其理者甚鲜”，（1）元明清三代多数学者皆把朱熹对邵雍“先天之学”的“解读”当作邵雍原本意思而转述之，殊不知朱熹为着建立其理学系统，却是对邵雍的象数易学进行了精心地改造与发挥。那么，朱熹究竟对邵雍的象数易学进行了怎样地发挥演变？这就是本文试图要加以阐明的问题。宋代的象数易学，注重的是“象、数、言、意四者，缺一不可”，（2）象数包括卦象、卦数、易图、易数；言意就是象数之中所反映出的义理。邵雍

3、曰：“有意必有言，有言必有象，有象必有数。数立则象生，象生则言用，言用则意显。”（3）又曰易有“意象”、“言象”、“数象”，则见其于“象数言意”四者之中，特别注重“象”。所谓“易图”主要是指用卦象构成的图而言，而邵雍的先天图就是以卦象构成的一幅“寓卦之生变与阴阳消长之数”（4）的易图。是图“一贞八悔”，以八贞卦构成的方位看，就是邵雍所说的“乾坤纵而六子横”图。初版易学启蒙九图（今见于周易本义卷首），其中列有以黑白块替代原本卦爻符号所作之八卦横图（小横图，称伏羲八卦次序图）与六十四卦横图（大横图，称伏羲六十四卦次序图），又列有以小横图“中分拗转”而成的小圆图（称伏羲八卦方位图）与以大横图“中分拗

4、转”而成的大圆图（称伏羲六十卦方位图）。当袁枢致信朱熹谓大小二横图“黑白之位尤不可晓”之后，朱熹复信说自己作这样的图，虽然与古法不合，但是为了使人容易明白，就以意为之了。并于再版易学启蒙中，新出“六横图”（以卦爻原本符号构成的“两仪”、“四象”、“八卦”、“十六卦”（？）、“三十二卦”（？）、“六十四卦”横图），改称伏羲八卦方位为伏羲八卦图（即邵雍所谓“乾坤纵而六子横”图），改称伏羲六十四卦方位为伏羲六十四卦图（即邵雍之先天图）。文中所引观物外篇语录，皆是围绕此“伏羲四图”而有所取舍。后人对易学启蒙一书，有“不刊之书”的美誉。元明清三代阐述象数易学的大量著作，如税与权的易学启蒙小传、胡方平的易

5、学启蒙通释、熊禾的勿轩易学启蒙图传通义、胡一桂的易学启蒙翼传、张理的易象图说、钱义方的周易图说、胡广的周易大全、韩邦奇的易学启蒙意见、钱一本的易象抄、杨时乔的周易全书、金贲亨的学易记、方以智的图象几表、胡世安的大易则通、李光地的周易折中、江永的河洛精蕴、连斗山的周易辨画、德沛的易图解、杨方达的易学图说会通等等，或以易学启蒙为蓝本而注释之，或引易学启蒙之图而解说之。至王夫之、黄宗炎、毛奇龄、胡渭、李塨等人，则于书中将朱熹发挥演变的“先天之学”视作邵雍之学而批驳之。一言以蔽之：自朱熹易学启蒙问世之后的数百年间，无论研究象数者或批驳象数者，皆有“朱冠邵戴”之误。究其原因，皆是不曾对邵雍原本的学问有过

6、深入地研究，而是一律把朱熹发挥演变了的“先天之学”当作邵雍原本的学问对待之。由此可见，分辨邵、朱“先天之学”的异同，是必须要解决的问题。 一  邵朱象数有什么不同？1、    先天图由来之不同既曰先天图“寓卦之生变”，则邵雍所作先天图就是一幅由卦变而得之图。邵雍曰：“一变而二，二变而四，三变而八卦成矣。四变而十有六，五变而三十有二，六变则六十四卦备矣。”这是在说先天图的卦变。以三画乾为祖，三变而得八卦图：一变乾之上爻得兑；二变乾、兑之中爻得离、震；三变乾、兑、离、震之初爻得巽、坎、艮、坤。围成圆图既是“乾坤纵而六子横”图，亦是先天图内贞八卦方位

7、图（八卦小圆图，一般所称“先天八卦图”）。以六画乾为祖，六变而得六十四卦圆图：一变乾一卦之上爻得夬；二变乾、夬二卦之五爻得大有、大壮；三变乾、夬、大有、大壮四卦之四爻得小畜、需、大畜、泰；四变乾至泰八卦之三爻得履、兑、睽、归妹、中孚、节、损、临；五变乾至临十六卦之二爻得同人、革、离、丰、家人、既济、贲、明夷、无妄、随、噬嗑、震、益、屯、颐、复；六变乾至复三十二卦之初爻得姤、大过、鼎、恒、巽、井、蛊、升、讼、困、未济、解、涣、坎、蒙、师、遯、咸、旅、小过、渐、蹇、艮、谦、否、萃、晋、豫、观、比、剥、坤。围成圆图既是先天图象天之圆图。先天图内象地之方图，则是由“四象相交成十六事”而来：以“天之四象

8、”交于“天之四象”，得方图“天门”十六卦；以“天之四象”交于“地之四象”，得方图“人路”十六卦；以“地之四象”交于“天之四象”，得方图“鬼方”十六卦；以“地之四象”交于“地之四象”，得方图“地户”十六卦。所谓“四象相交”，是以八经卦为“天地八象”，以乾（日）、兑（月）、离（星）、震（辰）为天之四象，以巽（石）、坎（土）、艮（火）、坤（水）为地之四象，八卦相错四变而得六十四卦方图。朱熹则主张把邵雍先天图内之方图“取出放外”，（5）以六十四卦圆图为“先天图”。其八卦小圆图则是由八卦小横图“中分拗转”而来，六十四卦圆图则是由六十四卦横图“中分拗转”而来。正因为邵雍与朱熹先天图圆图由来之不同，其易图模

9、式就有“”型与“”型之分。正因为朱熹先天图为“”型模式，所以易学启蒙在解说“直解图意，若逆知四时之谓”时，只能以“圆图右方之序”而为之说，成了顺知二时和逆知二时，此则是针对以大横图中分拗转所成之六十四卦圆图是“半顺半逆”而发。甚至朱熹到了晚年，犹有“若以圆图看又只一半逆，不知如何”（6）的困惑。2、    卦数之不同既曰先天图寓有“阴阳消长之数”，则邵雍先天图圆图就是“圆者数之，起一而积六”，其数为“逆数之，震一，离兑二，乾三，巽四，坎艮五，坤六”；先天图方图就是“方者数之，起一而积八”，其数为“顺数之，乾一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八”。圆图象天之

10、运行，其数自震而至坤，起一而积六，故曰“朔易之阳气，自北方而生，至北方而尽，谓变易循环也”、“时可逆知”，因而其数是震一至坤六的逆数。方图象地之生化，其数自下（贞乾八卦）而上（贞坤八卦），起一而积八，故曰“地之阴在南而阳在北”、“物必顺成”，因而其数是乾一至坤八的顺数。朱熹则把邵雍方图“顺数之”八数标于圆图之上：乾一，离二，兑三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。（7）如此则不是“时必逆知”和“逆知四时”，如此半顺半逆之八数，与邵雍“圆者数之，起一而积六”之说截然不同。这一切皆是因为朱熹的先天图是从大横图“中分拗转”而成，并非由卦变之法得来。以黑白块构成的大横图起乾至坤为逆，围作圆图就必然是“又只

11、一半逆”。正因为二者先天图的来源不同，其数亦随之有所不同。3、    两仪、四象定义之不同通观北宋时期的易学著作，大多数人皆以太极为一气，天地为两仪，四时（金木水火）为四象。邵雍亦不例外，曰：“一气分而阴阳判，得阳之多者为天，得阴之多者为地。”又曰：“阳交于阴阴交于阳而生天之四象，刚交于柔柔交于刚而生地之四象，于是八卦成矣。八卦相错，然后万物生焉。”邵雍曰：“老子，知易之体者也。”这是基于其“道生一，一生二，二生三，三生万物”之说并结合系辞“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业”之说而发。邵雍以一为太极（道生一），天地为两仪（一生二）

12、，八卦为天地之八象（二生三，其中分“天之四象”与“地之四象”），又曰“八卦相错者，相交错而成六十四也”，则是“三生万物”。朱熹则以纯阴纯阳的组合为两仪、四象、八卦、“十六卦”、“三十二卦”、六十四卦，其大小二横图纯粹是由阴阳爻画的“加一倍法”构造而成。构造此二图的关键则在于必然是“独阳能生”、“寡阴能成”，起始一阴一阳为两仪，至成四象，则一阳分作二阳，一阴分作二阴，至成八卦，则一阳分作四阳，一阴分作四阴，至成六十四卦，则一阳分作三十二阳，一阴分作三十二阴。而邵雍则曰“独阳不生，寡阴不成”、“阳得阴而生，阴得阳而成”、“阳不能独立，必得阴而后立，故阳以阴为基；阴不能自见，必待阳而后见，故阴以阳为

13、唱”。显然，邵雍并不主张独阴独阳的“一分为二”说。邵雍曰：“是故一分为二，二分为四，四分为八，八分为十六，十六分为三十二，三十二分为六十四，故曰分阴分阳，迭用刚柔，易六位而成章也。十分为百，百分为千，千分为万，犹根之有干，干之有枝，枝之有叶，愈大则愈少，愈细则愈繁，合之斯为一，衍之斯为万，是故乾以分之，坤翕之，震以长之，巽以消之。长则分，分则消，消则翕也。”这是邵雍继“八卦相错，然后万物生焉”之后而说的一段话。其“加一倍法”是指“乾以分之”而言，故有“乾为一”、“一生二为夬”、“二生四为大壮”、“四生八为泰”、“八生十六为临”、“十六生三十二为复”、“三十二生六十四为坤”之说。朱熹则是把邵雍所说万物“合之斯为一，衍之斯为万”的“加一倍法”移植到其以太极为一理，一阴一阳为两仪的理学之上，并因原本阴爻符号“ ”不可“一分为二”，于是便改用黑白块替代之而作出大小二横图。（8）4、    六十四卦由来之不同邵雍本老子“道生一，一生二，二生三，三生万物”之说，而谓系辞“易有太极”一节是在阐述“易之体”，以八卦为天之四象与地之四象，并反复阐明六十四卦是由八卦相交错而来。到了朱熹则主张六十四卦是由“阴阳加一倍法”步步生来。如此其中必然要有“四爻五爻者无所主名”（9）的“十六卦”和“三十