《论民本》（课堂PPT）

1、1论论 民民 本本孟孟子子2 童年童年 孟孟 子子 名名 轲轲 ， 邹邹 人（人（ 今今 山山 东东 邹邹 县县 ），）， 三三 岁岁 时时 父父 亲亲 逝逝 世世 ， 孟孟 子子 便便 与与 母母 亲亲 相相 依依 为为 命命 。 孟孟 母母 非非 常常 疼疼 爱爱 自自 己己 的的 儿儿 子子 ， 曾曾 经经 为为 了了 替替 孟孟 子子 找找 一一 个个 舒舒 适适 的的 学学 习习 环环 境境 而而 三三 次次 搬搬 家家 。 孟孟 子子 自自 小小 便便 受受 严严 格格 的的 管管 教，教， 据据 说说 他他 自自 从从 搬搬 家以后家以后 ， 便便 十十 分分 认认 真真 读读

2、书书 ， 稍稍 大大 一一 点点 ， 孟孟 子子 变变 得得 十十 分分 贪贪 玩玩 。 孟孟 母母 便便 剪剪 断断 织织 机机 上上 的的 麻麻 布布 ， 她她 要要 孟孟 子子 勤勤 奋奋 读读 书书 ， 要要 不不 然然 将将 会会 像像 那那 块块 麻麻 布布 般般 ， 变变 成成 一一 团团 废废 物。物。 孟孟 子子 牢牢 记记 母母 亲亲 的的 教教 诲诲 ， 立立 志志 成成 材材 。3 孟孟 子子 长长 大大 后后 ， 被被 孔孔 子子 的的 儒儒 家家 思思 想想 所所 吸吸 引引 ， 于于 是是 决决 定定 离离 开开 邹邹 国国 到到 孔孔 子子 的的 家家 乡乡 鲁

3、鲁 国国 深深 造造 ， 其其 老老 师师 正正 是是 孔孔 子子 的的 孙孙 子子 子子 思思 的的 徒徒 弟弟 。 通通 过过 学学 习习 ， 孟孟 子子 认认 为为 孔孔 子子 是是 有有 人人 类类 以以 来来 最最 伟伟 大大 的人，于的人，于 是是 他他 立立 志志 发发 展展 孔孔 子子 的的 思思 想。想。青少年青少年4 孟孟 子子 醉醉 心心 研研 究究 ， 终终 于于 名名 声声 大大 噪噪 ， 邹邹 国国 和和 鲁鲁 国国 国国 君君 也也 时时 常常 向向 他他 请请 教教 治治 国国 之之 道道 。可可 惜惜 邹、邹、 鲁鲁 这这 样样 的的 小小 国国 ， 很很 难

4、难 实实 施施 孟孟 子子“ 仁仁 政政 ” 的的 抱抱 负负 。 他他 决决 定定 带带 着学着学 生生 到到 东东 方方大大 国国 齐齐 国国 去去 。 但但 是是 齐齐 国国 所所 采采 取取 的的 是是 锻锻 炼炼 精精 兵兵 使使 国国 家家 更更 为为 富富 强强 的的 政政 策策 ， 对对 孟孟 子子 的的 思思 想想 毫毫 不不 理理 睬睬 。 最最 后后 ， 孟孟 子子 来来 到到 膝膝 国国 ， 膝膝 国国 太太 子子 对对 孟孟 子子 的的 “ 仁仁 政政 ” 十十 分分 感感 兴兴 趣趣 ， 于于 是是 孟孟 子子 便便 在在 膝膝 国国 实实 行行 他他 “ 仁仁 政

5、政 ” 的的 思思 想想 。 遗遗 憾憾 的的 是是 ， 膝膝 国国 是是 个个 小小 国国 ， 时时 时时 有有 被被 灭灭 亡亡 的的 危危 险险 ， 不不 可可 能能 把把 仁仁 政政 推推 行行 天天 下下 。 孟孟 子子 于于 是是 到到 其其 他他 国国 家家 宣宣 扬扬 他他 的的 “ 仁仁 政政 ” 思思 想想 。 可可 是是 没没 有有 一一 位位 君君 主主 愿愿 意意 实实 施施 他他 的的 政政 策策 。 孟孟 子子 放放 弃弃 继继 续续 宣宣 扬扬 仁仁 政政 的的 念念 头头 ， 决决 心心 写写 书书 建建 立立 学学 说。说。成年与晚年成年与晚年5孟子的仁政思

6、想孟子的仁政思想1 民本思想：民为贵，社稷次之，君为轻民本思想：民为贵，社稷次之，君为轻2 邦国的主权在民：应由百姓决定立谁为君邦国的主权在民：应由百姓决定立谁为君3 民对不施仁政的暴君是可以不服从的民对不施仁政的暴君是可以不服从的4 政事以民为归宿政事以民为归宿5 用人以民意为准：选拔、杀掉某些人，应以国人的意见用人以民意为准：选拔、杀掉某些人，应以国人的意见为出发点，不能只听大臣、大夫之言为出发点，不能只听大臣、大夫之言6 国君应以保民为职分：不扰民、与民同乐国君应以保民为职分：不扰民、与民同乐7 施仁政应使百姓安居乐业施仁政应使百姓安居乐业8 反对不义的战争：得道者多助，失道者寡助反对不

7、义的战争：得道者多助，失道者寡助6 在哲学思想上在哲学思想上，孟子提出著名的，孟子提出著名的“性善性善”论，论，“人人之初，性本善之初，性本善”，应发扬人的善性，才能国治家齐。孟子，应发扬人的善性，才能国治家齐。孟子特别强调民为邦本的学说，提出特别强调民为邦本的学说，提出“民为贵，社稷次之，君民为贵，社稷次之，君为轻为轻”的高见。他认为，诸侯如果施行了他这一套的高见。他认为，诸侯如果施行了他这一套“民本民本”说以及他的治民之术，民就能各自安分守己，统治者也能说以及他的治民之术，民就能各自安分守己，统治者也能长治久安，达到长治久安，达到“劳心者治人，劳力者治于人劳心者治人，劳力者治于人”，即稳定

8、即稳定统治秩序的太平境界。统治秩序的太平境界。 在天、地和民之间，孟子明确地强调在天、地和民之间，孟子明确地强调人民人民的作用和地的作用和地位。他针对当时一些国灭家亡的事实说位。他针对当时一些国灭家亡的事实说：“天时不如地利，天时不如地利，地利不如人和地利不如人和”；又说又说：“得道者多助，失道者寡助得道者多助，失道者寡助”，战国时期，当法家学派极力强调专制主义国君集权的情况战国时期，当法家学派极力强调专制主义国君集权的情况下，孟子的这种下，孟子的这种“民本民本”思想是对其消极面的一个极大限思想是对其消极面的一个极大限制和约束。这种主张在我国两千年封建社会里，一直成为制和约束。这种主张在我国两

9、千年封建社会里，一直成为制约君权，强调皇帝应该顺乎民心民意的思想，对于历朝制约君权，强调皇帝应该顺乎民心民意的思想，对于历朝政治的开明，起了莫大作用。政治的开明，起了莫大作用。 7孟子名 ，字 时期邹国人，儒家学派代表人，后人把他与孔子合称 并尊称他为 ，孟子是记录孟子 、 思想及其言行的一部著作。轲轲子舆子舆战国战国孔孟孔孟亚圣亚圣仁政仁政民贵君轻民贵君轻8 第一部分：第一部分： “民为贵，社稷次之，君为轻民为贵，社稷次之，君为轻”是孟子民本思是孟子民本思想的集中体现。它的意思是说，不论是诸侯还是想的集中体现。它的意思是说，不论是诸侯还是社稷神灵，在百姓面前都不足论起，即使贵为天社稷神灵，在

10、百姓面前都不足论起，即使贵为天子，也需得到子，也需得到民心民意民心民意才能得到上天的眷顾。而才能得到上天的眷顾。而诸侯一旦危害社稷就要撤换他；若社稷之神不能诸侯一旦危害社稷就要撤换他；若社稷之神不能保佑邻国，也要换掉它。唯一不可变的是百姓，保佑邻国，也要换掉它。唯一不可变的是百姓，其他无论地位多么显贵，他的存现都要以是否其他无论地位多么显贵，他的存现都要以是否得得民心，合民意民心，合民意为取舍标准。孟子这一思想极具为取舍标准。孟子这一思想极具平平民意识，民意识，它揭示了它揭示了民众民众是立国根本的真理，充分是立国根本的真理，充分肯定肯定民众民众在社会生活、国家政治中的基础性作在社会生活、国家政

11、治中的基础性作用。用。 9 第二部分：第二部分： 主要谈主要谈“得民心得民心”与与“有天下有天下”间的关系。孟子认为君王要间的关系。孟子认为君王要施仁政施仁政，才能吸引天下百姓的心。他用两个形才能吸引天下百姓的心。他用两个形象的象的比喻比喻指出，那些不修仁政的暴君，指出，那些不修仁政的暴君，就像为渊驱鱼、为丛驱爵（雀）一样就像为渊驱鱼、为丛驱爵（雀）一样为有道的明君驱赶来百姓。以此提醒为有道的明君驱赶来百姓。以此提醒国君要国君要“志于人志于人”。1011 第三部分第三部分 首先，首先，反对反对诸侯间的无休无止的诸侯间的无休无止的相互征战相互征战 其次，孟子认为应该其次，孟子认为应该让利于民让利

12、于民，让民众有得，让民众有得以以休养生息休养生息的机会。的机会。 第三，孟子向梁惠王第三，孟子向梁惠王表明表明了自己了自己治民的理想治民的理想。 不仅如此，孟子还非常不仅如此，孟子还非常重视教化重视教化，提出了，提出了“谨庠序谨庠序”的主张。的主张。 最后孟子在自己论证的基础之上，进一步指最后孟子在自己论证的基础之上，进一步指出面对上层贵族奢靡浪费，黎民饥寒交迫的社会出面对上层贵族奢靡浪费，黎民饥寒交迫的社会现实，作为最高统治者的现实，作为最高统治者的梁惠王具有不可推卸的梁惠王具有不可推卸的责任。责任。 12 找出实行找出实行“王道王道”的七种措施的句子的七种措施的句子 不违农时，谷不违农时，

13、谷不可不可胜食胜食也也。 数罟不入洿池，鱼鳖数罟不入洿池，鱼鳖不可不可胜食胜食也也 斧斤以时入山林，材木斧斤以时入山林，材木不可不可胜用胜用也也。 五亩五亩之宅之宅，树之以桑，五十者，树之以桑，五十者可以可以衣帛衣帛矣矣 鸡豚狗彘鸡豚狗彘之畜之畜，无失其时，七十者，无失其时，七十者可以可以食食 肉肉矣矣。 百亩百亩之田之田，勿夺其时，数口之家，勿夺其时，数口之家，可以可以无无 饥饥矣矣。 谨库序谨库序之教之教，申之以孝悌之义，颁白者，申之以孝悌之义，颁白者 不负戴于道路不负戴于道路矣矣。13 讨论：孟子否定了魏国及邻国之政，那么讨论：孟子否定了魏国及邻国之政，那么他的理想政治他的理想政治“仁政

14、仁政”的具体内容是什么？的具体内容是什么？仁政仁政王道王道之始之始不违农时不违农时（农）（农）保护鱼类保护鱼类（渔）（渔）按时砍伐按时砍伐（林）（林）王道王道之成之成鼓励养蚕鼓励养蚕（纺）（纺）繁兴六畜繁兴六畜（牧）（牧）生产粮食生产粮食（农）（农）兴办教育兴办教育初步初步措施措施根本根本措施措施不可胜食不可胜食不可胜用不可胜用保民保民教民教民14 本文的特点本文的特点 孟子孟子是对话体论辩文，注意文字的形象性是对话体论辩文，注意文字的形象性和感染力，特色鲜明。和感染力，特色鲜明。 巧设譬喻，迂回曲折。巧设譬喻，迂回曲折。 逻辑谨严，层层深入。逻辑谨严，层层深入。 词丰笔活，理足气盛。词丰笔活

15、，理足气盛。15探究探究 拓展拓展 孟子民本思想的进步性。孟子民本思想的进步性。 第一，平民性。第一，平民性。孟子的学说是平民利益的代表，提出孟子的学说是平民利益的代表，提出“民民贵君轻贵君轻”的思想，有尊重民权的意味；强调统治者应尊重民心、的思想，有尊重民权的意味；强调统治者应尊重民心、民意。将人民置于国家和个人之上。民意。将人民置于国家和个人之上。 第二，批判性。第二，批判性。孟子批判不义之战和暴政，对后世督导君孟子批判不义之战和暴政，对后世督导君权、激励贤良及封建社会的自我完善产生了深远影响。权、激励贤良及封建社会的自我完善产生了深远影响。 第三，进步性。第三，进步性。孟子重视个人在社会

16、中的位置，从理论上孟子重视个人在社会中的位置，从理论上证明了人具有先天平等性，并且以德抗位，尚道蔑势；提出制证明了人具有先天平等性，并且以德抗位，尚道蔑势；提出制约君权的思想；提出了许多以利民为本的仁政王道的具体措施，约君权的思想；提出了许多以利民为本的仁政王道的具体措施，显示了其高度的人文关怀精神和理性主义精神，具有进步意义。显示了其高度的人文关怀精神和理性主义精神，具有进步意义。 可见，可见，孟子不仅是一个伟大的哲学家、思想家，而且是一孟子不仅是一个伟大的哲学家、思想家，而且是一个非常进步的政治家，他的个非常进步的政治家，他的“以民为本以民为本”思想显示了其思想显示了其匡时济匡时济世、救民

17、水火的抱负胸襟世、救民水火的抱负胸襟和和孜孜不倦、为民请命的使命感。孜孜不倦、为民请命的使命感。 16 孟子民本思想的局限性。孟子民本思想的局限性。 在长达几千年的封建社会里，老百姓始终是被剥削、在长达几千年的封建社会里，老百姓始终是被剥削、被压迫的对象，没有任何政治地位可言。这是因为中国古被压迫的对象，没有任何政治地位可言。这是因为中国古代的民本思想代的民本思想只是只是产生了重民、贵民的思想萌芽，产生了重民、贵民的思想萌芽，并没有并没有真正具备真正具备“以民为本以民为本”的思想内涵，的思想内涵，也没有也没有在政治统治中在政治统治中得到体现。其得到体现。其理想目标是理想目标是使统治者成为使统治

18、者成为“民父母民父母”，把君，把君民关系由统治与被统治的关系，转化为父慈子孝的伦理关民关系由统治与被统治的关系，转化为父慈子孝的伦理关系。系。 同时同时，孟子毕竟是封建士大夫，他的学说客观上对，孟子毕竟是封建士大夫，他的学说客观上对百姓有利，但其百姓有利，但其出发点出发点仍是为了巩固君王的政权。对他的仍是为了巩固君王的政权。对他的一些学说应一分为二地看，比如孟子认为，百姓与士人不一些学说应一分为二地看，比如孟子认为，百姓与士人不同，士人没有恒产也能有恒常之心；而一般百姓则是无恒同，士人没有恒产也能有恒常之心；而一般百姓则是无恒产便无恒心。这其中虽有唯物的一面，但产便无恒心。这其中虽有唯物的一面，但歧视百姓歧视百姓的一面的一面也是很