医古文课件：丹溪翁传

1、六、丹溪翁传六、丹溪翁传背景介绍背景介绍本文节选自本文节选自九灵山房集九灵山房集卷十，据四部卷十，据四部丛刊本排印。丛刊本排印。作者戴良（公元作者戴良（公元13171383年），字叔能，年），字叔能，号九灵山人，浦江（今浙江浦江县）人，号九灵山人，浦江（今浙江浦江县）人，元代学者，通经史百家之说。元代学者，通经史百家之说。著有著有九灵山房集九灵山房集，书中载有多篇有关，书中载有多篇有关医学方面的文章。医学方面的文章。背景介绍背景介绍本文较全面的记述了朱丹溪的生平事迹和医学理论。本文较全面的记述了朱丹溪的生平事迹和医学理论。首先介绍了朱氏学医的经历，攻读了首先介绍了朱氏学医的经历，攻读了素素、难

2、难等等医学经典，深入研究刘完素、张从正、李杲等人的医学医学经典，深入研究刘完素、张从正、李杲等人的医学思想，思想，“去其短而用其长。去其短而用其长。”其次介绍了朱氏其次介绍了朱氏“阳常有余，阴常不足阳常有余，阴常不足”的医学观点，的医学观点，并通过大量医案，说明他辨证施治、不拘古方的高明医并通过大量医案，说明他辨证施治、不拘古方的高明医技。技。最后赞扬他执心以正，立身以诚，不务名利的高尚品德。最后赞扬他执心以正，立身以诚，不务名利的高尚品德。 丹丹溪翁者，婺之義鳥人也，姓朱氏，諱震亨，字彥修，學溪翁者，婺之義鳥人也，姓朱氏，諱震亨，字彥修，學者尊之曰丹溪翁。翁自幼好學，日記千言。稍長，從鄉先生

3、治者尊之曰丹溪翁。翁自幼好學，日記千言。稍長，從鄉先生治經，爲舉子業。經，爲舉子業。婺（婺（w 务）：婺州。今浙江金华市。务）：婺州。今浙江金华市。义乌：县名，属金华。义乌：县名，属金华。讳：讳：“名名”的委婉说法，表尊敬。的委婉说法，表尊敬。学者：学习的人，学生。学者：学习的人，学生。丹溪翁：朱家住义乌丹溪，故人称丹溪翁。丹溪翁：朱家住义乌丹溪，故人称丹溪翁。长（长（zhng涨）：年龄增大。涨）：年龄增大。鄉先生：古时尊称辞官居乡或在乡教学的老人。鄉先生：古时尊称辞官居乡或在乡教学的老人。治经：研究经学。治，研究。治经：研究经学。治，研究。举子业：有关科举考试的学业。也叫举业。举子业：有关科

4、举考试的学业。也叫举业。 後聞許文懿公得朱子四傳之學，講道八華山，復往拜焉。益後聞許文懿公得朱子四傳之學，講道八華山，復往拜焉。益聞道德性命之説，宏深粹密，遂爲專門。聞道德性命之説，宏深粹密，遂爲專門。许文懿公：即许谦（公元许文懿公：即许谦（公元12701337年）。年）。字益之，自号白云山人，金华人，元代理学家，字益之，自号白云山人，金华人，元代理学家，著有著有读书丛说读书丛说、白云集白云集等。等。朱子：指宋代理学家朱熹。朱子：指宋代理学家朱熹。四传四传: 朱熹的第四代学生（朱熹朱熹的第四代学生（朱熹黄干黄干何何基基王柏王柏金履祥）金履祥）一释为朱熹对一释为朱熹对论语论语孟子孟子大学大学中庸

5、中庸四书的注解。四书的注解。 则则“传传”当读为当读为zhu n，指解释经，指解释经义的注解。义的注解。後聞許文懿公得朱子四傳之學，講道八華山，復往拜焉。益後聞許文懿公得朱子四傳之學，講道八華山，復往拜焉。益聞道德性命之説，宏深粹密，遂爲專門。聞道德性命之説，宏深粹密，遂爲專門。道：道学。也称理学。道：道学。也称理学。焉：之。指许谦。焉：之。指许谦。益：逐渐。益：逐渐。道德性命之说：指朱熹的道德性命之说：指朱熹的“性理之学性理之学”。认为人物之性都是天生的，人性是天道天理在人认为人物之性都是天生的，人性是天道天理在人身上的体现。身上的体现。宏深粹密：广博、深奥、专精、严密。宏深粹密：广博、深奥

6、、专精、严密。专门：专职研究。专门：专职研究。一日，文懿謂曰：一日，文懿謂曰：“吾卧病久，非精於醫者，不能以起之。子吾卧病久，非精於醫者，不能以起之。子聰明異常人，其肯游藝於醫乎？聰明異常人，其肯游藝於醫乎？”翁以母病脾，於醫亦粗習，翁以母病脾，於醫亦粗習，及聞文懿之言，即慨然曰：及聞文懿之言，即慨然曰：“士苟精一藝，以推及物之仁，雖士苟精一藝，以推及物之仁，雖不仕於時，猶仕也。乃悉焚棄向所習舉子業，一於醫致力焉。不仕於時，猶仕也。乃悉焚棄向所習舉子業，一於醫致力焉。起之：使之起。起之：使之起。起，愈。此是使动用法。起，愈。此是使动用法。之，我。第一人称代词。之，我。第一人称代词。游艺：修习技

7、艺。游艺：修习技艺。优游于技艺，即从事某项技艺。优游于技艺，即从事某项技艺。艺，技艺，技术。艺，技艺，技术。苟：如果。苟：如果。一日，文懿謂曰：一日，文懿謂曰：“吾卧病久，非精於醫者，不能以起之。子吾卧病久，非精於醫者，不能以起之。子聰明異常人，其肯游藝於醫乎？聰明異常人，其肯游藝於醫乎？”翁以母病脾，於醫亦粗習，翁以母病脾，於醫亦粗習，及聞文懿之言，即慨然曰：及聞文懿之言，即慨然曰：“士苟精一藝，以推及物之仁，雖士苟精一藝，以推及物之仁，雖不仕於時，猶仕也。乃悉焚棄向所習舉子業，一於醫致力焉。不仕於時，猶仕也。乃悉焚棄向所習舉子業，一於醫致力焉。以推及物之仁：把爱己的仁爱之心推及众人。以推及

8、物之仁：把爱己的仁爱之心推及众人。以，用来。以，用来。及物之仁，谓由爱己而及于众人的仁爱。及物之仁，谓由爱己而及于众人的仁爱。物，万物，此指众人。物，万物，此指众人。仕：做官。悉：尽，全。仕：做官。悉：尽，全。向：原先，从前。向：原先，从前。一：专一，专心。焉：句尾语气助词。一：专一，专心。焉：句尾语气助词。 時時方盛行陳師文、裴宗元所定大觀二百九十七方，翁窮晝方盛行陳師文、裴宗元所定大觀二百九十七方，翁窮晝夜是習。夜是習。方：正，正在。方：正，正在。“大观大观”八字：指八字：指校正太平惠民和剂局校正太平惠民和剂局方方，简称，简称局方局方。北宋徽宗大观年间，由太医陈师文、裴宗元等北宋徽宗大观年

9、间，由太医陈师文、裴宗元等将当时太医局熟药所的处方校正补充而成。将当时太医局熟药所的处方校正补充而成。“翁穷翁穷”句：丹溪翁整天整夜学习它。句：丹溪翁整天整夜学习它。穷：穷尽。穷：穷尽。是习：即习是。是习：即习是。是，此。作是，此。作“习习”的前置宾语。的前置宾语。既而悟曰：既而悟曰：“操古方以治今病，其勢不能以盡合。苟將起度量，操古方以治今病，其勢不能以盡合。苟將起度量，立規矩，稱權衡，必也立規矩，稱權衡，必也素素、難難諸經乎！然吾鄉諸醫鮮諸經乎！然吾鄉諸醫鮮克知之者。克知之者。”既而：不久。既而：不久。“苟将苟将”句：如果要树立医学法度，确立句：如果要树立医学法度，确立治疗规范，符合医治准

10、则。治疗规范，符合医治准则。苟：如果。苟：如果。鲜（鲜（xin显）：少。显）：少。克：能。克：能。 遂治裝出游，求他師而叩之。乃渡浙河，走吴中，出宛陵，遂治裝出游，求他師而叩之。乃渡浙河，走吴中，出宛陵，抵南徐，達建業，皆無所遇。及還武林，忽有以其郡羅氏告抵南徐，達建業，皆無所遇。及還武林，忽有以其郡羅氏告者。者。治装：整理行装。治装：整理行装。叩：叩问，请教。叩：叩问，请教。浙河：钱塘江。又名之江、淛江。浙河：钱塘江。又名之江、淛江。吴中：今江苏吴县。吴中：今江苏吴县。宛陵：今安徽宣城。宛陵：今安徽宣城。南徐：今江苏镇江。南徐：今江苏镇江。建业：今南京。建业：今南京。武林：指杭州。武林：指杭

11、州。 羅名知悌，字子敬，世稱太無先生，宋理宗朝寺人，學精於醫，羅名知悌，字子敬，世稱太無先生，宋理宗朝寺人，學精於醫，得金劉完素之再得金劉完素之再傳傳，而旁通張從正、李杲二家之説，然性褊甚，而旁通張從正、李杲二家之説，然性褊甚，恃能厭事，難得意。恃能厭事，難得意。宋理宗：南宋皇帝赵昀宋理宗：南宋皇帝赵昀(y n)，公元，公元1225-1264年在位。年在位。寺人：宫中近侍。寺人：宫中近侍。刘完素：金代著名医家。刘完素：金代著名医家。刘完素、张从正、李杲、朱丹溪四人，人称金元四大家。刘完素、张从正、李杲、朱丹溪四人，人称金元四大家。再传（再传（chu n船）：从某人的弟子受业，叫某人的再传。船）

12、：从某人的弟子受业，叫某人的再传。罗知悌从荆山浮屠学医，荆山浮屠又从刘完素学医，故云再传。罗知悌从荆山浮屠学医，荆山浮屠又从刘完素学医，故云再传。旁：广泛。旁：广泛。褊：原指衣服狭小，后引申指心胸狭小。褊：原指衣服狭小，后引申指心胸狭小。恃（恃（sh 是）：凭借，依仗。是）：凭借，依仗。厌事：厌倦于事。厌事：厌倦于事。翁往謁焉，凡數往返，不與接。已而求見愈篤，羅乃進之，翁往謁焉，凡數往返，不與接。已而求見愈篤，羅乃進之，曰：曰：“子非朱彥修乎？子非朱彥修乎？”時翁已有醫名，羅故知之。時翁已有醫名，羅故知之。谒（谒（y 业）：拜见，进见。业）：拜见，进见。凡：总共，总计。凡：总共，总计。已而：旋

13、即，不久。已而：旋即，不久。进之：让朱进见。进之：让朱进见。进，进见，晋见。此用为使动用法。进，进见，晋见。此用为使动用法。笃笃(d赌赌)：诚恳。：诚恳。 翁既得見，遂北面再拜以謁，受其所教。羅遇翁亦甚懽，即授翁既得見，遂北面再拜以謁，受其所教。羅遇翁亦甚懽，即授以劉、張、李諸書，爲之敷揚三家之旨，而一斷於經以劉、張、李諸書，爲之敷揚三家之旨，而一斷於經，北面：面向北。北面：面向北。古礼臣拜君、卑幼拜尊长，皆面向北行礼。古礼臣拜君、卑幼拜尊长，皆面向北行礼。再拜：两拜。古代礼节，表示恭敬。再拜：两拜。古代礼节，表示恭敬。懽，懽，“欢欢”（歡）的异体字。（歡）的异体字。敷扬：传授发挥。敷，传布，

14、此指传授。敷扬：传授发挥。敷，传布，此指传授。一：完全。一：完全。断：决断。断：决断。且曰：且曰：“盡去而舊學，非是也。盡去而舊學，非是也。”翁聞其言，涣焉無少凝滯於翁聞其言，涣焉無少凝滯於胸臆。居無何，盡得其學以歸。胸臆。居無何，盡得其學以歸。而：你，你的。而：你，你的。是：正确。是：正确。涣焉：消散的样子。涣焉：消散的样子。凝滞：犹困阻。指疑难。凝滞：犹困阻。指疑难。胸臆：胸。同义复用。臆，胸。胸臆：胸。同义复用。臆，胸。居：过了，经过。居：过了，经过。无何：不久，不多时。无何：不久，不多时。 鄉鄉之諸醫泥陳、裴之學者，聞翁言，即大驚而笑且排，獨文懿喜曰：之諸醫泥陳、裴之學者，聞翁言，即大

15、驚而笑且排，獨文懿喜曰：“吾疾其遂瘳矣乎！吾疾其遂瘳矣乎！”文懿得末疾，醫不能療者餘十年，翁以其法治之，良文懿得末疾，醫不能療者餘十年，翁以其法治之，良驗。於是諸醫之笑且排者，始皆心服口譽。數年之間，聲聞頓著。驗。於是諸醫之笑且排者，始皆心服口譽。數年之間，聲聞頓著。泥（泥（n 昵）：拘泥。昵）：拘泥。瘳（瘳（chu抽）：病愈。抽）：病愈。末：四肢。末：四肢。余十年：十年有余。余十年：十年有余。良：的确，实在。良：的确，实在。声闻（声闻（w n问）：声誉。闻，声誉，名声。问）：声誉。闻，声誉，名声。顿著：顿，马上。著，显露。顿著：顿，马上。著，显露。 翁不自滿足，益以三家之説推廣之。謂劉、張之

16、學，其論臟腑氣化有六，而翁不自滿足，益以三家之説推廣之。謂劉、張之學，其論臟腑氣化有六，而於濕熱相火三氣致病爲最多，遂以推陳致新瀉火之法療之，此固高出前代矣。於濕熱相火三氣致病爲最多，遂以推陳致新瀉火之法療之，此固高出前代矣。然有陰虛火動，或陰陽兩虛濕熱自盛者，又當消息而用之。然有陰虛火動，或陰陽兩虛濕熱自盛者，又當消息而用之。“其论其论”句：刘完素、张从正论述脏腑感句：刘完素、张从正论述脏腑感受致病之气，有风、寒、暑、湿、燥、火受致病之气，有风、寒、暑、湿、燥、火六种。六种。消息：斟酌。消息：斟酌。謂李之論飲食勞倦，内傷脾胃，則胃脘之陽不能以升舉，並及心肺之氣，陷謂李之論飲食勞倦，内傷脾胃，

17、則胃脘之陽不能以升舉，並及心肺之氣，陷入中焦，而用補中益氣之劑治之，此亦前人之所無也。然天不足於西北，地入中焦，而用補中益氣之劑治之，此亦前人之所無也。然天不足於西北，地不滿於東南。天，陽也；地，陰也。西北之人，陽氣易於降；東南之人，陰不滿於東南。天，陽也；地，陰也。西北之人，陽氣易於降；東南之人，陰火易於升。苟不知此，而徒守其法，則氣之降者固可愈，而於其升者亦從而火易於升。苟不知此，而徒守其法，則氣之降者固可愈，而於其升者亦從而用之，吾恐反增其病矣。用之，吾恐反增其病矣。“则胃则胃”三句：那么脾胃阳气就不能升发，连及三句：那么脾胃阳气就不能升发，连及心肺之气，都陷入中焦。心肺之气，都陷入中焦

18、。“天不足天不足”十二字：古人以天为阳，地为阴。西十二字：古人以天为阳，地为阴。西北地区气候寒冷，阴盛而阳不足；东南地区气候北地区气候寒冷，阴盛而阳不足；东南地区气候温热，阳盛而阴不足。天不足，即阳不足；地不温热，阳盛而阴不足。天不足，即阳不足；地不满，即阴不足。语见满，即阴不足。语见素问素问阴阳应象大论阴阳应象大论。阴火：指心火。阴火：指心火。脾胃论脾胃论：“心火者，阴火也。心火者，阴火也。起于下焦，其系于心。起于下焦，其系于心。” 乃以三家之論，去其短而用其長，又復參之以太極之理，乃以三家之論，去其短而用其長，又復參之以太極之理，易易、禮記禮記、通書通書、正蒙正蒙諸書之義，貫穿諸書之義，貫

19、穿内經内經之言，以尋其指歸。而謂之言，以尋其指歸。而謂内内經經之言火，蓋與太極動而生陽、五性感動之説有合；其言陰道虛，則又與之言火，蓋與太極動而生陽、五性感動之説有合；其言陰道虛，則又與禮記禮記之養陰意同。因作之養陰意同。因作相火相火及及陽有餘陰不足陽有餘陰不足二論，以發揮之。二論，以發揮之。太极：指衍生万物之本原。太极：指衍生万物之本原。通书：北宋周敦颐所著通书：北宋周敦颐所著周子通书周子通书。正蒙：书名，北宋张载所著。正蒙：书名，北宋张载所著。寻：探求，研究。指归：主旨。寻：探求，研究。指归：主旨。五性感动：五行属性中火性恒动。五性感动：五行属性中火性恒动。阴道虚：指人体精血阴气最易损耗。

20、阴道虚：指人体精血阴气最易损耗。素问素问太阴阳明论太阴阳明论：“故阳道实，阴道虚。故阳道实，阴道虚。”以发挥之：以下删节以发挥之：以下删节1458字。字。 於於是，翁之醫益聞。四方以病來迎者，遂輻湊於道，翁咸往是，翁之醫益聞。四方以病來迎者，遂輻湊於道，翁咸往赴之。其所治病凡幾，病之狀何如，施何良方，飲何藥而愈，自赴之。其所治病凡幾，病之狀何如，施何良方，飲何藥而愈，自前至今，驗者何人，何縣里，主名，得諸見聞，班班可紀。前至今，驗者何人，何縣里，主名，得諸見聞，班班可紀。闻：出名，有名。闻：出名，有名。辐湊：又作辐湊：又作“辐辏辐辏”。车辐集中于轴心。车辐集中于轴心。喻聚集。湊，喻聚集。湊，“

21、凑凑”的异体字。的异体字。凡几：共计多少。凡几：共计多少。主名：当事人姓名。此指患者姓名。主名：当事人姓名。此指患者姓名。班班：明显的样子。班班：明显的样子。纪：通纪：通“记记”，记载。，记载。 浦浦江鄭義士病滯下，一夕忽昏仆，目上視，溲注而汗泄。江鄭義士病滯下，一夕忽昏仆，目上視，溲注而汗泄。翁診之，脈大無倫，即告曰：翁診之，脈大無倫，即告曰：“此陰虛而陽暴絶也，蓋得之病此陰虛而陽暴絶也，蓋得之病後酒且内，然吾能愈之。後酒且内，然吾能愈之。”滞下：痢疾。滞下：痢疾。溲注：小便失禁。溲注：小便失禁。溲，大小便。此指小便。注，流。溲，大小便。此指小便。注，流。脈：脈：“脉脉”的异体字。的异体字。

22、脉大无伦：脉虚大不整齐。脉大无伦：脉虚大不整齐。伦，次序。伦，次序。内：御内，行房事。内：御内，行房事。即命治人參膏，而且促灸其氣海。頃之手動，又頃而唇動。及即命治人參膏，而且促灸其氣海。頃之手動，又頃而唇動。及參膏成，三飲之甦矣。其後服參膏盡數斤，病已。參膏成，三飲之甦矣。其後服參膏盡數斤，病已。治：犹治：犹“修治修治”。炮制。炮制。气海：穴位名。在脐下一寸五分。气海：穴位名。在脐下一寸五分。顷之：不久，一会儿。顷之：不久，一会儿。顷，顷刻。之，助词。顷，顷刻。之，助词。顷而：不久，一会儿。顷而：不久，一会儿。而，助词。而，助词。甦：甦：“苏苏”的异体字。的异体字。 天天臺周進士病惡寒，雖暑

23、亦必以綿蒙其首，服附子數日，增劇。翁診臺周進士病惡寒，雖暑亦必以綿蒙其首，服附子數日，增劇。翁診之，脈滑而數，即告曰：之，脈滑而數，即告曰：“此熱甚而反寒也。此熱甚而反寒也。”乃以辛涼之劑，吐痰一升許，乃以辛涼之劑，吐痰一升許，而蒙首之綿減半；仍用防風通聖飲之，愈。而蒙首之綿減半；仍用防風通聖飲之，愈。天台：县名。属浙江。天台：县名。属浙江。数日：原文作数日：原文作“数百数百”。“百百”乃乃“日日”之讹字。之讹字。今据今据格致余论格致余论改。改。涼：涼：“凉凉”的异体字。仍：乃，于是。的异体字。仍：乃，于是。防风通圣：方名。即防风通圣散，乃刘完素防风通圣：方名。即防风通圣散，乃刘完素宣宣明论方

24、明论方中方剂。中方剂。饮（饮（y n印）之：给病人饮服。饮，使印）之：给病人饮服。饮，使饮。动饮。动词的使动用法。词的使动用法。周固喜甚，翁曰：周固喜甚，翁曰：“病愈後須淡食以養胃，内觀以養神，則水病愈後須淡食以養胃，内觀以養神，則水可生，火可降；否則，附毒必發，殆不可救。可生，火可降；否則，附毒必發，殆不可救。”彼不能然，後彼不能然，後告疽發背死。告疽發背死。内观：犹内观：犹“内视内视”。指不视外物，排除杂。指不视外物，排除杂念。这是道家的修炼方法之一。念。这是道家的修炼方法之一。殆：恐怕。殆：恐怕。彼：他。彼：他。然：这样。然：这样。 一一男子病小便不通，醫治以利藥，益甚。翁診之，右寸頗弦

25、滑，曰：男子病小便不通，醫治以利藥，益甚。翁診之，右寸頗弦滑，曰：“此積痰病也，積痰在肺。肺爲上焦，而膀胱爲下焦，上焦閉則下焦塞，辟此積痰病也，積痰在肺。肺爲上焦，而膀胱爲下焦，上焦閉則下焦塞，辟如滴水之器，必上竅通而後下竅之水出焉。如滴水之器，必上竅通而後下竅之水出焉。”乃以法大吐之，吐已，病如失。乃以法大吐之，吐已，病如失。辟：通辟：通“譬譬”，比喻，比方。，比喻，比方。滴水之器：即漏壶。滴水之器：即漏壶。古代利用滴水多寡来计量时间的一种仪器。也称古代利用滴水多寡来计量时间的一种仪器。也称“滴漏滴漏”。 一一婦人產後有物不上如衣裾，醫不能喻。翁曰：婦人產後有物不上如衣裾，醫不能喻。翁曰：“

26、此子宫也，氣血虚，此子宫也，氣血虚，故隨子而下。故隨子而下。”即與黄芪當歸之劑，而加升麻舉之，仍用皮工之法，以五倍即與黄芪當歸之劑，而加升麻舉之，仍用皮工之法，以五倍子作湯洗濯，皺其皮。少選，子宫上。翁慰之曰：子作湯洗濯，皺其皮。少選，子宫上。翁慰之曰：“三年後可再生兒，無憂三年後可再生兒，無憂也。也。”如之。如之。衣裾（衣裾（j居）：衣袍。居）：衣袍。说文说文衣部衣部：“裙，衣袍也。裙，衣袍也。”喻：明白，理解。喻：明白，理解。皮工：制皮革的人。皮工以五倍子浸水，皮工：制皮革的人。皮工以五倍子浸水，将生皮浸泡，使之柔软，然后制皮革。将生皮浸泡，使之柔软，然后制皮革。洗濯：洗涤。同义复用。濯，

27、洗。洗濯：洗涤。同义复用。濯，洗。皱其皮：使子宫收缩。皱其皮：使子宫收缩。少选：犹少选：犹“须臾须臾”。一会儿。一会儿。 一一貧婦寡居病癩，翁見之惻然，乃曰：貧婦寡居病癩，翁見之惻然，乃曰：“是疾世號難治者，不守禁是疾世號難治者，不守禁忌耳。是婦貧而無厚味，寡而無欲，庶幾可療也。忌耳。是婦貧而無厚味，寡而無欲，庶幾可療也。”即自具藥療之，病愈。即自具藥療之，病愈。後復投四物湯數日，遂不發動。後復投四物湯數日，遂不發動。 翁之爲醫，皆此類也。翁之爲醫，皆此類也。癞：麻风病。古也称疠风。癞：麻风病。古也称疠风。恻然：同情的样子。恻然：同情的样子。庶几：或许。庶几：或许。四物汤：方名。功用补血、和气

28、、调经。见四物汤：方名。功用补血、和气、调经。见太平惠民和剂局方太平惠民和剂局方数日：原文作数日：原文作“数百数百”。“百百”乃乃“日日”之之讹字，径改。讹字，径改。发动：发作。发动：发作。 蓋蓋其遇病施治，不膠於古方，而所療則中；然於諸家方其遇病施治，不膠於古方，而所療則中；然於諸家方論，則靡所不通。他人靳靳守古，翁則操縱取捨，而卒與古合。論，則靡所不通。他人靳靳守古，翁則操縱取捨，而卒與古合。一時學者咸聲隨影附，翁教之亹亹忘疲。一時學者咸聲隨影附，翁教之亹亹忘疲。盖：句首语气助词。盖：句首语气助词。胶：胶着，拘泥。胶：胶着，拘泥。靡：无，没有什么。靡：无，没有什么。靳靳（靳靳（j n近）：

29、拘泥的样子。近）：拘泥的样子。操纵取舍：比喻翁医术高明，运用自如。操纵取舍：比喻翁医术高明，运用自如。操，握住。纵，放开。操，握住。纵，放开。 蓋蓋其遇病施治，不膠於古方，而所療則中；然於諸家方其遇病施治，不膠於古方，而所療則中；然於諸家方論，則靡所不通。他人靳靳守古，翁則操縱取捨，而卒與古合。論，則靡所不通。他人靳靳守古，翁則操縱取捨，而卒與古合。一時學者咸聲隨影附，翁教之亹亹忘疲。一時學者咸聲隨影附，翁教之亹亹忘疲。卒（卒（z 足）：最终，最后。足）：最终，最后。声随影附：像回声一样相随，像影子一样依声随影附：像回声一样相随，像影子一样依附。附。声、影，均名词活用作状语，表示声、影，均名词

30、活用作状语，表示“像回声一像回声一样样”、“像影子一样像影子一样”。亹亹（亹亹（wi伟）：勤奋的样子。以下删节伟）：勤奋的样子。以下删节225字。字。 翁翁春秋既高，乃徇張翼等所請，而著春秋既高，乃徇張翼等所請，而著格致餘論格致餘論、局方發揮局方發揮、傷寒辨疑傷寒辨疑、本草衍義補遺本草衍義補遺、外科精外科精要新論要新論諸書，學者多誦習而取則焉。諸書，學者多誦習而取則焉。春秋：指年龄。春秋：指年龄。徇：顺从。徇：顺从。取则：取为准则。取则：取为准则。 翁翁簡慤貞良，剛嚴介特，執心以正，立身以誠，而孝友之行，實本簡慤貞良，剛嚴介特，執心以正，立身以誠，而孝友之行，實本乎天質。奉時祀也，訂其禮文而敬

31、泣之；事母夫人也，時其節宣以忠養之。乎天質。奉時祀也，訂其禮文而敬泣之；事母夫人也，時其節宣以忠養之。寧歉於己，而必致豐於兄弟；寧薄於己子，而必施厚於兄弟之子。非其友不寧歉於己，而必致豐於兄弟；寧薄於己子，而必施厚於兄弟之子。非其友不友，非其道不道。友，非其道不道。简慤（简慤（qu 却）贞良：简朴、诚挚、坚贞、却）贞良：简朴、诚挚、坚贞、和悦。和悦。宋苏洵宋苏洵谥法谥法云：云：“一德不解曰简一德不解曰简”，“行行见中外曰慤见中外曰慤”，“清白守节曰贞清白守节曰贞”，“温良好温良好乐曰良乐曰良”。刚严：刚毅、严肃。介特：独特不凡，刚严：刚毅、严肃。介特：独特不凡，清高而不随俗。清高而不随俗。孝友

32、：孝敬父母，友爱兄弟。孝友：孝敬父母，友爱兄弟。天质：自然品质。天质：自然品质。 翁翁簡慤貞良，剛嚴介特，執心以正，立身以誠，而孝友之行，實本簡慤貞良，剛嚴介特，執心以正，立身以誠，而孝友之行，實本乎天質。奉時祀也，訂其禮文而敬泣之；事母夫人也，時其節宣以忠養之。乎天質。奉時祀也，訂其禮文而敬泣之；事母夫人也，時其節宣以忠養之。寧歉於己，而必致豐於兄弟；寧薄於己子，而必施厚於兄弟之子。非其友不寧歉於己，而必致豐於兄弟；寧薄於己子，而必施厚於兄弟之子。非其友不友，非其道不道。友，非其道不道。时祀：每年四季祭祀祖先。时祀：每年四季祭祀祖先。订：效法。订：效法。礼文：指礼乐仪制。礼文：指礼乐仪制。事

33、：侍奉。事：侍奉。母夫人：对母亲的尊称。母夫人：对母亲的尊称。 翁翁簡慤貞良，剛嚴介特，執心以正，立身以誠，而孝友之行，實本簡慤貞良，剛嚴介特，執心以正，立身以誠，而孝友之行，實本乎天質。奉時祀也，訂其禮文而敬泣之；事母夫人也，時其節宣以忠養之。乎天質。奉時祀也，訂其禮文而敬泣之；事母夫人也，時其節宣以忠養之。寧歉於己，而必致豐於兄弟；寧薄於己子，而必施厚於兄弟之子。非其友不寧歉於己，而必致豐於兄弟；寧薄於己子，而必施厚於兄弟之子。非其友不友，非其道不道。友，非其道不道。时：通时：通“伺伺”。侍奉。侍奉。一说，意为按时调节。活用作动词。一说，意为按时调节。活用作动词。节宣：此指饮食起居。节宣：

34、此指饮食起居。歉：不足。与歉：不足。与“丰丰”相反。相反。“非其友非其友”两句：不是那种可作朋友的人不去结两句：不是那种可作朋友的人不去结交，不是正确的道理不遵循。交，不是正确的道理不遵循。后后“友友”：结交。活用作动词。：结交。活用作动词。后后“道道”：遵循。活用作动词。：遵循。活用作动词。 语见语见孟子孟子公孙丑上公孙丑上。好論古今得失，慨然有天下之憂。世之名公卿多折節下之，好論古今得失，慨然有天下之憂。世之名公卿多折節下之，翁爲直陳治道，無所顧忌。然但語及榮利事，則拂衣而起。翁爲直陳治道，無所顧忌。然但語及榮利事，則拂衣而起。與人交，一以三綱五紀爲去就。與人交，一以三綱五紀爲去就。折节下

35、之：屈身向他请教。折节下之：屈身向他请教。下：下问，请教。下：下问，请教。拂衣：犹拂袖。表示愤怒。拂衣：犹拂袖。表示愤怒。一：完全。一：完全。三纲五纪：即三纲五常。三纲五纪：即三纲五常。封建社会的伦理道德准则。君臣，父子、夫妇封建社会的伦理道德准则。君臣，父子、夫妇为三纲；仁、义、礼、智、信为五常。为三纲；仁、义、礼、智、信为五常。去就：指绝交或亲近。去就：指绝交或亲近。 嘗曰：天下有道，則行有枝葉；天下無道，則辭有枝葉。夫行，嘗曰：天下有道，則行有枝葉；天下無道，則辭有枝葉。夫行，本也；辭，從而生者也。苟見枝葉之辭，去本而末是務，輒怒本也；辭，從而生者也。苟見枝葉之辭，去本而末是務，輒怒溢顏

36、面，若將浼焉。翁之卓卓如是，則醫特一事而已。溢顏面，若將浼焉。翁之卓卓如是，則醫特一事而已。“尝曰尝曰”五句：曾经说：天下行正道时，人们的五句：曾经说：天下行正道时，人们的行为美好；天下不行正道时，人们的言辞虚华。行为美好；天下不行正道时，人们的言辞虚华。语见语见礼记礼记表记表记。末是务：即务末。末是务：即务末。“末末”为为“务务”的前置宾语，的前置宾语，“是是”为宾语前置标志。为宾语前置标志。务：从事，致力，求。务：从事，致力，求。浼（浼（mi美）：玷污。美）：玷污。卓卓：超群不凡的样子。卓卓：超群不凡的样子。如是：如此。如是：如此。 特：仅，只是。特：仅，只是。 然翁講學行事之大方，已具吾

37、友宋太史濂所爲翁墓誌，兹故然翁講學行事之大方，已具吾友宋太史濂所爲翁墓誌，兹故不録，而竊録其醫之可不録，而竊録其醫之可傳傳者爲翁者爲翁傳傳，庶使後之君子得以互考，庶使後之君子得以互考焉。焉。大方：大略，大概。大方：大略，大概。宋太史濂：即明初著名文学家宋濂，因他主修宋太史濂：即明初著名文学家宋濂，因他主修元史元史，故称太史。，故称太史。许曾写墓志许曾写墓志故丹溪先生朱公石表辞故丹溪先生朱公石表辞，载于，载于宋学宋学士全集士全集卷五十，又附录于卷五十，又附录于丹溪心法丹溪心法内。内。誌：誌：“志志”的异体字。的异体字。兹：此，这。兹：此，这。二二“传传”：立传。活用作动词。：立传。活用作动词。庶

38、：或许，也许。庶：或许，也许。 論論曰：昔漢嚴君平，博學無不通，賣卜成都。人有邪惡非正之問，曰：昔漢嚴君平，博學無不通，賣卜成都。人有邪惡非正之問，則依蓍龜爲陳其利害。與人子言，依於孝；與人弟言，依於順；與人臣言，則依蓍龜爲陳其利害。與人子言，依於孝；與人弟言，依於順；與人臣言，依於忠。史稱其風聲氣節，足以激貪而厲俗。依於忠。史稱其風聲氣節，足以激貪而厲俗。论：这是传记最后的总评语。也称赞。论：这是传记最后的总评语。也称赞。严君平：名遵，西汉蜀郡（今成都）人，卖卜于严君平：名遵，西汉蜀郡（今成都）人，卖卜于成都街头，以忠孝信义教人，终身不仕，下文所成都街头，以忠孝信义教人，终身不仕，下文所述事迹，引自述事迹，引自汉书汉书王吉等传序王吉等传序。卖卜：以卜卦为业。卖卜：以卜卦为业。蓍（蓍（sh师）龟：蓍草和龟甲，古代占卜用物。师）龟：蓍草和龟甲，古代占卜用物。利害：祸害。偏义复词，义偏于利害：祸害。偏义复词，义偏于“害害”，“利利”不表义。不表义。 論論曰：