兰亭集序2016ppt

1、“序言序言”简称简称“序序”，也叫前言，属实，也叫前言，属实用文体，同用文体，同“跋跋”是一类。列于卷首叫序，是一类。列于卷首叫序，附于卷末叫附于卷末叫“跋跋”。其作用在于推荐介绍某其作用在于推荐介绍某人著作或某一材料，说明写作过程、写作目人著作或某一材料，说明写作过程、写作目的、主要内容或说明一些同书本有关的事情，的、主要内容或说明一些同书本有关的事情，帮助读者更好地去阅读或理解。帮助读者更好地去阅读或理解。序言，有自序言，有自己作的，叫己作的，叫“自序自序”；也有请他人写的，叫；也有请他人写的，叫“他序他序”，他序除了介绍著作外，往往还有，他序除了介绍著作外，往往还有一些评价的内容。一些评

2、价的内容。 自主学习检查自主学习检查1. 王羲之，字王羲之，字逸少逸少_祖籍琅琊临沂，后迁居会祖籍琅琊临沂，后迁居会稽山阴。善书法，有稽山阴。善书法，有书圣书圣之称，又因为他曾任之称，又因为他曾任右军将军，右军将军，世称世称王右军王右军。他的行草书最能表现。他的行草书最能表现的艺术美的艺术美。晋书说他的书法为古晋书说他的书法为古今之冠，今之冠，论者称其笔势，以为论者称其笔势，以为。2.序是一种文体，有两种。序是一种文体，有两种。一是一是赠序赠序，一是，一是书书序序。后者一般写在。后者一般写在书或文集的前面书或文集的前面，内容多是，内容多是介绍书的内容和特色、成书经过，写书目的等介绍书的内容和特

3、色、成书经过，写书目的等。 晋穆帝永和九年三月三日（上巳节），晋穆帝永和九年三月三日（上巳节），“初渡浙还有终焉之志初渡浙还有终焉之志”的王羲之，曾在会稽的王羲之，曾在会稽山阴的兰亭修禊之礼，举行过一次盛大的风雅山阴的兰亭修禊之礼，举行过一次盛大的风雅集会，参加的名士，有集会，参加的名士，有“东山再起东山再起”的司徒谢的司徒谢安、安、“掷地作金石声掷地作金石声”的辞赋家孙绰，潜心物的辞赋家孙绰，潜心物外的高僧支遁等四十一人。这天天气很好，名外的高僧支遁等四十一人。这天天气很好，名士们分坐在溪水两旁，饮酒赋诗。他们做士们分坐在溪水两旁，饮酒赋诗。他们做之饮，当时要求每人作四言、五言诗各一之饮，当

4、时要求每人作四言、五言诗各一首。之后王羲之将诸名爵及诗作一一记录集结首。之后王羲之将诸名爵及诗作一一记录集结成集，是为兰亭集，并为此集作序一篇，成集，是为兰亭集，并为此集作序一篇，这就是兰亭集序。这就是兰亭集序。 永和九年，岁在永和九年，岁在癸癸丑，丑，暮春暮春之初，之初，会会于于会稽会稽山阴山阴之之兰亭兰亭，修禊修禊事也。群事也。群贤毕贤毕至，至，少长咸少长咸集。此地有崇集。此地有崇山峻岭，茂林山峻岭，茂林修修竹，又有清流激湍，竹，又有清流激湍，映带映带左右，左右，引以引以为为流流觞觞曲水，曲水，列列坐其坐其次次。虽无。虽无丝竹管弦丝竹管弦之之盛盛，一，一觞觞一一咏咏，亦足以畅叙幽情。，亦足

5、以畅叙幽情。 第第1 1自然段自然段uu状语状语“于会稽山阴于会稽山阴之兰亭之兰亭”后置后置春季的末春季的末一个月一个月一种祭礼一种祭礼高高的高高的都都县名县名映衬映衬酒杯酒杯依次依次水边水边乐器乐器盛况盛况作诗作诗省略动词宾语省略动词宾语举行举行的的都都形形名，贤才名，贤才形形名，年龄大小的名，年龄大小的名名动，环绕动，环绕把把当作当作名名动，动，喝酒喝酒 是是日也，天朗气清，日也，天朗气清，惠风惠风和畅。仰观宇宙和畅。仰观宇宙之之大，大，俯察俯察品类品类之盛，之盛，所以所以游目游目骋骋怀，足以怀，足以极极视听之娱，视听之娱，信信可乐也。可乐也。 之：定语后之：定语后置的标志置的标志春风春风

6、用来用来使使驰骋驰骋穷尽穷尽实在实在自然万物自然万物这这作者依据什么说这次聚会作者依据什么说这次聚会“信可乐也信可乐也”? ? 乐乐人众：群贤毕至，少长咸集人众：群贤毕至，少长咸集地胜：崇山峻岭，茂林修竹，地胜：崇山峻岭，茂林修竹， 清流激湍，映带左右清流激湍，映带左右事趣：流觞曲水，一觞一咏事趣：流觞曲水，一觞一咏时美：天朗气清，惠风和畅兴雅：仰观俯察，游目骋怀兴雅：仰观俯察，游目骋怀天干地支纪年法天干地支纪年法十天干即十天干即:甲、乙、丙、丁、戊甲、乙、丙、丁、戊(w)、己、庚、辛、壬己、庚、辛、壬(rn)、癸、癸(gu);十二地十二地支即支即:子、丑、寅、卯子、丑、寅、卯(mo)、辰、巳

7、、辰、巳(s)、午、未、申、酉、午、未、申、酉(yu)、戌、亥。、戌、亥。十二地支又与十二生肖对应十二地支又与十二生肖对应:子鼠、丑牛子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪。羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪。年号纪年法年号纪年法年号纪年法，汉武帝起开始有年号年号纪年法，汉武帝起开始有年号。此。此后每个后每个皇帝即位都要改元皇帝即位都要改元，并以年号纪并以年号纪年。年。如如岳阳楼记岳阳楼记庆历四年春庆历四年春、琵琶行琵琶行元和十年元和十年、游褒禅山记游褒禅山记至和元年七月某日至和元年七月某日、石钟山记石钟山记元元丰七年丰七年、雁荡山雁荡

8、山祥符中祥符中(祥符祥符是是大中祥符大中祥符的简称，宋真宗年号的简称，宋真宗年号)等。等。 年号年号年号，是我国历代封建王朝用来纪年的一种名年号，是我国历代封建王朝用来纪年的一种名号。号。先秦至汉初无年号，汉武帝刘彻继位后先秦至汉初无年号，汉武帝刘彻继位后,始有年号的出现，始创年号元狩，并追建元狩始有年号的出现，始创年号元狩，并追建元狩以前年号为建元、元光、元朔。此后形成制度以前年号为建元、元光、元朔。此后形成制度。历代帝王凡遇到历代帝王凡遇到天降祥瑞天降祥瑞或内讧外忧，遇或内讧外忧，遇到大事、要事，都要更改一下年号。一个皇帝到大事、要事，都要更改一下年号。一个皇帝所用年号少则一个，多则十几个

9、。所用年号少则一个，多则十几个。如唐高宗有如唐高宗有14个个;明清皇帝大多一人一个年号，故后世即明清皇帝大多一人一个年号，故后世即以年号作为皇帝的称呼，以年号作为皇帝的称呼，如永乐皇帝、乾隆皇如永乐皇帝、乾隆皇帝、康熙皇帝等。帝、康熙皇帝等。 文化常识补充文化常识补充1.庙号庙号 庙号始于西汉，止于清朝，是封建皇帝死后，在太庙立庙号始于西汉，止于清朝，是封建皇帝死后，在太庙立室奉祀时的名号。一般开国的皇帝称祖，后继者称宗，室奉祀时的名号。一般开国的皇帝称祖，后继者称宗，如宋朝如宋朝赵匡胤称太祖，其后的赵光义称太赵匡胤称太祖，其后的赵光义称太宗宗。也有个别朝代前几个皇。也有个别朝代前几个皇帝帝皆

10、称祖皆称祖，如明朝朱元璋称太，如明朝朱元璋称太祖祖，其子朱棣称成祖。清朝努尔，其子朱棣称成祖。清朝努尔哈赤称太祖，福临（顺治）称世祖，玄烨（康熙）称圣祖。哈赤称太祖，福临（顺治）称世祖，玄烨（康熙）称圣祖。但但是在隋以前，并不是每一个皇帝都有庙号，因为按照典制，只是在隋以前，并不是每一个皇帝都有庙号，因为按照典制，只有文治武功和德行卓著者方可入庙奉祀。唐以后，每个皇帝才有文治武功和德行卓著者方可入庙奉祀。唐以后，每个皇帝才都有了庙号。都有了庙号。 2. 谥号谥号 谥号是后人根据死者生前事迹评定的一种称号，有褒贬谥号是后人根据死者生前事迹评定的一种称号，有褒贬之意。谥号有帝王之谥，由礼官议上；有

11、臣属之谥，由朝廷赐之意。谥号有帝王之谥，由礼官议上；有臣属之谥，由朝廷赐与。还有称谥，是门徒弟子或是乡里、亲朋为其师友上的谥号。与。还有称谥，是门徒弟子或是乡里、亲朋为其师友上的谥号。帝王将相之谥在西周时即已出现。秦时曾一度废除，汉代恢复，帝王将相之谥在西周时即已出现。秦时曾一度废除，汉代恢复，直至清末。私谥可能始于东汉，或谓春秋时期已有。谥法有固直至清末。私谥可能始于东汉，或谓春秋时期已有。谥法有固定用字，如慈惠爱民曰文，克定祸乱曰武，主义行德曰元等，定用字，如慈惠爱民曰文，克定祸乱曰武，主义行德曰元等，这是美谥；杀戮无辜曰厉，去礼远众曰炀，好祭鬼怪曰灵等，这是美谥；杀戮无辜曰厉，去礼远众曰

12、炀，好祭鬼怪曰灵等，这是恶谥；还有表示同情的哀、怀等。这是恶谥；还有表示同情的哀、怀等。莫言精彩语录莫言精彩语录1.1.当你的才华当你的才华还撑不起你的野心的时候，还撑不起你的野心的时候，你就应该你就应该静静下心来下心来, ,学习；学习；当你的能力当你的能力还驾驭不了你的目标时，还驾驭不了你的目标时，就就应该应该沉下心来，历练。沉下心来，历练。2.2.梦想梦想，不是不是浮躁，浮躁，而是而是沉淀和积累，沉淀和积累，只有只有拼出来的拼出来的美丽，美丽，没有没有等出来的辉煌。等出来的辉煌。 暮春三月，草长莺飞，天朗气清，惠风和暮春三月，草长莺飞，天朗气清，惠风和畅，茂林修竹，清流潺潺，胜友云集，曲水

13、流畅，茂林修竹，清流潺潺，胜友云集，曲水流觞，泼墨挥毫，赋诗饮酒，不亦乐乎觞，泼墨挥毫，赋诗饮酒，不亦乐乎!可作者的可作者的感情怎么变成了感情怎么变成了“痛痛”呢呢?他由眼前的美景、他由眼前的美景、盛会想到什么了呢盛会想到什么了呢?请同学们大声朗读第三段请同学们大声朗读第三段，看看作者因何而痛？，看看作者因何而痛？ 夫人夫人之之相与，相与，俯仰俯仰一世。一世。或或取取诸怀抱诸怀抱，悟悟言一室之言一室之内；或内；或因寄所托因寄所托，放浪形骸之外。虽，放浪形骸之外。虽趣舍趣舍万万殊殊，静躁，静躁不同，当其欣于所遇，暂不同，当其欣于所遇，暂得于己得于己，快然快然自自足足，不知老，不知老之将至；之将至

14、；及其所之既倦及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。，情随事迁，感慨系之矣。向向之之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之以之兴怀，兴怀，况修短随况修短随化化，终期于尽！古人云：，终期于尽！古人云：“死生亦大矣死生亦大矣”，岂不痛哉！岂不痛哉！ 取消句子独立性取消句子独立性俯仰之间俯仰之间之于之于通通“晤晤”交谈交谈有的人有的人取舍取舍不一样不一样自得自得高兴的样子高兴的样子满足满足他得到的已经疲倦他得到的已经疲倦等到等到过去过去因此因此自然自然抱负抱负省略句、状后句省略句、状后句借爱好的事物寄托情感借爱好的事物寄托情感结构助词结构助词岂不痛哉岂不痛哉! !人之

15、相与，俯仰一世人之相与，俯仰一世或取诸怀抱或取诸怀抱或因寄所托或因寄所托当其欣于所遇，快然自足当其欣于所遇，快然自足情随事迁，感慨系之情随事迁，感慨系之俯仰之间，已为陈迹俯仰之间，已为陈迹修短随化，终期于尽修短随化，终期于尽死生亦大矣死生亦大矣人生百年人生百年乐境易逝乐境易逝生命短促生命短促感慨万千感慨万千 。 作者从不同处世形态的共性作者从不同处世形态的共性“情情”“”“怀怀”出发，抒发了自己出发，抒发了自己“重死生重死生”的感慨。的感慨。 每览昔人每览昔人兴感兴感之之由由，若合一，若合一契契，未尝不，未尝不临临文嗟文嗟悼悼，不能不能喻喻之于怀。之于怀。固固知知一一死生为虚诞，死生为虚诞，齐

16、齐彭彭殇殇为为妄作妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列列叙时人，录其叙时人，录其所述，所述，虽虽世殊事异，世殊事异，所以所以兴怀，其兴怀，其致致一也。后之览者，一也。后之览者，亦将有感于亦将有感于斯文斯文。符契。两半，符契。两半，可合在一起可合在一起面对面对悲伤悲伤明白明白本来本来一、齐，意动。把一、齐，意动。把看做一样（相等）看做一样（相等）未成年而死去的人未成年而死去的人无根据无根据情趣情趣一个个一个个即使即使这篇诗文这篇诗文抒发抒发感慨感慨原因原因的原因的原因悲悲夫夫如何理解如何理解“悲悲”当时的东晋士大夫们持什么样的生死观？王羲之又是什么看法？作者悲

17、什么？作者的人生态度是怎样？ 东晋士大夫：东晋士大夫：生死观：一死生，生死观：一死生，齐彭殇齐彭殇 原因：原因： 两晋政治恐怖，统治集团内部互相倾轧，残两晋政治恐怖，统治集团内部互相倾轧，残杀现象时有发生。士大夫不满，普遍崇尚老庄，追求杀现象时有发生。士大夫不满，普遍崇尚老庄，追求清静无为自由放任清静无为自由放任的生活。士大夫的思想消极，选择的生活。士大夫的思想消极，选择出世入仙或逃避现实，他们大谈玄理，不务实际，思出世入仙或逃避现实，他们大谈玄理，不务实际，思想虚无，寄情山水，笑傲山野就像浮萍之于海水，随想虚无，寄情山水，笑傲山野就像浮萍之于海水，随波荡漾，飘到哪里就是哪里。更有许多人波荡漾

18、，飘到哪里就是哪里。更有许多人及时行乐、及时行乐、纵情声色。纵情声色。当然，死了就死了，无所谓，因为死就是当然，死了就死了，无所谓，因为死就是生，生就是死，生，生就是死，“一死生一死生”“”“齐彭殇齐彭殇”。 王羲之：固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作王羲之：固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作 作者认为生就是死，死就是生，二者不得等作者认为生就是死，死就是生，二者不得等量齐观，暗含有生之年应当做些实事，不宜空谈量齐观，暗含有生之年应当做些实事，不宜空谈玄理之意。玄理之意。 作者悲什么？先来看后世文人作者悲什么？先来看后世文人“其致其致一也一也”的诗文。的诗文。夫天地者万物之逆旅也；光阴者百代之过夫天地

19、者万物之逆旅也；光阴者百代之过客也。而浮生若梦，为欢几何？古人秉烛夜客也。而浮生若梦，为欢几何？古人秉烛夜游，良有以也。游，良有以也。李白李白前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下。独怆然而涕下。陈子昂陈子昂 一个人只要认真思考过死亡，不管是否一个人只要认真思考过死亡，不管是否获得使自己满意的结果，他都好像是把人生获得使自己满意的结果，他都好像是把人生的边界勘察了一番，看到了人生的全景和限的边界勘察了一番，看到了人生的全景和限度。如此他就会形成一种豁达的胸怀，在沉度。如此他就会形成一种豁达的胸怀，在沉浮人世的同时也能跳出来加以审视。他固然浮人世

20、的同时也能跳出来加以审视。他固然仍有自己的追求，但不会把成功和失败看得仍有自己的追求，但不会把成功和失败看得太重要。他清楚一切幸福和苦难的相对性质，太重要。他清楚一切幸福和苦难的相对性质，因而快乐时不会忘形，痛苦时也不致失态。因而快乐时不会忘形，痛苦时也不致失态。 周国平周国平 千古同心，千古同慨，作者的思绪从有千古同心，千古同慨，作者的思绪从有限转入无限，又归结到限转入无限，又归结到兰亭集序兰亭集序的撰集的撰集上，既点出了作序的缘起，又留下了无穷的上，既点出了作序的缘起，又留下了无穷的回味。回味。乐痛悲聚会之聚会之死生之死生之千古同千古同悲缘何而来？悲缘何而来？ 附：文言常识附：文言常识积累积累事也事也茂林茂林修修竹竹况况修修短随化短随化列坐其列坐其次次丝竹管弦之丝竹管弦之盛盛俯察品类之俯察品类之盛盛所以所以游目骋怀游目骋怀所以所以兴怀，其致一也兴怀，其致一也足以足以极极视听之娱视听之娱夫人之相夫人之相与与重点实、虚词重点实、虚词古代的一种风俗古代的一种风俗高高长长旁边，水边旁边，水边热闹热闹繁多繁多用来用来的原因的原因动词，穷尽动词，穷尽交往交往或或取诸怀抱，取诸怀抱，晤晤言一室之内言一室之内曾曾不知老之将至不知老之将至况修短随化，终况修短随化，终期期于尽于尽未尝不未尝不临临文嗟悼，不能文嗟悼，不能喻喻之于怀之于怀固固知知一一死生为虚诞