王东杰《文化复兴,“复兴”何事？》(节选)阅读答案

1、王东杰文化复兴，“复兴”何事？（节选）阅读答案王东杰文化复兴，“复兴”何事？阅读答案近些年，中国传统文化呈现出多方位复兴之势。应该说，诸多文化复兴的 现象代表了中国人对自身文化传统的一种新自觉， 深值嘉许。如果我们放宽视线, 平心对待历史，而不仅仅以最近三四百年的成效作为评估的尺度， 便不能不承认, 中国传统文化自有其不可替代的价值，过去那种全盘否定的态度实应反省。不过，我们也应知道，“中国传统文化”的面貌并不单一，而是充满了各 种异质元素。朱维铮先生在1980年就反复强调：中国并不存在一个“一贯的传 统”。首先，不同时代留下的遗产并不一致，既经累积，又常常混杂；其次，即 使在某一特定时代中，

2、不同人群的行为和思考方式也自有特质。即以一个“善” 字来说，其内涵固不乏一些超时空的准则， 具体表现却不免流动迁移，不但不同 社群各有一套道理，甚至同一个人在不同场合也取舍各异。 因此，面对“复兴传 统”的呼声，我们也不能不慎重思考：要“复兴”的是什么“传统”。这本出现于 诵读之声，据我的观察，近年最受欢迎的一本传统读物似乎是弟子规 清代早期的童蒙读物在不少人那里已成“中国传统文化”的代表作， 凡有井水处，无不可闻。这本小册子当然也有一些不错的道理，不光是孩童，即 成人开卷，也可受益。但正如书名所示，弟子规不过就是一部“小学生守则”。这即使在传统 蒙学读物中，也是简陋之作。更重要的是，其中教授

3、的伦理皆是单向的。作者既 立意对“弟子”讲话，自然多言服从，而不思考“父兄”何为。朱熹讨论师弟关 系时曾提出所谓“彼此之辞”，即是不要求一方单独尽责，而以双方互相负责为 条件；其中强势一方，还应尽首要的责任。比如“父慈子孝”：父先须“慈”， 才谈得上“子孝”；若以权势压人，“孝”字又从何谈起？其实，即使对小小孩童，“服从”也非唯一伦理。若我们承认，一个理想 的社会成员，应具有独立、负责的精神，肯用自己的头脑思索，富有同理心、想 象力和道德勇气，则弟子规一类以培养服从习惯为目的的读物，实在不无被 滥用的风险。更重要的是，无论我们高兴与否，今日中国社会面貌早已与传统社会相距 甚远。新社会要求一套新

4、伦理，它自可从传统中引申而来，却必须直面现实，经 过一套创造性的取舍转化，才可将相对定型的“传统文化”变为具有活泼生命力 的“文化传统”，我们这个民族才当得上“旧邦新命”四个字； 否则，不过是为 社会平添一份混乱，带给我们更多痛苦和自卑。这样的“传统”，不“复兴”也 罢。5 .下列对中国传统文化的相关表述，不符合文意的一项是A .“中国传统文化”的面貌并不是单一的，而是充满了各种异质元素。B.不同时代留下的遗产并不一致，这些传统文化既经累积，又常常混杂C .“善”具体表达虽然不免流动迁移，但是“善”没有超越时空的内涵。D .不但不同社群对“善”各有一套道理， 甚至同一个人在不同场合也取舍 各异

5、。6 .弟子规有被滥用的风险，揭示其原因不正确的一项是A.弟子规是一部“小学生守则”，且是一部简陋之作。B.弟子规是传统蒙学读物，教授的伦理皆是单向的。C .弟子规强调：父先须“慈”，才谈得上“子孝”。D .弟子规是一部以培养服从习惯为目的的读物。7.下列对“文化复兴”的表述，不正确的一项是A.中国传统文化多方位复兴，代表了中国人对自身文化传统的一种新自 觉，值得赞许。B.中国传统文化自有其不可替代的价值, 的反省。但我们应该对传统文化进行必要C .复兴的传统文化，可以从传统中引申而来，却必须经过一套创造性的取 舍转化。D.文化复兴就是要将相对定型的“传统文化”变为具有活泼生命力的 “文化传统

6、”。参考答案:5 . Co6 . Co7. Bo笆二;二三先汪三三机师结卩以师的教案n改：一考业关首 -霊量平的切'环轻"积訝教泛玄上嵯冒课课沃周疔:：二我们一继续：二致研勤主沟”二+_«”. .出色-各项任"校Rib组织全组 教师进一步；习熟sn教材的体系和特"索新教材教”*.组好新教材的研究*"全师师提供“ 学习的平台和“。m:住指*.认；习贯彻”改”神，以贯彻*基础教程改革*核心，以研 9学重*促进教师伍G根本.以提高教*二运®i龙团iHyUm"Fi"三“”及时工作及析二."项学指标冬G师的

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