高二期末语文模拟

1、 高二期末语文模拟（四）一、阅读下面一段文字，完成13题。墨子“义”探微 徐华有关“义”的论述，是墨子思想学说体系的一个重要组成部分。贵义篇云“万事莫贵于义”。天志上篇也提出：“天下有义则生，无义则死；有义则富，无义则贫；有义则治，无义则乱”。纵览墨子全书，“义”是贯穿其间的一条主线。墨子所讲的“义”，归结起来，有两方面的含义：一是“义行”，二是“义政”。所谓“义行”，首先便是尊重和爱护他人劳动果实，杜绝任何不劳而获、非法攫取的企图；同时，作为个体，还应积极履行自身所承担的社会责任与义务，“有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人”。所谓“义政”，就是要“爱民”、“利民”，想百姓之所想，

2、急百姓之所急，“天下贫，则从事乎富之；人民寡，则从事乎众之；众而乱，则从事乎治之”。在墨子看来，这既是为政者的职责所系，也是判断其得失成败的标准。可见，墨子倡导的“义”，内涵相当丰富，不仅是为人处世的准绳，同时也是执政治国的理念。墨子的十大主张，几乎都是以此为底蕴展开的。墨子认为，平常之中处处皆可“见义”、“行义”，走在路上看到有人背不动米而及时伸出援手是“义”；以天下苍生的福祉为追求、“必计国家百姓之所以治者而为之，必计国家百姓之所以乱者而辟之”，孜孜不倦、勤勉行政，从而令“饥者得食，寒者得衣，乱者得治”，人民安居乐业，“老而无子者，有所得终其寿；连独无兄弟者，有所杂于生人之间；少失其父母者

3、，有所放依而长”，则更是“义”。因此，不能因为“义”小而轻视不为，也不能因为在行“义”的过程中遇到种种困难便畏缩退却。墨子还分析了当时社会“少义”甚至“无义”的主要原因：一是不愿，二是不能，三是示范群体的集体缺位和失范。在贵义篇里，墨子就曾严厉批评了当时那些所谓的“知识精英”们“坐而言义，无关梁之难，盗贼之危然而不为”的消极态度，谴责了为政者为了满足一己私欲不惜置天下人于水火之中的恶劣行径，呼吁他们改弦更张，多为百姓着想，为国家、为社会“不扣而鸣”。针对上述问题，墨子提出了四条解决办法和思路：首先是使人们明白“爱人者人亦从而爱之，利人者人亦从而利之；恶人者人亦从而恶之，害人者人亦从而害之”的道

4、理，充分认识到“行义”乃是“两全”之举：今天别人有了难处，你去热情帮助，明天倘若你遇到了困难，别人不也会如此吗？只有将心比心、相互扶持，大家才能共渡危急、共襄前行。其次是建立健全相关制度，“举公义，辟私怨”，使善者能真正得赏“举而上之，富而贵之”，恶者终得其罚“抑而废之，贫而贱之”，藉此鼓励和促进人们“向义”、“践义”，自觉地以“义”为贤、以“义”相亲、唯“义”是尊，并对“不义”者产生震慑效应。再次是示范群体自身应率先垂范、树立榜样。墨子所以“非乐”，不是因为他不知道欣赏歌舞能使人感到愉悦和舒适，而是认为在当时财用不足、民生维艰的情况下，为政者却只顾自己寻欢作乐，这样的行为，是其该做的吗？所谓

5、“义者，正也”，如果连最高权力者自己都不能“行义”，反倒经常地“毁义”、“害义”，那又如何教民众去“为义”呢？最后，就是各尽其能、同心协力，“然后义事成也”。总之，墨子对于“义”寄予了很高的期望，认为它是“天下之良宝”，是达成其所希冀的“大不攻小，强不侮弱，众不贼寡，诈不欺愚，贵不傲贱，富不骄贫，壮不夺老”、“刑政治，万民和，国家富，财用足，百姓皆得暖衣饱食，便宁无忧”的美好愿景的基本前提与必要条件。墨子关于“义”的学说，与儒家“义”的学说相比，其特色更加突出，内涵更加丰富，实践性也更强。它对后世也产生了深远的影响，值得我们在构建和谐社会的过程中深入发掘并加以借鉴。 1.下列不符合墨子倡导的“

6、义”的行为的一项是（ ）A.尊重和爱护他人劳动果实，任何人都应该亲自参加劳动，自食其力，消灭好逸恶劳思想。B.每个人都应积极履行自身所承担的社会责任与义务，乐于助人，经济上共同富裕，文化道德上共同提高。C.统治者要“爱民”、“利民”，满足人民的所有愿望，及时解决人民的困难，大力发展经济，休养生息，让百姓富裕，社会安定太平。D.统治者以天下百姓的福祉为追求，孜孜不倦，勤勉行政，让人民安居乐业。2.下列不属于墨子用来解决社会“不义”甚至“无义”的办法和思路的一项是（ ）A.提高认识，要让人们明白“行义”可以双赢，要设身处地为他人着想，相互扶持，共渡难关。B.加强制度建设，激浊扬清。一方面要让“行义

7、”者得到经济和官职等现实奖赏，促进人们“向义”、“践义”、亲义、尊义，同时也要让不义者得到严厉的惩罚，达到震慑目的。C.最高统治者率先垂范，树立榜样，勤俭节约，带头不欣赏歌舞，寻欢作乐，追求享受。D.每个人都发挥自己的长处，尽一份力所能及的力量，相互帮助，同心协力。3.下列说法不符合文意的一项是（ ）A.“义”是墨子思想学说体系的一个重要组成部分，是贯穿其间的一条主线，他的十大主张，都是以“义”为底蕴展开的。B.墨子的“义”内涵十分丰富，既是为人处世的准绳，也是执政治国的理念。其中“义行”偏重于个体的行为准则，而“义政”则主要针对统治者治国而言。C.墨子严厉批评了当时“士”阶层空口谈“义”却不

8、努力践行的消极态度，谴责了统治者只为满足私欲而不顾人民死活，认为这是导致当时“少义”甚至“无义”的两大原因。D.墨子关于“义”的学说与儒家“义”的学说相比，特色更突出，内涵更丰富，更具有可操作性。二、古诗文阅读（1）阅读下面的文言文，完成47题。谏说之难洪迈韩非作说难，而死于说难，盖谏说之难，自古以然。至于知其所欲说，迎而拒之，然卒至于言听而计行者，又为难而可喜者也。秦穆公执晋侯，晋阴饴甥往会盟，其为晋游说无可疑者。秦伯曰：“晋国和乎？”对曰：“不和。小人曰必报仇，君子曰必报德。”秦伯曰：“国谓君何？”曰：“小人谓之不免，君子以为必归。以德为怨，秦不其然。”秦遂归晋侯。秦伐赵，赵求救于齐，齐欲

9、长安君为质。太后不肯，曰：“复言者，老妇必唾其面。”左师触龙愿见，后盛气而揖之入，知其必用此事来也。左师徐坐，问后体所苦，继乞以少子补黑衣之缺。后曰：“丈夫亦爱怜少子乎？”曰：“甚于妇人。”然后及其女燕后，乃极论赵王三世之子孙无功而为侯者，祸及其身。后既寤，则言：“长安君何以自托于赵？”于是后曰：“恣君之所使。”长安遂出质。范雎见疏于秦，蔡泽入秦，使人宣言感怒雎，曰：“燕客蔡泽，天下辨士也。彼一见秦王，必夺君位。”雎曰：“百家之说，吾既知之，众口之辩，吾皆摧之，是恶能夺我位乎？”使人召泽，谓之曰：“子宣言欲代我相，有之乎？”对曰：“然。”即引商君、吴起、大夫种之事。雎知泽欲因己以说，谬曰：“杀

10、身成名，何为不可？”泽以身名俱全之说诱之，极之以闳天、周公之忠圣。今秦王不倍功臣，不若秦孝公、楚越王，雎之功不若三子，劝其归相印以让贤。雎竦然失其宿怒，敬受命，延入为上客。卒之代为秦相者，泽也。秦始皇迁其母，下令曰：“敢以太后事谏者杀之。”死者二十七人矣。茅焦请谏，王召镬将烹之，焦数以桀、纣狂悖之行，言未绝口，王母子如初。吕甥之言出于义，左师之计伸于爱，蔡泽之说激于理，若茅焦者其所谓劘虎牙者矣。范雎亲困穰侯而夺其位，何遽不如泽哉？彼此一时也。（选自容斋随笔卷十三）注：阴饴甥：人名，即后文中的吕甥。劘m：磨。穰侯，秦昭王舅父，擅权三十余年。4对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（3分）A知其

11、必用此事来也用：利用B恣君之所使恣：任凭C泽以身名俱全之说诱之诱：诱导D秦始皇迁其母迁：流放5以下六句话，全都直接表现“谏说之难”的一组是（3分）韩非作说难，而死于说难复言者，老妇必唾其面蔡泽人秦，使人宣言感怒雎杀身成名，何为不可敢以太后事谏者杀之焦数以桀、纣狂悖之行ABCD6下列对原文有关内容的分析概括，正确的一项是（3分）A整理在论述过程中，全都是以谏说成功方面的名人事例来表现“谏说之难”，突出了谏说技巧的重要性。B阴饴甥警告秦穆公注意晋国国内小人的报仇心理，而要善于利用晋国君子以德报怨的思想，最终说股秦穆公放还晋侯。C蔡泽人秦，先让人散布言论激怒范雎，再劝以身名俱全之说，最终取代他当了秦

12、相。其成功之处在于他的说辞入情入理。D因为茅焦不惧汤镬之刑，并用夏桀、殷纣狂乱悖理的事例来指责秦王，使得他立刻收回成命，与母亲和好如初。7把文言文阅读材料中面横线的句子翻译成现代汉语。（10分）（1）后既寤，则言：“长安君何以白托于赵？”（3分）译文：（2）百家之说，吾既知之，众口之辩，吾皆摧之，是恶能夺我位乎？（4分）译文：（3）范雎亲困穰侯而夺其位，何遽不如泽哉？（3分）译文：（2）阅读下面的一首元曲，完成89题。【双调】大德歌春关汉卿子规啼，不如归，道是春归人未归。几日添憔悴，虚飘飘柳絮飞。一春鱼雁无消息，则见双燕斗衔泥。注：鱼雁：代指书信。8此曲的曲眼是“归”字。你觉得此曲写的是游子思

13、归，还是思妇思念游子？请作具体分析。（4分）答：9曲中有三处写景，请分析它们的作用。（4分）答：名句名篇默写10（！）我闻琵琶已叹息，_,相逢何必曾相识！（2）斜阳草树，寻常巷陌，_。想当年，金戈铁马，_，_。（3）小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？ ， ，此小年也。（庄子逍遥游）三、实用类文本阅读11、阅读下面的文字，完成（1）（4）题。记者：最近媒体对你的（论语）心得和（庄子）心得争论很多，有人说你把国学经典讲得出神入化，有人认为你误读了经典，你怎么看这些争论？于丹：这些争议，关系到我们究竟怎么看文化，文化是狭义、静态的，还是广义、动态的。在我看来，文化首先是一种生态，在周易中文化

14、的意义是“观乎人文，以化成天下”，就是观察世间百态、人间万象，最后进入每个人的内心世界。所以文化是流动、生长的形态，重要的是“文而化之”。过去很多文化人，著作等身，但他的生命境界远没达到“化”境，比如苛刻、斤斤计较、不通达透彻，这都是“文而不化”。另外，文化是个“金字塔”，越到塔尖越是精英化，但它的研究是“藏之名山，传之后世”，精英研究肯定是必需的，但绝不是文化的全部。金字塔越往基座走就越是草根。我个人有个理解，民主这个词不是政治的专有名词，更重要的，民主在于文化权利。难道经典仅仅是精英的特权吗？我认为，经典是大众的文化权利。过去我们把经典供奉得太高，以至于让大众去膜拜。记者：所以你的（论语）

15、心得是面向草根的？于丹：经典在塔尖上的价值已被历朝历代证明过了，我想提出一个新命题：在金字塔的基座上我们还有一个陌生的证明的可能吗？我们不再以研究者、膜拜者的心理去证明那个塔尖，而是让经典进入大众生活。我所做的尝试是文化普及的意义，跟精英研究不在一个逻辑层面。过去，我们文化中有种不良的东西，就是简单的二分法、一元论，凡事非此即彼、非对即错。其实文化选择是多选的啊，塔尖上的精英文化、塔基上的草根文化、生生不息的大众文化，所有文化熔铸一体，越多元越健康，文化是需要一种胸怀去建设的。如果说我跟孔子的原意不同，那么欢迎每个人心有所得。记者：作为一个不是古典文化专家的人，解读论语，你认为精准性是不是必要

16、的东西？于丹：我首先要特别严肃地澄清一个概念，我做的从来不是经典的解读，我做的就是心得，我从没出过论语解读或庄子解读。我是一个传媒研究者，并不是古典文化有话语权的经典研究专家，但我所了解的古典文学知识，在我和大众沟通时，我想，它应该是相对够的。之所以选择“心得”方式，就是从不追究解释的精准性，从不做字句的训诂，而是做意义的阐释。训诂学、音韵学这些东西人民大众了解吗？大众需要了解吗？“心得”就是“一心所得”，是在外延、感悟上的一种延伸，我不做内涵上的解释，这里无所谓什么是本意。记者：很多观众仍会把你的心得看做是孔子和庄子的本意，对此你怎么看？于丹：我出的两本书后面都附了原文，是我对出版社提的要求

17、，读者看了前面之后，自己有什么想法，翻原文再想一想。我想做的就是一个导读，我想告诉大家读完经典的效果，在心灵上我们可以这么快乐、豁达，这不好吗？无非是以一种快乐心情做了一件有意义的事。每个人都不要希望从别人那里得到标准答案，你可以进行自己的延伸和感悟。我希望提供的是一个方式，而不是结论，提供的是一个起点，而不是终点。（有删改）（1）下列对访谈有关内容的分析和概括，不正确的两项是（ ）A一般来说，在做访谈节目时，记者刚开始提出的问题应该是相对平和的，以免影响被采访者的情绪，从而影响下一步的采访。但是本文一上来就提出外界对被采访者的争议这样的话题，其实并不高明。B过去的很多文化人的生命境界远没达到

18、“化”境，这都是苛刻、斤斤计较、不通达透彻导致的。C于丹认为，文化是个“金字塔”，精英研究需要的是“塔尖”，大众需要的是“塔底”，他们对于经典的需要是不一样的。D在嘲答第二个提问时，于丹认为当有人怀疑自己的心得跟孔子的原意不同时表示希望不要把矛头对准她，而是希望大家能够阅读论语，自已有所感悟，有所收获。E于丹认为自己对于论语庄子所做的是心得而不是解读，不需要精准严谨的治学态度。为了避免争议，于丹还在书后附了原文。（2）记者是从哪几个方面（角度）对于丹进行深入访谈的？请简要概括。（每个方面15字以内）答：_（3）第三段中有“金字塔越往基座走就越是草根”一句，结合前文，谈谈用“金字塔”和“草根”来表达有什么含义？答：_ _（4）本文结尾说：“我希望提供的是一个方式而不是终点。”请了解文中提到的“精准性”和“本意”问题，谈谈你对这句话的理解。答：_三、基础知识12、下面句中加粗成语使用不正确的一项是。A同学们面面相觑，就连生物比赛得过奖的比利也都惊奇地瞪大了眼睛。B但在文天祥的凛然正气面前，他们都默默无言，最后灰溜溜地走了。C大卫走到军营门口，只见一个巨人正在军营门外气势汹汹地大声叫骂。D当饭店飘来一阵阵菜香时，我已饿得饥肠辘辘。13