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1、本科论文范文模板全周易大传·系辞上云：易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。是故法象莫大乎天地，变通莫大乎四时，县象著明莫大乎日月。这段话是借说明筮法象数的形式而发挥出关于宇宙生成的哲理。易有太极的易字，从筮法象数言之，是指易之书，从哲理方面言之，是指变易，即宇宙生成的过程。对这段话的详细说明，在筮法象数方面，有揲蓍说和画卦说两解;在哲理方面，则主要有以气、以无、以理和以心释太极四解。本文重在疏释后一方面的分歧，对前一方面的两解则略作解释。关于画卦说，邵雍的先天易学首言之，经朱熹的绝对而产生了广泛的影响。邵雍说：太极既分，两仪立矣。阳下交于阴

2、，阴上交于阳，四象生矣。阳交于阴，阴交于阳，而生天之四象;刚交于柔，柔交于刚，而生地之四象。于是八卦成矣。八卦相错，然后万物生焉。是故一分为二，二分为四，四分为八，八分为十六，十六分为三十二，三十二分为六十四。(观物外篇)这段话就是用加一倍法讲八卦和六十四卦之形成，也就是：从太极生出分列的阴阳两爻，谓之为两仪;从两仪生出两画重叠的太阳、太阴、少阳、少阴，谓之为四象，从四象生出三画重叠的八卦，然后再从八卦生出两卦相重的六十四卦。朱熹对此说加以绝对，如其易学启蒙云;太极之判，始生一奇一偶，而为一画者二，是为两仪两仪之上各生一奇一偶，而为二画者四，是谓四象四象之上各生一奇一偶，而为三画者八，于是三才

3、略具而有八卦之名矣。语类卷七十五云：此太极却是为画卦说。文集·答王伯丰云：太极、两仪、四象、八卦者，伏羲画卦之法也。画卦说在清代受到李埔等人的反对。李塨说：庖牺始作八卦，是易自作卦起，未闻始作太极也。成象之谓乾，则先画乾，效法之谓坤，则次画坤。皆三画卦，以象三才，未闻有一画、两画止，而谓之阳仪、阴仪、太阳、少阴、少阳、太阴者。(周易传注);李塨的反对确有其据。周易大传·系辞下云：古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法与地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦系辞上云：在天成象，在地成形，成象之谓乾，效法之谓坤。在周易大传的说明

4、中，易之书始于作八卦，首画乾，次画坤，八卦皆三画重叠，而没有八卦从一画之两仪、二画之四象产生的思想。了画、二画事实上是邵雍的先天之数，而并非象。系辞上云：圣人有以见天地之赜，而轱，诸其形容，象其物宜，是故谓之象。八卦之象是对物之形容的仿照，因而又有圣人观象以制器之说，若一画之两仪、二画之四象，则并非物宜、物之形容，只是邵雍的数。画卦说是邵雍的发挥、制造，但并非周易大传的本义。李塨引唐代易学家崔憬曰：五十有一不用，太极也，不变者也。有太极之一，乃可用四十九策，分而为二，有奇有偶也。(见李塨周易传注)这是用系辞上大衍之数五十，其用四十有九，分而为二以象两揲蓍之序来说明易有太极，是生两仪按李鼎祚周易

5、集解，崔憬对太极有两解，一云;舍一不用者，以象太极;二云：四十九数合而未分，是象太极也，今分而为二，以象两仪也。此两解关系如何可存而不论(前弓解源自王弼，后一解同于孔颖达)，可以确定的是;崔憬认为易有太极，是生两仪是讲揲蓍之序，与大衍之数五十意义相通，;系辞上云：大衍之数五十，其用四十有九，分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时是故四营而成易，十有八变而成卦，八卦而小成这是一个比较复杂的算卦的过程。易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦与此算卦的次序大致相合。太极或是指舍一不用，或是指四十九数合而未分，是生两仪即分而为二以象两，两仪生四象即揲之以四以象四时，四象生八卦即四营而成易，十有八变而成卦，中间所缺者是挂一以象三等等。易有太极的后面所云是故法象莫大乎天地，变通莫大乎四时，县象著明莫大乎日月，与大衍之数五十的次序也大致相合，天地即象两之两，四时与象四时契合，日月即离坎(易·说卦传：离为日，坎为月)以简括八卦，或如虞翻所云：日月悬天，成八卦象(李鼎祚周易集解).这解释易有太极确实是大衍之数五十的一种简化或简要的缩写。因而，从筮法象数言之，用揲蓍说说明易有太极是可以成立的。共2页，当前第1页12论