安徽中考文言文复习

1、马说韩愈世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，祇辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。马之千里者，一食或尽粟一石。食马者不知其能千里而食也。是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也？策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马！”呜呼！其真无马邪？其真不知马也。 一.译文世上有了伯乐，然后才会有千里马。千里马是经常有的，可是伯乐却不经常有。所以，即使有了名贵的马，也只能在仆役的手下受到屈辱，跟普通的马一同死在槽枥之间，不因为日行千里而著称。日行千里的马，吃一顿有时要吃下一石粮食，喂马的人不

2、懂得按照它日行千里的本领来喂养它。（所以）这样的马，虽然有日行千里的才能，但是吃不饱，力气不足，它的才能和美好的素质也就表现不出来，想要跟普通的马相等尚且办不到，又怎么能要求它日行千里呢？鞭策它，不按照（驱使千里马的）正确的方法，喂养它不能竭尽它的才能，听它鸣叫不能通晓它的意思，（反而）拿着鞭子面对着它说：“天下没有千里马!”唉!真的没有千里马吗？是真的不能识得千里马啊! 2. 词语解释故虽有名马 (即使) 祇辱于奴隶人之手 (只是)(受屈辱)不以千里称也 (因为)(著称) 一食或尽粟一石。 (吃)(有时)食马者不知其能千里而食也 (通“饲”，喂) 是马也，虽有千里之能 (这)(虽然)执策而临

3、之 (拿)(马鞭)(面对) 安求其能千里也 (怎么)且欲与常马等不可得 (犹，尚且)(相同，一样) 鸣之而不能通其意 (通晓)策之不以其道 (用鞭子打)(按照)(正确的方法) 骈死于槽枥之间 (两马并驾)（并列而死）（喂牲口用的槽）才美不外见 (才能)(美好的素质)(通“现”，表现)呜呼！其真无马邪 （表示惊叹，相当于“唉”） (通“耶”，相当于“吗”) 三.句子翻译1世有伯乐，然后有千里马。世上有了伯乐，然后才会有千里马。2千里马常有，而伯乐不常有。千里马是经常有的，可是伯乐却不会经常有。3故虽有名马，祇辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。所以，即使有了名贵的马，也只能在仆役的手下

4、受到屈辱，跟普通的马一同死在槽枥之间，不因为日行千里而著称。4马之千里者，一食或尽粟一石。日行千里的马，吃一顿有时要吃完一石粮食。5食马者不知其能千里而食也。喂马的人不懂得按照它日行千里的本领喂养它。6是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也？（所以）这样的马，虽然有日行千里的才能，但是吃不饱，力气不足，它的才能和美好的素质也就表现不出来，想要跟普通的马相等尚且办不到，又怎么能要求它日行千里呢？7策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马！”鞭策它，不按（驱使千里马的）正确方法，喂养它不能竭尽它的才能，听它嘶叫不能通晓

5、它的意思（反而）拿着鞭子面对着它说：“天下没有千里马！”8呜呼！其真无马邪？其真不知马也。唉，真的没有千里马吗？是真的不能识得千里马啊。 四.理解1、用课文原句填空：（1）本文的中心论点是：世有伯乐，然后有千里马。（2）千里马被埋没的悲惨遭遇是：祇辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。（3）千里马被埋没的主观原因是：食不饱，力不足，才美不外见（4）千里马被埋没的根本原因是：食马者不知其能千里而食也。（5）食马者“不知马”的具体表现是：策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马！”（6）本文的主旨句是：其真不知马也2、简要说说本文中“千里马”“食马者”“伯

6、乐”的寓意（象征意义）。千里马：寓人才；食马者：寓愚妄浅薄、不识人才的统治者；伯乐：寓能发现赏识任用人才的人3、“且欲与常马等不可得，安求其能千里也？”表达了作者什么感情？对千里马命运的惋惜，对食马者的讽刺。4、请从语言、内容方面分析第三段第一句话的表达效果。运用排比的修辞手法，列举食马者“不知马”的种种表现，表现了作者对食马者的浅薄昏庸、愚妄无知的批判、讥讽与强烈的愤慨之情。5、本文表达了作者怎样的思想感情？作者借千里马被埋没，抒发了自己怀才不遇的愤懑，表达了对封建统治者埋没人才、摧残人才的强烈不满。6、通过本文我们可以看出韩愈怎样的人才发展观？放到当今社会来看，你同意他的观点吗？为什么？在

7、韩愈看来，世上缺乏的不是人才，而是发现人才的人；如果统治者不能发现并任用人才，人才就会被埋没。（第二问略） 陋室铭刘禹锡 山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：“何陋之有？” 一.译文 山不一定要高，有了仙人就成了名山。水不一定要深，有了龙就成为灵异的（水）了。这是简陋的屋子，只是我（住屋的人）的品德好（就不感到简陋了）。苔痕碧绿，长到阶上；草色青葱，映入帘里。说说笑笑的是博学的人，来来往往的没有粗鄙的人。可以弹奏朴素的古琴，阅读珍贵的佛经。没有

8、（嘈杂的）音乐扰乱耳朵，没有公事文书使身体劳累。南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。孔子说：“有什么简陋的呢？” 二.词语解释斯是陋室（这） 惟吾德馨（香气，这里指品德高尚） 谈笑有鸿儒（博学的人。鸿，大。儒，旧指读书人） 往来无白丁（平民，这里指没有什么学问的人） 可以调素琴【调弄，这里指弹（琴）】无丝竹之乱耳（丝竹，琴瑟、萧管等乐器。这里指奏乐的声音。乱，使扰乱） 无案牍之劳形（案牍，公事文书。劳，使劳累）三.句子翻译1.斯是陋室，惟吾德馨。这是简陋的屋子，只是我（住屋的人）的品德好（就不感到简陋了）。2.苔痕上阶绿，草色入帘青。苔痕碧绿，长到阶上；草色青葱，映入帘里。3.谈笑有鸿儒，

9、往来无白丁。说说笑笑的是博学的人，来来往往的没有粗鄙的人。4.无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。没有（嘈杂的）音乐扰乱耳朵，没有公事文书使身体劳累。5.孔子云：“何陋之有？”孔子说：“有什么简陋的呢？” 四.理解性默写1作者认为陋室不陋的原因是：惟吾德馨 2体现陋室环境幽雅的句子：苔痕上阶绿，草色入帘青。3表现室主人交往之雅的语句是：谈笑有鸿儒，往来无白丁 4描写陋室主人情趣高雅的句子：可以调素琴，阅金经。5从反面写陋室主人高雅脱俗的生活情趣的句子：无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。6陋室主人以古代名贤自况的句子：南阳诸葛庐，西蜀子云亭。7运用类比手法 引出主旨的句子：山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则

10、灵8点明文章主旨的句子：斯是陋室，惟吾德馨。9统领全文的句子是：斯是陋室，惟吾德馨。10画龙点睛的句子：孔子云：何陋之有？11与“斯是陋室，惟吾德馨”相呼应的句子：孔子云：何陋之有？ 五.简答题1本文选自全唐文。作者，刘禹锡，字梦得，洛阳人，唐代诗人。世称刘宾客。有刘禹锡集。铭，古代刻在器物上用来警戒自己或者称述功德的文字，后来形成一种文体，这种文体一般都是用韵的。 2.陋室铭采用了托物言志的写法，借陋室的陋来衬托室主人 品德的美好，用主人 品德的美好来说明陋室不陋，表达室主人高洁傲岸的节操和安贫乐道的情趣；文中统领全篇并点明主旨的句子（词语）是：惟吾德馨（德馨）；全文画龙点睛的句子是：孔子云

11、：“何陋之有？”；“仙”和“龙”比喻品德高尚的人。 3结构： 第一层(山不德馨)，以山水作类比，引出陋室，点明文章主旨。 第二层(苔痕劳形)，描写陋室的景、人、事。共三句，第一句写陋室环境，第二句写室内交往，第三句写室中生活。 第三层(南阳之有)，以草庐、云亭作比，意在隐含自己志向远大，即表明自己愿做诸葛亮和扬雄一样的人，点明陋室不陋。 4.全文的文眼是什么？为什么这样说？答：文眼是“德馨”。 5.这篇文章表达了作者什么样的情感？答：表明了作者高洁傲岸的节操和安贫乐道的情趣。 6.纵观全文，我们可以看出作者是一个什么样的人？答：是一位有着高洁傲岸的节操和安贫乐道的情趣的名士。他才华横溢，高雅脱

12、俗。 7.文章开头运用了什么写法？有什么作用？答：运用了类比的写法。以虚衬实，以山水起兴引出陋室。表明“陋室”也具有“名”与“灵”的性质。点明主旨“惟吾德馨”。 8.本文从哪几个方面来极力形容“陋室”不“陋”的？答：通过对居室环境、往来人物和日常生活的情景描述来表现“惟吾德馨”，以“惟吾德馨”说明“陋室”不陋。（从环境的清幽、交友的品位、情趣的高雅、远离世俗官场四方面表现陋室不陋） 9.陋室有怎样的特征？文章是从哪几方面进行描写的？答：雅。居室环境清幽雅致，交往人物儒雅博学，日常生活高雅脱俗。 10."苔痕上阶绿，草色入帘青”用了怎样的修辞手法？“上”和“入”用在这里有何好处？这句话

13、写出了环境怎样的特点？ 答：对偶，拟人。“上”“入”二字生动传神，化静为动，使景物有生气，而且流露了作者对景色的喜爱之情。环境的特点是恬静、雅致。 11.对于陋室的描写，在文中起到了怎样的作用？答：对陋室的描写紧扣“惟吾德馨”一句来写，既为全文主旨“惟吾德馨”作证，又为本文结语“何陋之有”张本。 12.文中说“斯是陋室”，而结尾却说“何陋之有”，到底这屋子陋还是不陋呢？答：从建筑和室内布置看是简陋的，但由于屋主人品德高尚，所以这小屋就不显得简陋了 13.文章结尾写到两位历史人物，引用孔子的话有什么作用？ 答：用诸葛亮、杨雄两位先贤自比，说明只要“德馨”，所居的陋室就不显得简陋；引用孔子的话，反

14、问句式呼应前文“斯是陋室”，点明了文章主旨，表明作者高洁的情操和安贫乐道的情趣。 14.刘禹锡自比诸葛亮和扬雄，他们之间的共同点是什么？答：都具有安贫乐道、淡泊名利的君子之风，高雅脱俗且才华横溢。 15“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”一句运用了怎样的写作手法？为什么要这样写？ 答：运用类比的手法。用古名贤之室类比自己的“陋室”，表达作者以古名贤自况，表明自己也有古名贤的志趣和抱负，进一步突出“德馨”,说明陋室不陋的原因是主人品德高尚。 16.文章以孔子的话结尾，用意何在？答：这是全文的画龙点睛之笔，照应了前文的“斯是陋室，惟吾德馨”，再次有力地点明了主题，表明了作者高洁傲岸的节操和安贫乐道的情趣。

15、17.本文中含有“有德者居之，则陋室不陋”的意思，你是否同意这个看法？为什么？答：同意。品德高尚者追求的不是物质条件的好坏，而是精神世界的纯洁与充实。他们鄙弃功名利禄，不趋炎附势，不与恶浊的世风同流合污，保持着坚贞的操守，所以身居陋室而不觉其陋。18.从文中可以看出作者的思想是积极的还是消极的？答：从本文表达的高洁傲岸的节操和安贫乐道的情趣来看，作者的思想是积极的；从他独善其身，避而不和庸俗的官僚往来，使自己与污浊的社会隔离开来等做法来看，又是消极的。（也可有自己的看法） 爱莲说 周敦颐 水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人盛爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中

16、通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣。 一.译文 水上、陆上各种草木的花，可爱的很多。晋朝陶渊明唯独喜爱菊花。自唐朝以来，世人非常喜爱牡丹。我唯独喜爱莲花从淤泥里长出来，却不受到沾染，在清水里洗过却不显得妖媚，它的茎中间贯通，外形挺直，不生枝蔓，不长枝节，香气远播，更加清香，笔直地洁净地立在那里，可以远远地观赏却不能贴近去玩弄啊。 我认为菊花，是花中的隐士；牡丹，是花中的富贵的花；莲花，是花中的君子。唉！对于菊花的喜爱，陶渊明以后很少听到了。对于莲花的

17、喜爱，像我一样的还有什么人呢？对于牡丹的喜爱，人该是很多了。 二.词语解释可爱者甚蕃【（草木）茂盛。这里指繁多】 予独爱莲之出淤泥而不染【我。沾染（污秽）】濯清涟而不妖（洗。水清而有微波。美丽而不端庄。） 不蔓不枝（生枝蔓。长枝节。）香远益清（更加。清香。） 亭亭净植（高耸的样子。立。） 可远观而不可亵玩焉（亵玩，玩弄。亵，亲近而不庄重。） 予谓菊（认为。） 花之君子者也（指品德高尚的人。） 陶后鲜有闻（少） 宜乎众矣（应当） 三.句子翻译1.水陆草木之花，可爱者甚蕃。水上、陆上各种草木的花，可爱的很多。2.予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖我唯独喜爱莲花从淤泥里长出来，却不受到沾染，在清水

18、里洗过却不显得妖媚，3.中通外直，不蔓不枝，它的茎中间贯通，外形挺直，不生枝蔓，不长枝节，4.香远益清，亭亭净植香气远播，更加清香，笔直地洁净地立在那里5.可远观而不可亵玩焉。可以远远地观赏却不能贴近去玩弄啊。6.予谓菊，花之隐逸者也我认为菊花，是花中的隐士7.莲，花之君子者也。莲花，是花中的君子。8.噫！菊之爱，陶后鲜有闻。唉！对于菊花的喜爱，陶渊明以后很少听到了。9.莲之爱，同予者何人？对于莲花的喜爱，像我一样的还有什么人呢？ 四.理解性默写1比喻君子不与世俗同流合污又不孤高自许的句子：出淤泥而不染，濯清涟而不妖。2突出莲花质朴品质的语句是：濯清涟而不妖。 3集中表现莲高洁品质的语句： 出

19、淤泥而不染，濯清涟而不妖 。 4与“近朱者赤，近墨者黑”意思相反的语句：出淤泥而不染，濯清涟而不妖。 5比喻君子美名远扬的句子是：香远益清。6比喻志洁行廉、德声远播的句子：香远益清，亭亭净植。7比喻通达事理、行为方正的句子：中通外直，不蔓不枝。8写君子行为方正，通达事理，不攀附权贵的句子：中通外直，不蔓不枝。9比喻君子志洁行廉、庄重而又令人敬佩的句子：亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。10。写莲的清高风度的句子：亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。11概括莲的高贵品质的句子（主旨句）：莲，花之君子者也。12讽刺当时追名逐利世风的语句：牡丹之爱，宜乎众矣。13隐喻社会上趋炎附势之风盛行的语句：牡丹之爱，宜

20、乎众矣。 五.思考题1本文选自周元公集。作者周敦颐，字茂叔，北宋哲学家。元公是周敦颐的谥号。说：是一种议论性的古代文体，大多是就一事、一物或一种现象抒发作者的感想。 2爱莲说中心思想：本文通过对“莲”的美好形象的描写，赞美了莲的高洁的美好品格，表达了作者对追名逐利、趋炎附势的世风的鄙弃和厌恶以及不慕名利，洁身自好，保持高洁操守的生活态度。3.本文采用了以花喻人、托物言志的写法。课文中的“牡丹”“菊”“莲”分别象征什么样的人？作者对莲的描述和赞美寄寓着他怎样的思想感情？答：牡丹：“花之富贵者”，象征追求功名、富贵的人。菊：“花之隐逸者”，象征不趋炎附势的隐士。莲：“花之君子者”，象征品行高洁的贤

21、能之士。 思想感情：不慕名利、洁身自好，要在污浊的世间保持高洁的品格和坚贞的节操。 4描写莲的形象，作者是从哪几个方面赋予莲以美好的品格的？意在表达作者怎样的情操？答：作者是从生长环境、体态、香气、清高、风度等方面赋予莲以美好的品格。表达作者不慕名利、洁身自好、不与世俗同流合污的情操。 5.用自己的语言概括作者赞扬的莲花的高贵品质_答：正直、通达、庄重、洁身自好、不与世俗同流合污、清高而美名远扬，保持坚贞的节操。 6“荷花”的别称：莲花、芙蕖、水芝、水芸、水目、泽芝、水华、菡萏、水旦草、芙蓉、水芙蓉、 玉环、六月春、中国莲、六月花神、藕花、灵草、玉芝、凌波仙子、水宫仙子、君子花等。 7.在古诗

22、中有不少咏莲的名句。结合课内外的积累，试写出两句来。答：接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红；小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头。 8.这篇文章在写法上一个突出特点是：托物言志 9.周敦颐说：“莲，花之君子者也。”从他对莲的赞美来看，这种“君子”应具备怎样的品格？答：应该鄙弃那种贪图富贵、追求名利的世风，洁身自好，保持坚贞的气节和高尚的品德。 10“可远观而不可亵玩焉”说明莲花有什么特点？“出淤泥而不染”写出了莲花的什么品格？答：庄重而高雅，有着坚贞的节操；不与世俗同流合污。 11.写陶渊明“独爱菊”和世人“甚爱牡丹”有什么作用? 答：用陶渊明“独爱菊”和世人“盛爱牡丹”衬托作者的“爱莲”，表现了作者高

23、洁的品质。 12.本文主要写的是“莲之爱”，为什么还要写“菊之爱”、“牡丹之爱”呢？答：以“菊之爱”、“牡丹之爱”衬托“莲之爱”，突出莲之高洁，赋予莲花美好的品质，同时表达作者洁身自好，不慕名利，正直伟岸的高尚情操。 13.“莲之爱，同予者何人？“牡丹之爱，宜乎众矣。”分别表达了作者怎样的思想感情？答：知音甚少的无限感慨。表现作者对追名逐利、趋炎附势的恶浊世风的鄙弃。 14.文中作者对“牡丹”与“菊花”的态度是否相同？谈谈你的理解。答：不同，文中“菊”是正衬，尽管作者不愿意隐逸，但也不反对。文中的“牡丹”是反衬，因为它是追求名利，贪图富贵的象征，所以作者对它的态度是非常鲜明的反对。 15.陶渊

24、明“独爱菊”，周敦颐“独爱莲”，表现了他们处世态度有何异同？ 答：相同点：表现出他们遗世独立，不随波逐流的态度。 不同点：陶渊明面对污浊的环境，选择了归隐；周敦颐强调人格修养，尽管周边的环境很不好，但人格可以是很高尚的。 16.作者把莲的形象概括为“_”(用文中词句回答)。文中写“牡丹之爱，宜乎众矣”，目的是什么？ 答：花之君子 讽刺追名逐利的世风。 17.请品味文中“噫”这一叹词的妙处。答：用叹词，表示深沉地感慨。一叹爱菊者少、难得；二叹爱莲者少，用疑问句，发人深省；三叹爱牡丹者众，讽刺争名夺利的世态，不明说而暗讽，意味深长。 18.怎样理解作者在文尾的慨叹？答：作者既不想象陶渊明那样消极避

25、世，又不象世人那样追逐功名富贵，他要在污浊的世间独立不移，永远保持清白的操守和正直的品德。19.孟子认为：“近朱者赤，近墨者黑”，这与周敦颐的“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”的看法相反，你同意哪种观点，谈谈你的看法。答法一：同意孟子的观点。人的思想受环境的影响，“孟母择邻”说的即是这个道理。答法二：同意周敦颐的观点。只要人保持坚贞的操守，洁身自好，即使处于污浊的环境中也能不受其影响。如青春之歌中的林道静。 20.爱莲说是一篇脍炙人口的名篇，濡养了千千万万的文人，把莲花式的高贵品质作为为人处事之道，读完此文，请谈谈你的感受。答：无论何时都应抵制不良环境对人的影响，要保持高尚的人格， 高洁的操守，不

26、随波逐流，不与世俗同流合污。记承天寺夜游   苏轼元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。 念无与为乐者，遂至承天寺寻张怀民，怀民未寝，相与步于中庭。 庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也。何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。  一.译文元丰六年十月十二日的夜晚，我脱了衣服想要睡觉，只见月光照进门里，我便高兴地起来走到门外。想到没有可以交谈取乐的人，就到承天寺去找张怀民。张怀民也没有睡觉，（于是我们)一起在院里散步。院里地面的月光像积水那样清明澄澈，水中的藻、荇交错纵横，原来是竹子和柏树的影子。哪一夜没有月亮呢?哪里没有竹子和柏树呢?只是缺少像我们两个这样清闲的人罢了。二.词语解释 解衣欲睡 （想要）欣然起行 （高兴的样子） 念无与为乐者 （考虑，想到） 遂至承天寺寻张怀民 （于是，就）（到） 怀民亦未寝 （也）（睡觉）相与步于中庭 （共同，一起）（走）（在）（院里）庭下如积水空明 （形容水的澄澈。）水中藻、荇交横 （交错纵横） 盖竹柏影也 （原来） 但少闲人如吾两人者耳 （只）（清闲的人）（罢了）三.句子翻译1.念无与为乐者。   想到没有可以交谈取乐的人。2.相与步于中庭。   一起在院里散