法治与人类形象

1、法治与人类形象怯治的问题，是一个如何在法律上呈现并准备加以法律规定的人类形象问题。寸于一个法律时代的风格而言，重要的莫过于对人的看法，它 决定着法律的方向。湖北随州市人，1962年5月生。1979年至1983年就读于中国政 法大学法律系。1986年获法学硕士学位，同年留校任教。1993年至 1994年曾获国家政府奖学金并赴德国哥廷根大学进修哲学与法社会 学。现为中国政法大学法学院教授、博士生导师，中国法学会法理学 研究会理事，著有在法律的边缘、译著法律智慧警句集等。法治的问题，也是一个法律如何想像（设想）人、如何打算对人 起作用、法律采取什么方式对待人的问题。简言之，它是一个如何在 法律上呈现

2、并准备加以法律规定的人类形象问题。人类呈现的形象变化是法律史上的 划时代”的变化。对于一个法律时代的风格而言，重 要的莫过于对人的看法，它决定着法律的方向。这是因为，法律是调 整人类的群体或个体之间相互关系的规范。所以，如何看待人、人性 及人在社会生活中呈现的映像，对于立法者如何正当地制定法律，执 法者如何正确地应用法律具有重要的意义。 人类形象的各个侧面，如 好与坏、善与恶、贫与富、强与弱、自利与利他、文明与野蛮、和平与好战等等，矛盾地交织、组合，就构成了一个人、一个团体、一个 民族和国家的现实形象。法治在历史上的作用表现在：它通过法律规 定人们的行为模式，树立 理想类型的”人类形象，作为一

3、种 架构”的 技术引导人类 先行筹划”自己的生活。 论文网但是，必须指出：在那些现实存在着但又超越现实漫游的个人身 上，在他们的任何怪诞、情绪和胡思乱想处，法治是肯定不可能建立 起来的。通过经验具体的人也不会通向法治之路，反而导致对法治的否定。相反，以 普遍性的法律规则”为架构的法治只能根据人 的普遍类型来制定而且对不同的法律时代而言，多样形态的不同的人类特性表现为典型性的、本质性的，是法律法治的重要出发点。不过，要认识法治中的人类形象，还必须从更为宏大的知识背景 来了解哲学家、人类学家、社会学家、文学家等等对人类形象的认识 和想像。我们可以把有关人的想像化约为一个人类分层构造”的观点: 人实

4、际上生存于多种秩序之中人是自然的存在物，他具有动物的生命本性，遵循着体现某些动物本能的规律性；人是社会的存在体， 他具有社会（关系）的属性；人是制度规范存在体，他具有抽象的人格属性。人的这三个向度的存在，从本质上讲是有一个层别高 低的差别的：人的自然存在是最低的存在形式，但这种存在又为其社 会存在和制度规范存在提供质料”。在某种意义上，我们似乎 可以依循亚里士多德的思路接着说：人在本能上是一个制度的动物。作文 /zuowen/人的法律存在是其制度规范存在的一个特殊部分，是人类社会朝着人的情绪愈益得到控制，社会愈益整合的方向前进”所必然 要求的一种存在形式，甚至这种存在使人在趋向 文明”的同时避

5、免过 早地走向种群的灭绝。在进入文明时代以后，人类社会离开其人的法 律存在是不可想像的。法律上的 人”是一个由法律赋予其身分角色的人，一个抽象的人格体，一个通过法律获取其相应本质的主体 （权利和义务的担 当者），一个戴着法律面具”的人在这里，人格这样一个抽象的法律 概念具有多方面的意义：（1）它是法律上拟制的 人”的属性，在此意 义上，一个生物意义上的 人”（罗马法上的 奴隶”），未必就是一个 法律上的 人"。（2）法律上的 人”在法律上的地位取决于他所具有的 人格构成（如国籍、性别、年龄、出身等），不同的人格构成决定着 人” 具有不同的权利和义务。（3）法律人格的泛化，使法律上的

6、人”不仅 指自然人，也可能指法人。（4）人格使人的法律地位具有继承延续和可以变更的性质。从另一方面看，法律上的 人”必然也是一个关系的概念，它反映 着人”一一掰范（法律）社会”之间宏观架构的关系，同时在入”这个界面上又反映着 国家”（统治者，治理者）公民”（被统治者，被管理的对象）之间的具体联系。同时，从近代国家的发展 来看，它也涉及治理理性与市民社会，统治权力与基础权力，政府治 理与自我治理之间复杂的相互作用关系。 对处在这些关系中的 人”的 想像和认识不同，就构成了历史上一切社会治理技术（制度）设计的 出发点，由此也形成了所谓 人治论”理念和 法治论”理念的知识分解。 代写论文人治论”理念

7、过分强调 人”的存在本质，看重人具有超越其本身 的自然存在着的道德本性，并坚信这种本性的绝对确定性和作为制度 基础的可靠性。而 法治论”理念则是基于对人之 不完善”形象的想像 和认识来构筑 法治”之社会治理术的，其目标在于：法治不会取消人的本性，而只会使本性更加完善。”这是一种有限的完善人性的目 标。就统治者和管理者而言，法治所要求的形象是只服从法律的”,没有 激情和憎恨"，没有 爱”和 狂热”的人；他们在严密的制度之网 中生活，通过一系列复杂的过程最终完成了自我的治理”，构成国家社会机器中的一个 官僚公务体系”的组织因素；国家 社会制度 照料”其私人生活，训练其思考方式和行为方式。

8、生 活在这种安定性的政治和法律”中的统治者和管理者，在抽象的秩序 中运用 远距离”的、看不见”的控制方式，操作社会治理术，不知不觉中变成了社会治理术的组成部分，甚至成为被这种技术宰制的单向度的人”。他们已经丧失了合理的批判现实的能力，只有在管理的 事务、运用的技术和操作的程序中识别出自己存在的身分，找到自我的同一性。 思想汇报/sixianghuibao/这样，市民社会中的 人”，就从那种血脉相系的、温热的”社会母体，即作为 直接伦理关系”和自然生活”形式的礼俗社会、家庭中 蜕离出来，以利益为联系纽带形成新的有规则的关系。这是一种抽象的和一般性的社会关系，人”在此抽象关系中获得其抽象的人格，它

9、抽离了生物人的物理性质，抽离了精神道德人的个体差异，抽离了生活人”之多样性需求。人，仅仅成了一个 经济人”，一个按照 商人”的形象塑造出来的，完全逐利的、精于算计的聪明人”，一个懂得完全行使 自由意志”的权利的动物”。入是从低于人的自然而发迹，还是失去宝座的废君？人类由低 处晋升到了他本身，还是从高位降谪到了他本身？ ”这一带有神学拷 问的难题很容易使我们生活在 当下时代”的人有一种 被弃”的受伤 感觉，我们 善感性”的心灵不能接受贫乏的 日常”生活秩序所造成的 腻烦和人的制度生存带来的压抑感。我们也应看到问题的另一方面：尽管日常性”可能意味着生命创造热情的冷却，法律或许 丧失了恩赐的和令人愉快的能量甚至拥有退化为恶的能力它在保护人的自由的同时又在