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1、我为苍生我为“邯郸理念”而欢呼！在传统理念中，百姓是羊”，政府和官员是 牧”。早在我国的 春秋战国时期，齐国的政治家管仲就发表过如下的观点：法度者，主之所以制天下而禁奸邪也， 所以牧领海内而奉宗庙也记 得三国演义里有一回书，标题便赫然是刘备自领益州牧再想那刘备，兵败新野之时，携民渡江，死活不肯抛下百姓而独 逃，从而赢得 爱民”的千古美名。殊不知，一个逃跑的囚犯尚且 知道带上自己的财产，何况 大英雄”刘备乎？区别只在于：三国 战乱之时，小贼的财产就只是金银细软， 而大贼的财产却是百姓 便了。千百年来，我们的官府和官府里的官们， 都在交口称颂一个 爱民如子”的理念，其实，不如把这句话改一改，就叫

2、爱民如羊" 吧。推而论之，我们是也可以把古代的 艮本主义”称之为 羊本主 义”的。养羊的人，当然对他养的羊爱护备至：渴即予水，饥则予食， 寒则嘘寒，病则施药。但是，这样 爱”的目的并非是基于那 羊”和 自己是同类的，而在于挤其乳而饮之，剥其皮而寝之，副其肉而 食之，夺其 子女”而货卖之的。假设有那么几只羊，竟然不知何因，在羊圈中不安守 干道”,叫唤不已，反复嘶鸣，则养羊的人必然觉得该羊是无理取闹”,必先殴之击之，然后察之，方发现原来是该羊有疾”而已。古代的 牧”，在其衙门之外，都放一面 登闻鼓"，任何百姓， 如觉得自己有冤屈，均可在任何时候拔鼓槌而击之。其时，即使 那牧”正

3、在被窝里酣睡香甜，也得披衣而起，开始 登堂闻案”的。但是，且慢，在登堂”之后 闻案”之前，本牧”要先打你十大 板 堂威”，让那冤屈的百姓吃够皮肉之苦，再理会你的冤屈 一一 理由很单纯：如果没有这一招，夜夜有百姓前来 无理取闹”的话, 那牧”是再也没有办法高枕和美梦的（官员也有 人权”嘛，呵呵 呵）。今天的百姓上访，大抵如羊之鸣叫耳。高坐在信访办公室里的官员，以及那官员上面的官员，听、 看到百姓的上访日渐增多， 只觉得聒噪难忍，平地里便会生出一 种 这些人（羊）吃的饱穿的暖还要无理取闹 ”的烦躁的，于是便 难免拿出一些 牧”们对付 羊的鸣叫”的初级手段来了。区别只在 于：现代社会是文明社会，不许官员使用堂威”罢了。于是，多次上访的百姓便常被称为 多次上访、无理取闹”的 刁民了。至于 堂威”嘛，变换了花样：公文旅行让你把腿跑断是 一种；你上访你的，我耳朵里塞满驴毛自睡是另一种；你敢给我 拍桌子我就找捕快抓你个扰乱秩序”去蹲班房也是一种好的官员不是没有，但是鲜有邯郸信访办官员的这种高水平 的理念的。邯郸理念”的进步性和革命性在于，官府里的官们第一次知 道了这样的一条真理：羊叫自然有羊叫的合理理由！所以，不能 一听到羊叫便先给那些羊们殴之击之的。这是个基本的进步，我所以为之欢呼！不过，这种进步依

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