高中语文选修中国文化经典研读教案：第二单元经典原文1《论语》十则VIP

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2、貌馆几部讯罢性统蒂.它<1不仅晏atHBi文牝的 更更聚序+而量是古代电酉睥异叽矗、悴逋托遭.天人讣一后的晋电皓爵.经典原文1论语十则【学曲目标【三维汀话】1 .理解各则晋录整理、我崇语宫对 弊D 2.8疥七盲文的隶达方或和习惊用 MF 3+初参建1K论澎），拿鼻其中轴单 习方 注和学习卷Jt.汴联果自已的生活 体曲深人赂刘:论诵HUff世界上询弃理永14是U卜走曲,就*Mt丸阳床氏轴丧边+卜 七，的？41下.他.师焯岳无性再铲，陆氏餐戢度一+” *连 话出止尢率叶？：内木避2赴窝单M，它”足把即网心岳/ p的比吕蟒讹治J .H吾,4.：直生占怦总杓社并宅足一丰I 疆址甚饶怕址师、又足牛

3、血直JK车.t客的册友，它氏世体卅我/ J时说建情檬.岛，吐尼;轨的一*A + - U我门奋电活中JV自自己的旗向古r生z瓦约讷帖 盲点乂人至七if 让召N0.1社榔于甘一一舟书氓如人论著/G Al对应学生用书P3良谊作才孔子（前551年一前479年），名丘，字仲尼。春秋末期思想家、政治家、 教育家，儒家的创始者。孔子出生于今山东省曲阜市东南的南辛镇鲁源村，葬于 今曲阜孔林，享年73岁。孔子的言行思想主要载于语录体散文集论语中。据史记记载，孔子的父亲叔梁纥是鲁国勇士，叔梁纥晚年与年轻女子颜 征在生下孔子。孔子的母亲曾去尼丘山祈祷，后怀上孔子，又因孔子刚出生时头顶的中间凹下，像尼丘山； 故起名为

4、丘，字仲尼。孔子三岁时，叔梁纥病逝，家境相当贫寒。由于种种原因，政治失意，孔子曾携弟子 周游列国，后将精力用在教育上。孔子打破了教育垄断，开创了私学。孔子弟子多达三千人，其中贤人七十 二，有很多为各国栋梁。孔子对后世影响深远，他在世时已被誉为“千古圣人”，是当时社会上最博学者之一。后世并尊称他 为“至圣” “万世师表”，被联合国教科文组织评选为“世界十大文化名人”之首。1988年，75位诺贝尔奖的获得者在巴黎发表联合宣言，呼吁全世界“ 21世纪人类要生存，就必须汲取两千年前孔子的智慧”。*期副J i t礼崩乐坏的春秋时代：“春秋战国乱悠悠”，东周时期是历史上著名的乱世。春秋时期，臣弑其君、 家

5、臣弑其大夫的事时常发生。譬如鲁国即先有大夫季氏专权，后来又有季氏的家臣阳虎作乱。各诸侯国为支 付军费开支，日益加重对人民的盘剥。人民的生活愈加痛苦。私人讲学与百家争鸣：春秋时代，社会秩序大乱，学校荒废，贵族零落，大量典籍佚散，大量有学养 的贤人流散民间。这些有学养的贤人，一则出于谋生的考虑，一则出于改变现实的抱负，便开始在民间讲 学。孔子是这方面开风气之先的人物。孔子主张“有教无类”，不论贫富贵贱，广泛招收学生。文学背景：至厅春秋战国年代，诸子百家的各个流派分别著书立说，宣扬和传播自己的思想主张。春 秋战国时的“百家争鸣”，不仅是中国思想史上的黄金时代，也是中国散文史上的黄金时代。论语是孔子弟

6、子及其后学关于孔子言行的记录，内容包括孔子谈话、答弟子问、弟子之间的相互 讨论以及弟子对老师的回忆等内容，作为一部语录体诸子散文集，它是研究孔子思想的主要资料。东汉时被 列为“七经”之一。南宋朱熹将它和孟子以及礼记中的大学中庸合编为“四书”，与“五 经”并列，后来成为读书人科举考试的必读书目。全书二十篇，每篇由长短不同的若干段文字组成，多数是以“子曰"开头的孔子语录，少数段落略有 记事和对话。全书主要反映了两个方面的内容：一是孔子的思想学说。孔子思想学说的核心是“仁”。这个概念在论语中共出现了 109次。为了实践“仁”这一儒家的最高道德标准与行为标准，孔子十分重视“礼”。论 语中还能

7、看出孔子的教育思想。他首创私学，以自己的学说来教育学生，提出“有教无类”二是通过对孔子言行的描述，塑造活生生的孔子形象。这种塑造可能不是有意识的，也只是记录了孔 子的一些片断，而非孔子一生的完整记载，但从对孔子言行举止、生活习惯的记载中，我们可以看到一个真 实的孔子，一个走下神坛的有血有肉的普通人 一一孔子。节选的论语十则，通过孔子与弟子的谈话，对学习的态度和方法、思想品德修养、孔子思想体系的核心（“仁” “礼”）等问题作了形象而生动的说明。在学习方面强调知识的继承创新和复习的必要性，在学习态度方面讲到要虚心要惜时，在个人修养方面突出坚毅精神和换位思 考的必要性。主要内容“学而”篇阐述好学的态

8、度、表现与要求“为政”篇阐述进德修业的发展过程，人生不同阶段具有不同的境界“公冶长”篇以言“志”为题，讨论怎样做人和如何处理人际关系“雍也”篇强调学习兴趣的重要性，何时用山水类比来阐发“知”与“仁”“述而”篇阐述孔子对人生的追求以及君子、小人胸襟品格的不.同“颜渊”篇解释什么是“仁”“季氏”篇从人生的二个阶段，强调要规范自己的言行，加强个人的修养古今对译子日：“君子食无求饱，居无求安，敏于事孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不求舒适，对工作勤劳敏而慎于言，就有道而正焉，捷，说话小心谨慎，到有道德的人那里去修正自己的道德行为，可 谓好学也已。”无：副词，不，不要。安：安逸、舒适。这样可以说是喜欢

9、学习了。” 敏：敏捷，勤快。而：连词，表并列。而：连词，表顺承，可不译。就：靠近。有道：有道德的人。正：修正自己的道德行为。已：通“矣”，句末语气助词。（以上“学而”篇）子日：“吾十有五而志于学，三十 而立，四十孔子说：“我十五岁时立志学习，三十岁能自立于世，四十岁而不惑，五十而知能遇事不疑惑，五十岁能知道上天的意旨，自然的禀赋，天命，六十 而耳顺，七十 人生的责任和义务等，六十岁便能听进不同的意见，七十岁而从心所欲，不 总俞矩。”能随心所欲，也不会越出规矩。”有：连词，用于整数与零数之间，相当于“又”。立：自立。孔子说“立于礼”。“自立”就是自己能够自觉地按照周礼的要求来处事。不惑：遇事不疑

10、惑。天命：含有上天的意旨、自然的禀赋、人生的责任和义务等多重含义。耳顺：一听人言语，便能辨别真假是非，隐其恶，扬其善，无所违逆。一说，能听进不同的意 见。从：遵从。瑜：越过。矩：规矩。子曰：“由！诲女 知之乎？知之为知之，孔子说：“子路呀！我教诲你的你知道了吗？知道的就是知道,不知为不知，是知也。”不知道的就是不知道，这种态度才是明智的。”由：孔子学 生子路的名。乎：表疑问，句末语气助词，吗。是：代词，这，不同于现在的小.判断动词“是”。知：同“智”，聪明、明智。也：句末表判断。（以上为政篇）颜渊、季路侍。子曰：“盍 各言颜渊和子路侍立在孔子身边。孔子说：“何不各人说说尔志？“子路曰：“愿车马

11、衣轻裘与朋友自己的志向呢？”子路说：“我愿意把我的车马衣服拿出来与朋友一而无憾。”颜渊曰：“愿无伐共同享用，用坏了也不抱怨。”颜渊说：“我愿意不夸耀自己的善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志！ ”好处，不表白自己的功劳。”子路说：“希望听听老师的志向！”子曰：“老者 安之，朋友 信之，孔子说：“我的志向是老人使他安逸，朋友使他信任我，盍：何不。憾：恨，抱少者怀之。“颜渊：孔子的弟子颜回，字子渊。少年人得到关怀、养护。”一敝：名词作动词，用坏，用破。怨。伐：夸耀、炫耀。施：表白。愿：愿意。愿：希望。子：古代对人的尊称，这里指老师孔子。安、信：都是使动用法。（以上“公冶长”篇）子曰：“知之者不如好之

12、者，好之者孔子说：“懂得它的人，不如爱好它的人；爱好它的人，不 如乐之者。”之：代词，一般认为指又不如以它为乐的人。” 学问。者：的人。子曰：“知者乐水，仁者 乐山；知者动，仁者静；孔子说：“智者喜爱水，仁者喜爱山；智者好动，仁者好静；知者乐，仁者寿。”乐：喜爱。智者快乐，仁者长寿。”一动：活跃。（以上“雍也”篇）子曰：“饭疏食、 饮水，曲肱而枕之，乐亦在孔子说：“吃粗粮，喝白水，弯起胳膊当枕头，乐趣也就在其中矣。不 义而富且贵，于我如浮云。这中间了。用不正当的手段得来的富贵，在我看来就像浮云一样。饭：动词，吃。疏食：粗粮。饮y in :喝。肱g。g：由肩膀到胳膊肘这一块，泛指胳膊。义：名词作

13、动 词，合乎义。子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”孔子说：“君子心胸开朗而宽广，小人经常局促忧愁。”坦：开朗、直率。荡荡：宽广、宽阔。长：总是，常常。戚戚：忧愁，哀伤。（以上述而篇）颜渊问仁。子曰：“克己 复颜渊问什么是“仁”。孔子说：“克制自己，使言行都回复礼为仁。一日克己复礼，天下到周礼上，就是仁。一旦做到了这一点，天下人归 仁焉。为仁由己，而由就会称赞你是个仁人了。实行仁德全在于自己，还能靠人乎哉？”克：克制、约束。一日：古今异义词，古义，一旦；今别人吗？”义：一天。归：称许、 赞许。哉：多用反问语气。颜渊曰：“请问其 目。”子曰：“非礼颜渊说：“请问实行仁德的纲目。”孔子说：“不合乎礼

14、勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”不要看，不合乎礼不要听，不合乎礼不要说，不合乎 礼不要做。”颜渊日：“回虽不敏，请事斯语矣！ ” 其：代颜渊说：“我虽然资质迟钝，让我照这些话去做吧！”词，代实现仁的措施。目：纲目，具体要点。敏：聪敏，聪一明。事：名词作动词，实践，实行。斯：代词，这些。（以上“颜渊”篇）孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未孔子说：“君子有三件需要戒除的事：少年时，血气还没有定，戒之在色；及其壮也，血气方冈戒之在斗；固定，要戒除的是女色；等到壮年时，血 气正旺盛，要戒除的是争斗；及其老 也，血气既衰，戒之在得。”等到老了的时候，血气已经衰弱了，要戒除的是贪欲。”及：等到。其

15、：代词，他。得：泛指对财货、名誉、地位、美色等的贪欲。（以上“季氏”篇）对应学生用书 P5诵读论语十则第一至三则，完成以下各题。突破词句1 .解释下列加点的词语。敏于事而慎于言（敏捷，勤快）（小心谨慎）（2）就有道而正焉，可谓好学也已（靠近，到那里去）（修正）（通“矣”,句末语气助词）（3）三十而立.（自立，就是自己能够自觉地按照周礼的要求处事）七十而从.心所欲，不上俞矩.（顺从）（超越准则）由！诲女.知之乎？（同“汝”，你）（6）知之为知之，不知为不知，是.知也（就是）（代词，这）（同“智”，聪明，明智）2 .翻译下列句子，并探究句式特点。（1）君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言。译文：

16、句（2）吾十有五而志于学。译文：我十五岁时在学习上立志，（或我十五岁时立志学习。）句介词结构后置，“志于学”应为“于学志”。（3）知之为知之，不知为不知，是知也。译文：句式：要义探究3 .这三则是孔子关于学习的看法，从中可以看出孔子在学习方面有哪些主张？明确这三则中，我们可以看出，孔子对待学习有如下四点主张：（1）学习要专心致志，不要苛求生活条件的好坏，即“君子食无求饱，居无求安”；（2）学习要谨慎，要深入思考后再提出自己的见解，即“敏于事而慎于言”；（3）要善于向有道德的人学习，从而改正自己的缺点，修正自己的道德行为，即“就有道而正焉"；（4）在学习的问题上，要有恒定的志向，才可以

17、有一定的作为，要谦虚、诚实，即“知之为知之，不知为不知”。4 .孔子为什么主张“慎于言” ？明确孔子主张“慎言” “讷言”，即少说话，说的时候要慎重，其原因是：孔子很重视言行一致，说到做到，即“言忠信” “言思忠”，这样才能得到大家的信任，而 如果爱说话，就难免言过其实，言行不一致，于道德就有亏了。（2）孔子认为说话要择取恰当时机，这样才不会引起人的反感，也才能发挥作用。（3）孔子认为德是内，言是外，内在充实自然能发之于外，外在却不一定对内在有所裨益，更反对花言巧语，“巧言令色，鲜 矣仁”。LL日诵读论语十则第四至六则，完成下歹J各题。突破词句5 .解释下列加点的词语。敝之而无憾（破，坏）（连

18、词，表转折）（2）愿无伐善，无施.劳（夸耀，炫耀）（表白）（3）知者动，仁者静（活跃）6 .翻译下面的句子。（1） 老者安之，朋友信之，少者怀之。译文：（2） 好之者不如乐之者。译文：爱好它的人又不如以它为乐的人。要义探究7 .如何理解孔子的“老者安之，朋友信之，少者怀之”的志向？明确孔子的基本思想是“仁”，就是为人类生活所确立的最基本的和最高的道德原则，也就是以 仁爱的精神协调人际关系，并由此解决社会问题。男女老少，每个人平等相处，安分守己，这是孔子所主张 的最高的境界。8 “知之者不如好.之者，好之者不如乐之者”中“知之” “好之” “乐之”有何联系与区别？明确这一则里的“之”字没有说明是

19、指什么，一般认为是指学问。知之、好之、乐之是三种不同 的境界。了解，只是一般的关心；爱好，则是一定的投入；只有以此为乐者，才将全部身心置于其中，也才 会有真知灼见，会有所发明，有所创造，有所成就，而这，正是知之者、好之者所无法相比的。孔子对于“知之” “好之” “乐之”作了明显的境界层次区分。其实这三者也是有着密切联系的。可 以说“知之”是一种认识，“好之”是一种兴趣，“乐之”是一种情感。如果一个人对某种事物没有认识， 就不会产生兴趣，更谈不上情感。相反，认识越深刻，兴趣就越浓厚，情感也就越丰富。9 .孔子为什么说“知者乐水，仁者乐山” ？明确孔子的这句话是从君子的人格修养上来说明智者与仁者各

20、自所具有的不同的品质特征的。“知者乐水”，是因为水具有川流不息的动的特点，这同智者捷于应对、敏于事功的精神品质相类似，能够 引起智者精神上的共鸣。同样，“仁者乐山”，是因为山屹立不动、宽厚育物的静的特征同仁者宽厚爱人、 沉着稳健的品质有相通之处，能给仁者带来精神上的喜悦。诵读第七至十则，完成以下各题。突破词句10 .解释下列加点的词语。饭疏食、饮水（名词活用为动词，吃）（粗粮）（2）克己复礼为仁（克制，约束）（回复，符合）回虽不敏.，请事斯语矣（聪敏，聪明）（实践）（这）11 翻译下面句子，并探究句式特点。（1）克己复礼为仁。译文：克制自己，使言行都回复到周礼上，就是仁。句式：判断句，以“为”

21、作为判断句的标志。（2） 不义而富且贵，于我如浮云。译文：用不正当的手段得来的富贵，在我看来就像浮云一样。要义探究12 如何看待孔子对于富贵“于我如浮云”的思想？明确这种思想和儒家提倡的安贫乐道的思想一致。可以从两个方面来看：一方面，封建统治者利用 它要求被剥削的人民安于贫困，以巩固封建制度；另一方面，在这个基础上，形成发展了 “富贵不能淫， 贫贱不能移，威武不能屈”，重视和坚守民族气节、革命气节的优良传统。没有“于我如浮云”的精神，就 做不到富贵不淫；没有“不改其乐”的精神，也就做不到贫贱不移。前一方面的影响是消极的；后一方面对 于我们民族文化、民族精神有积极作用。13 读过“颜渊问仁” 一

22、则，你对“仁”有什么样的认识？在这个性张扬的今天，你认为“克己复 礼”还值得提倡吗？明确“仁”是一个具有动态标准的道德理想。孔子曾对不同的学生问“仁”，学生给予了不同的回答。这则明显是对颜渊而言的，强调“仁”要求克制私心私欲，用“礼”来规范自己 的言行举止，针对的是个人修养的问题。虽然孔子强调用“礼”来约束“自身”的言行，以达到“复礼”的目的，在主张张扬个性的今天，似乎不切合实际，但是提倡约束自己、遵守社会 道德规范，在今天看来，依然有其积极的意义。对应学生用书 P99*、基础巩固1 .对下列各句中的加点词语解释不.正确的一项是（）A .就有道而正.焉正：正确B.三十而立，四十而不惑立：自立C

23、 .愿无伐善，无施.劳施：表白D .回虽不敏.，请事斯语矣敏：聪敏，聪明解析：正：修正。答案:A2 .下列加点字的意义和用法相同的一项是（）A .知之者不如好之者古之学者必有师B .及其壮也.，血气方刚廉颇者，赵之良将也.C .克己复礼为.仁如今人方为.刀俎，我为.鱼肉D .不义而富且贵冰，水为之，而寒于水解析：C项，动词，为，是。A项，之，代词；助词，的。B项，也，表提顿语气助词，不译；表判断的语气助词。D项，而，表修饰；表转折。答案：C3 .下列句子中，不含通假字的一句是（）A .就有道而正焉，可谓好学也已B .吾十有五而志于学C .知之为知之，不知为不知，是知也D .君子坦荡荡，小人长戚

24、戚解析：A项，“已”通“矣” ；B项，“有”通“又” ；C项，最后一个“知”通“智”。答案：D4 .下列各句中与其他三项句式特点不.同的一项是（）A .知之为知之，不知为不知，是知也B .敏于事而慎于言C .克己复礼为仁D .是寡人之过也解析：B项为状语后置句，其他三项均为判断句。答案：B5名句名篇填空。(1)君子食无求饱，居无求安，。(2)吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，'七十而从心所欲，不£俞矩。(3)非礼勿视，非礼勿听，。及其壮也5，。答案：(1)敏于事而慎于言(2)五十而知天命六十而耳顺(3 )非礼勿言非礼勿动(4) 血气方刚戒之在斗6 把下面的句子翻译成现代

25、汉语。(1)就有道而正焉，可谓好学也已。译文：(2)愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。译文：(3)君子坦荡荡，小人长戚戚。译文：答案：(1)到有道德的人那里去修正自己的道德行为，这样可以说是喜欢学习了。(2)(我)愿意把我的车马衣服拿出来与朋友共同享用，用坏了也不抱怨。(3)君子心胸开朗而宽广，小人经常局促忧愁。二、阅读提升(一)课内阅读阅读文本选段，完成79题。颜渊、季路侍。子日：“盍各言尔志？ ”子路日：“愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。”颜渊日：“愿无伐善，无施劳。“子路日： “愿闻子之志！ ”子日：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”颜渊问仁。子日：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归

26、仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊日：“请问其目。”子日：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿 动。”颜渊日：“回虽不敏，请事斯语矣！孔子日：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老 也，血气既衰，戒之在得。”7 .下列各组句子中,全能表现孔子“仁”的思想的一项是 老者安之，朋友信之，少者怀之为仁由己，而由人乎哉一日克己复礼，天下归仁焉 非礼勿视，非礼勿听 回虽不敏，请事斯语矣 及其壮也，血气方刚，戒之在斗A .®B .C .D .解析：不是孔子的话，是颜渊准备实践“克己复礼”；是对年轻人的告诫。答案：C8 .下列各项中，对上面论语选段的理解，

27、不正确的一项是（）A 孔子引导弟子颜渊、子路各自表达他们的志向，而孔子也抒发了自己的抱负，显现了他高尚的人 格和宽宏的胸怀。B 在师生对话中，三人志愿不同，境界也有高下。子路性情豪爽，讲话鲁莽，只讲朋友义气，境界 最为低下。C .师生之间在和谐的气氛下相互学习和砥砺，有切磋，有请益，循循善诱，很自然地呈现出了孔门教 与学的情景。D .相比之下，孔子的志向是希望老年人得到安养，朋友间以诚相待，少年得到关爱，其关注的层面更 为广阔，志向更加高尚。解析：子路性情豪爽，重朋友情谊，也是一种高尚的人格。答案：B9 .如何评价子路、颜渊、孔子的“言志” ？答：参考答案：在三人“言志”的语言中，显出了他们不

28、同的个性。子路抢先回答，急躁而不谦让，神情、个性跃然纸上；颜渊则表现出温文、舒缓的儒雅风度，内容上显示其极其重视德行修养， 语势上显出他是一个谦谦君子；孔子态度庄重，语调舒缓，完全是长者风范。“言志”的三句话简明、精 确、含蓄而内蕴丰富，极具启发性。（二）课外阅读阅读下面两则文言文,完成 1013题。（一）子贡问：“师与商也孰贤？ ”子曰：“师也过.，商也不及。日：“然则师愈与？ ”子曰：“过犹不及。”子曰：“君子之于天下也，无遹也，无莫也，义之与比。”子曰：“不得中行而与之.，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。有子曰礼之用和为贵先王之道斯为美小大由之有所不行知和而和不以礼节之亦不可行也。

29、子贡日：“君子亦有恶 乎？”子曰：“有恶。恶称人之 勇而无礼者，恶果敢而窒者。”曰：“赐也，亦有恶乎？ ” “恶徼以为知者，恶不孙注师：颛孙师，即子张。商：卜商，即子夏。10 .对下列句子中加点词的解释，不.正确的一项是（A .师也过，商也不及过：过错B.不得中行而与.之与：交往，结交C .君子亦有恶.乎恶：厌恶D .恶不孙以为勇者孙：通“逊”，谦逊解析：过：过分。答案：A11 .的一项是A .不得中行而与之.B .恶称人之.恶者C .吾属今为之.虏矣D .不如因而厚遇之.恶者，恶居下流而讪上者，恶.以为勇者，恶讦以为直者。”）下列句中“之”字的用法不同于其他项（ ）解析：B项中的“之”为结构

30、助词，的；其他三项中的“之”均为代词。答案：B12 .用“/为选文（一）中画波浪线的句子断句。有子曰礼之用和为贵先王之道斯为美小大由之有所不行知和而和不以礼节之亦不可行也解析：本题考查文言断句的能力，文言断句最根本的方法是多读多背，形成语感。有了一定的语感， 读到该停顿之处，就会自然而然地停顿，不必苦思。断句讲求一定的技巧，主要方法有：名词断句法、修辞 断句法、句式断句法、对话断句法。本题中有“有子曰” 一句，可知第一处断句在“曰”之后，其余可用其 他方法推出。答案：有子曰/礼之用/和为贵/先王之道/斯为美/小大由之/有所不行/知和而和/不以礼节之/亦 不可行也13 选文（一）中孔子是如何评价

31、“狂”与“狷”的？ 答：参考答案：“狂”与“狷”是两种对立的品质。一种是流于进取，敢作敢为；另一种是流于退缩，不敢作为。孔子认为，中行就是不偏于狂，也不偏于狷。人的气质、作风、德行都不偏于任何 一个方面，对立的双方应互相牵制，互相补充，这样才符合中庸思想。参考译文：（一）子贡问（孔子）：“子张和子夏哪一个贤一些？ ”孔子说：“子张说话做事过激过分不中和，子夏则保守迟缓不到位。”子贡说：“那么是子张贤一些吗？”孔子说：“过分不中和与迟缓不到位是 一样的。”孔子说：“君子对于天下（之事），无可，无不可，无一定之规，一切按照义去做。”孔子说： “我找不到奉行中庸之道的人和他交往，只能与狂者、狷者相交

32、往了！狂者敢作敢为，狷者对有些事是不肯 干的。”有子说：“礼仪制度的应用，以（遇事做到）和谐为可贵。古代贤王治理国家，可贵之处就在于 此。小事大事，都依着这个。如果有的地方行不通，只知道为和谐而和谐，不用礼仪制度来调节和约束，那 也是不可以的。”（二）子贡说：“君子也有厌恶的事吗？ ”孔子说：“有厌恶的事。厌恶宣扬别人坏处的人，厌恶身居下位而诽谤在上者的人，厌恶勇敢而不讲礼义的人，厌恶 固执而又不通事理的 人。”孔子又说：“子贡啊，你也有厌恶的事吗？“子贡说：“厌恶偷别人的成绩而作为自己的知识的人， 厌恶把不谦虚当做勇敢的人，厌恶揭发别人的隐私而自以为直率的人。”三、语言表达14 请将下列句子

33、组成语意连贯的一段话，并将序号填入所给的横线处。在儒家传统中， 孔孟总是形影相随， 既有论语，则有孟子。 孔曰“成仁"，孟曰“取义”，他们的宗旨也始终相配合。 今人冯友兰，也把孔子比做苏格拉底，把孟子比做柏拉图。 既有大乘至圣5则有亚圣。 史记说：“孟子序诗书，述仲尼之意。”解析：紧承上句的孔孟一句，故列在第一处。都含有“既有” “则有”，排列在一起有整句效 果，所以紧承其后。句中有“也”字，应该放在后才合适。承接说明孔孟的紧密关系。“今人 冯友兰”的说法宜区别其他四项另述，故应该考虑放在最后一处。答案：15 .（湖北高考）高一年级将举办“读论语，谈交友”读书交流会，拟向参会者赠送纪

34、念书签。 请写一则赠言，用以印制书签。30字。要求：紧扣活动主题；必须原创；语言表达简明、得体；不超过解析：本题考查语言表达简明、连贯、得体、准确、鲜明、生动的能力。解答此题，首先要了解论语的主要内容，写作时紧扣“读论语，谈交友”这一活动主题。其次，要明白写的是赠言，注意要写得得体并富有文采，可以运用一些修辞手法。最后，要注意所写语句不能超过 30字。参考答案：读论语辨损益悟先贤睿智借慧眼识真伪觅交友良方16 .填入下面文段空白处的词语，最恰当的一组是（）孔子思想中浸透着道德的身影，孔子的幸福观里，个体一定要不断完善自身的道德人格，加强道德修养，具备道德才能获得幸福。许多统治者认为用道德原则治理国家的政事，能稳定自己的统治。亚里士多德受苏格拉底的影响，一肯定德性的重要性，认为唯有品质优良的人才能够做到公正、节制。常人没有通过行德来追求生活的幸福，很难获得