从牡丹亭题词说“情”课件

1、从从牡丹亭牡丹亭记记题词题词说说“情情”李思涯2011.11.281从牡丹亭题词说“情”汤显祖（汤显祖（1550-1616）n字义仍，号海若，自署清远字义仍，号海若，自署清远道人，江西临川人道人，江西临川人n汤显祖思想汤显祖思想 王学：罗汝芳王学：罗汝芳 佛学：达观佛学：达观n“玉茗堂四梦玉茗堂四梦”、“临川四临川四梦梦”2从牡丹亭题词说“情”牡丹亭牡丹亭 杜丽娘杜丽娘 柳梦梅柳梦梅 杜宝杜宝故事梗概故事梗概3从牡丹亭题词说“情”4从牡丹亭题词说“情”牡丹亭牡丹亭题词题词n（一）天下女子有情宁有如杜丽娘者乎。梦其人即病，病即弥（一）天下女子有情宁有如杜丽娘者乎。梦其人即病，病即弥连，至手画形容

2、传于世而后死。死三年矣，复能溟莫中求其所连，至手画形容传于世而后死。死三年矣，复能溟莫中求其所梦者而生。如丽娘者，乃可谓之有情人耳。情不知所起，一往梦者而生。如丽娘者，乃可谓之有情人耳。情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。生而不可与死，死而不可复生而深，生者可以死，死可以生。生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也。梦中之情，何必非真。天下岂少梦中之人者，皆非情之至也。梦中之情，何必非真。天下岂少梦中之人耶。必因荐枕而成亲，待挂冠而为密者，皆形骸之论也。耶。必因荐枕而成亲，待挂冠而为密者，皆形骸之论也。n（二）传杜太守事者，仿佛晋武都守李仲文、广州守冯孝将儿（二）传杜太守事者，仿佛晋

3、武都守李仲文、广州守冯孝将儿女事。予稍为更而演之。至于杜守收拷柳生，亦如汉睢阳王收女事。予稍为更而演之。至于杜守收拷柳生，亦如汉睢阳王收拷谈生也。拷谈生也。n（三）嗟夫，人世之事，非人世所可尽。自非通人，恒以理相（三）嗟夫，人世之事，非人世所可尽。自非通人，恒以理相格耳。第云理之所必无，安知情之所必有邪。格耳。第云理之所必无，安知情之所必有邪。 5从牡丹亭题词说“情”第（一）部分第（一）部分n（1 1）天下女子有情宁有如杜丽娘者乎。梦其人即病，病即）天下女子有情宁有如杜丽娘者乎。梦其人即病，病即弥连，至手画形容传于世而后死。死三年矣，复能溟莫中求弥连，至手画形容传于世而后死。死三年矣，复能溟莫

4、中求其所梦者而生。其所梦者而生。n（2 2）如丽娘者，乃可谓之有情人耳。情不知所起，一往而）如丽娘者，乃可谓之有情人耳。情不知所起，一往而深，生而不可与死，死可以生。生而不可与死，死而不可复深，生而不可与死，死可以生。生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也。生者，皆非情之至也。n（3 3）梦中之情，何必非真。天下岂少梦中之人耶。必因荐）梦中之情，何必非真。天下岂少梦中之人耶。必因荐枕而成亲，待挂冠而为密者，皆形骸之论也。枕而成亲，待挂冠而为密者，皆形骸之论也。6从牡丹亭题词说“情”第（一）部分（第（一）部分（1）n（1 1）天下女子有情宁有如杜丽娘者）天下女子有情宁有如杜丽娘者乎。梦其人即

5、病，病即弥连，至手乎。梦其人即病，病即弥连，至手画形容传于世而后死。死三年矣，画形容传于世而后死。死三年矣，复能溟莫中求其所梦者而生。复能溟莫中求其所梦者而生。n简单介绍故事概况与精髓简单介绍故事概况与精髓7从牡丹亭题词说“情”第（一）部分（第（一）部分（2）n（2 2）如丽娘者，乃可谓之有情）如丽娘者，乃可谓之有情人耳。情不知所起，一往而深，人耳。情不知所起，一往而深，生而不可与死，死可以生。生而生而不可与死，死可以生。生而不可与死，死而不可复生者，皆不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也。非情之至也。n杜丽娘杜丽娘“有情人有情人”“”“情之至情之至” ” n“情情”之之“有无有无”问题问题

6、 8从牡丹亭题词说“情”第（一）部分（第（一）部分（3）n（3 3）梦中之情，何必非真。天下岂少梦中之人耶。）梦中之情，何必非真。天下岂少梦中之人耶。必因荐枕而成亲，待挂冠而为密者，皆形骸之论必因荐枕而成亲，待挂冠而为密者，皆形骸之论也。也。n荐枕而成亲：荐枕而成亲：西厢记西厢记n待挂冠而为密：待挂冠而为密：浣纱记浣纱记n第（第（3 3）小节）小节: :梦中的梦中的“情情”会是会是“真真”？n“情情”的的“真假真假”问题问题9从牡丹亭题词说“情”第（一）部分（小结）第（一）部分（小结）n故事精髓：故事精髓： 第（第（1 1）小节：杜丽娘故事概况）小节：杜丽娘故事概况n提出了两个问题（故事精神）

7、：提出了两个问题（故事精神）： 第（第（2 2）小节：）小节：“情情”之之“有无有无” 第（第（3 3）小节：）小节：“情情”的的“真假真假”10从牡丹亭题词说“情”第（二）部分第（二）部分nA A传杜太守事者，仿佛晋武都守李仲文、广州守冯孝将传杜太守事者，仿佛晋武都守李仲文、广州守冯孝将儿女事。予稍为更而演之。儿女事。予稍为更而演之。nB B至于杜守收拷柳生，亦如汉睢阳王收拷谈生也。至于杜守收拷柳生，亦如汉睢阳王收拷谈生也。n本事本事n还魂还魂11从牡丹亭题词说“情”第（二）部分（第（二）部分（A）nA A传杜太守事者，仿佛晋武都守李仲文、传杜太守事者，仿佛晋武都守李仲文、广州守冯孝将儿女事

8、。予稍为更而演之。广州守冯孝将儿女事。予稍为更而演之。n晋武都守李仲文晋武都守李仲文搜神后记搜神后记卷四卷四 不能还魂不能还魂n广州守冯孝将广州守冯孝将搜神后记搜神后记卷四卷四 还魂成功还魂成功12从牡丹亭题词说“情”第（二）部分（第（二）部分（B）nB B至于杜守收拷柳生，亦如汉睢阳王收拷谈生也。至于杜守收拷柳生，亦如汉睢阳王收拷谈生也。n睢阳王收拷谈生睢阳王收拷谈生搜神记搜神记卷十六卷十六 不能还魂不能还魂13从牡丹亭题词说“情”第（二）部分（第（二）部分（AB对比）对比）n并列：李仲文没有还魂并列：李仲文没有还魂 徐玄方还魂成功徐玄方还魂成功n单列：睢阳王的女儿没有还魂单列：睢阳王的女儿

9、没有还魂n局限于某两个家庭局限于某两个家庭n社会层面的问题社会层面的问题n前两个故事：采用男女之间的爱恋前两个故事：采用男女之间的爱恋n后一个故事：采用走出家庭进入社会层后一个故事：采用走出家庭进入社会层面部分面部分14从牡丹亭题词说“情”第（二）部分（第（二）部分（B）n搜神记搜神记:紫玉紫玉 驸马都尉驸马都尉n B B 至于杜守收拷柳生，亦如汉睢阳王收拷谈生也。至于杜守收拷柳生，亦如汉睢阳王收拷谈生也。 拷问拷问n“生具以实对，王犹不信。生具以实对，王犹不信。” ” n还魂是不是还魂是不是“真真”的？的？n杜太守拷问柳梦梅，杜丽娘还魂是否为杜太守拷问柳梦梅，杜丽娘还魂是否为“真真”15从牡

10、丹亭题词说“情”第（二）部分（第（二）部分（小结）小结）（一）（一）（2）情之）情之“有无有无” （3）情的）情的“真假真假”（二）（二）A “有情有情”还魂还魂B 进入社会逼问进入社会逼问“真假真假”16从牡丹亭题词说“情”问题：问题：n为什么要进入社会层面逼问为什么要进入社会层面逼问“真假真假”呢？呢？n一定要进入社会逼问一定要进入社会逼问“真假真假”吗？吗？17从牡丹亭题词说“情”第（三）部分第（三）部分na,a,嗟夫，人世之事，非人世所可尽。自非通人，恒以理相格耳。嗟夫，人世之事，非人世所可尽。自非通人，恒以理相格耳。nb,b,第云理之所必无，安知情之所必有邪。第云理之所必无，安知情之

11、所必有邪。18从牡丹亭题词说“情”第（三）部分（第（三）部分（b）nb,b,第云理之所必无，安知情之所必有邪。第云理之所必无，安知情之所必有邪。n达观达观礼石门圆明禅师文礼石门圆明禅师文： 法相如波，法性如水。后世学者，各专其法相如波，法性如水。后世学者，各专其门，互相排斥，故波之与水，不能通而为一。门，互相排斥，故波之与水，不能通而为一。此曹皆以情学法者也，非以理学法者也。殊此曹皆以情学法者也，非以理学法者也。殊不知凡圣精粗，不知凡圣精粗，情有而理无者也情有而理无者也。凡圣精粗，。凡圣精粗，所不能尽者，所不能尽者，理有而情无者也理有而情无者也。19从牡丹亭题词说“情”第（三）部分（第（三）部

12、分（b）nb,b,第云理之所必无，安知情之所必有邪。第云理之所必无，安知情之所必有邪。n达观达观皮孟鹿门子问答皮孟鹿门子问答： 理无我，而情有我故也。无我则自心寂理无我，而情有我故也。无我则自心寂然，有我则自心汩然。寂然则感而遂通天然，有我则自心汩然。寂然则感而遂通天下之故，汩然则自心先浑。亦如水浑，不下之故，汩然则自心先浑。亦如水浑，不见天影也，况能通天下之故哉。圣人知理见天影也，况能通天下之故哉。圣人知理之与情如此，故不以情通天下，而以理通之与情如此，故不以情通天下，而以理通之也。凡彼此胜负，皆之也。凡彼此胜负，皆情有而理无者也情有而理无者也。20从牡丹亭题词说“情”第（三）部分（第（三）

13、部分（b）nb,b,第云理之所必无，安知情之所必有邪。第云理之所必无，安知情之所必有邪。n汤显祖汤显祖寄达观寄达观概括达观的思想：概括达观的思想： 情有者理必无，理有者情必无。情有者理必无，理有者情必无。真是一刀两断语真是一刀两断语达达 理有理有 情必无情必无 情有情有 理必理必无无 汤汤(第云第云)理之理之 (情情)必无必无 (安知安知)情之情之 (理理)必必有有 21从牡丹亭题词说“情”第（三）部分（第（三）部分（b）n汤显祖：理有情也有汤显祖：理有情也有n罗汝芳：天机人事不二罗汝芳：天机人事不二 天机人事原不可二。固未有天机而无人事；天机人事原不可二。固未有天机而无人事；亦未有人事而非天

14、机。只缘世之用智者外天机亦未有人事而非天机。只缘世之用智者外天机以为人事，自私者又外人事以求天机，而道术以为人事，自私者又外人事以求天机，而道术于是乎或几于裂矣。于是乎或几于裂矣。n天机：理（性）天机：理（性）/ / 人事：情人事：情n（天机（天机/ /人事）人事） （理（理/ /情）情） 22从牡丹亭题词说“情”第（三）部分（第（三）部分（b）n陈继儒陈继儒牡丹亭题词牡丹亭题词 张新建相国尝语汤临川云：张新建相国尝语汤临川云：“以君之辩才，握麈而登皋以君之辩才，握麈而登皋比，何讵出濂、洛、关、闽下？而逗漏于碧箫红牙队间，比，何讵出濂、洛、关、闽下？而逗漏于碧箫红牙队间，将无为青青子衿所笑！将

15、无为青青子衿所笑！”临川曰：临川曰：“某与吾师终日共讲学，某与吾师终日共讲学，而人不解也。而人不解也。师讲性，某讲情师讲性，某讲情。”23从牡丹亭题词说“情”第（三）部分（第（三）部分（b）n理学家理学家:“性性”形而上，比形而上，比“情情”价值高价值高n罗汝芳罗汝芳“天机人事不二天机人事不二”，在，在“人事人事”中中达到达到“天机天机”，体认，体认“天机天机”仍是目的仍是目的n汤显祖汤显祖耳伯麻姑游诗序耳伯麻姑游诗序：“世总为情。世总为情。情生诗歌，而行于神。天下之声音笑貌，情生诗歌，而行于神。天下之声音笑貌，大小生死，不出乎是。大小生死，不出乎是。”n汤显祖汤显祖“师讲性，某讲情师讲性，某

16、讲情”试图把试图把“情情”作为核心作为核心24从牡丹亭题词说“情”第（三）部分第（三）部分（a）na,a,嗟夫，人世之事，非人世所可尽。自嗟夫，人世之事，非人世所可尽。自非通人，恒以理相格耳。非通人，恒以理相格耳。n达观达观皮孟鹿门子问答皮孟鹿门子问答： 圣人知理之与情如此，故不以情通天圣人知理之与情如此，故不以情通天下，而以理通之也。下，而以理通之也。n汤显祖质疑：都非汤显祖质疑：都非“通通”人，非圣人，人，非圣人，为什么一定要拿为什么一定要拿“理理”来相格、来贯通来相格、来贯通天下？天下？25从牡丹亭题词说“情”第（三）部分（第（三）部分（总结总结）n第云（只像达观所讲的）理（有）之（则情

17、）所必无（反第云（只像达观所讲的）理（有）之（则情）所必无（反过来说就是过来说就是“情有则理必无情有则理必无”），安知（怎么知道）（理），安知（怎么知道）（理有）（而）情之（也）所必有邪。有）（而）情之（也）所必有邪。n汤显祖不同意达观，认为：理有而情也有汤显祖不同意达观，认为：理有而情也有n汤显祖在不否认汤显祖在不否认“理理”的状态下试图以的状态下试图以“情情”通天下通天下26从牡丹亭题词说“情”问题的追踪问题的追踪n为什么要进入社会层面逼问为什么要进入社会层面逼问“真假真假”呢？一定要进入社呢？一定要进入社会逼问会逼问“真假真假”吗？吗？n“通通”天下天下n私人、家庭层面证明私人、家庭层面

18、证明n还要在社会层面证明还要在社会层面证明27从牡丹亭题词说“情”牡丹亭牡丹亭（情之有无）（情之有无）n第一出第一出标目标目到第三十五出到第三十五出回生回生n汤显祖在此要讨论的是汤显祖在此要讨论的是“有情人有情人”的情之的情之“有无有无”问题。问题。n“有情有情”并且是并且是“情之至情之至”，可以超越生死界限，可以超越生死界限。28从牡丹亭题词说“情”牡丹亭牡丹亭（情之真假）（情之真假）n第三十六出第三十六出婚走婚走到第五十五出到第五十五出圆驾圆驾n让所有人确认杜丽娘是真还魂了，她让所有人确认杜丽娘是真还魂了，她就是杜丽娘。就是杜丽娘。n还魂若真，杜丽娘超越了生死，还魂若真，杜丽娘超越了生死，

19、“情情”就是就是“真真”。n还魂若假，杜丽娘没有这种超越生死还魂若假，杜丽娘没有这种超越生死的的“情情”，是，是“假假”的。的。29从牡丹亭题词说“情”牡丹亭牡丹亭（有无与真假）（有无与真假）n情之情之“真假真假” ” 直接联系着直接联系着“有无有无”n若还魂若还魂真真（即杜丽娘是（即杜丽娘是“真真”的人）的人）则证明二人则证明二人“有有情情”且且“情之至情之至”，“情情”可以超越生死可以超越生死n若还魂若还魂假假（即杜丽娘是鬼，是（即杜丽娘是鬼，是“假假”的人）则证明的人）则证明“情情”不能超越生死，不能超越生死，没有（没有（无无）超越生死的）超越生死的“情情”30从牡丹亭题词说“情”杜丽娘

20、：杜丽娘：“情情”的象征的象征n汤显祖在前后部分做了两个转变：汤显祖在前后部分做了两个转变：n一，一，“有情有情人人”的的“有无有无”问题转变为一个问题转变为一个杜杜丽娘丽娘“真假真假”问题。问题。n二，二，“梦中之情，何必非真梦中之情，何必非真”的梦中的的梦中的“情情”真真，也转变成了现实中，也转变成了现实中“杜丽娘杜丽娘”是真是假是真是假的的问题。问题。n杜丽娘成为杜丽娘成为“情情”的象征的象征31从牡丹亭题词说“情”牡丹亭牡丹亭（“情情”通天下）通天下）n私人层面：二人私情、还魂私人层面：二人私情、还魂 社会层面：杜丽娘真假社会层面：杜丽娘真假n在朝廷上，杜丽娘讲述了在朝廷上，杜丽娘讲述

21、了“有有情情”“”“真情真情”穿越生死，这也是第穿越生死，这也是第一次在社会层面完整地叙述一次在社会层面完整地叙述n皇帝经过各种考察，确认了杜丽娘皇帝经过各种考察，确认了杜丽娘是是“真真”的的“人人”，社会层面的逼，社会层面的逼问问“真假真假”也做出了最终的判断也做出了最终的判断32从牡丹亭题词说“情”牡丹亭牡丹亭题词题词总结总结（一）（二）（三） 情之“有”情之“真” （有情）超越生死 （社会层面）逼问真（安知）情之必有（情亦可通天下）33从牡丹亭题词说“情”“情情”34从牡丹亭题词说“情”陈继儒牡丹亭题词n夫乾坤首载乎夫乾坤首载乎易易，郑郑卫卫不删于不删于诗诗，非情也乎哉！，非情也乎哉！n不若临川老人括男女之思而托之于梦。不若临川老人括男女之思而托之于梦。梦觉索梦，梦不可得，则至人与愚人梦觉索梦，梦不可得，则至人与愚人同矣！情觉索情，情不可得，则太上同矣！情觉索情，情不可得，则太上与吾辈同矣！与吾辈同矣！n化梦还觉，化情归性，虽善谈名理者，化梦还觉，化情归性，虽善谈名理者，其孰能于斯！其孰能于斯！ 35从牡丹亭题词说“情”汤显祖n宜黄县戏神清源师庙记宜黄县戏神清源师庙记n人生而有情。人生而有情。n思欢怒愁，感于幽微，流乎啸歌，思欢怒愁，感于幽微，流乎啸歌，行诸动摇。行诸动摇。n或一往而尽，或积日而不能自休。或