王绩研究样本

1、王绩是唐初重要的作家,从唐代以来一直受到文学研究者的关注. 本世纪的王绩 研究,无论是在生平思想还是在文集的整理、 诗歌作品的系年、艺术分析等方 面都取得了很大的成就,特别是七十年代后期,?王无功文集?五卷本的重 现,使得人们对王绩的研究上了一个新的 台阶,取得了更大的突破.一、王绩生平考证和文集整理王绩的生卒年本世纪最早对王绩的生卒年进行考证的是郑振铎,她在?中 国文学者生卒考?一文和后来的?插图本中国文学史? 中都认为王绩的生卒年是 590?644,也即约隋开皇十年至唐贞观十八年.胡适的?白话文学史?认为 王绩生于584年,卒于644年.苏雪林的?唐诗概论?认为王绩约生于590年,卒 于6

2、50年.闻一多的?唐诗大系?认为王绩生于公元585年,卒于公元644年.陆侃如、 冯沅君的?中国诗史?的看法与闻一多先生同.此后出版的诸多著作如刘大杰?中 国文学开展史?、王士菁的?唐代诗歌?、周祖的?隋唐五代文学史?、游国 恩等编著的?中国文学史?、社科院文学所编著的?中国文学史?以及王国安注 的?王绩诗注?等均认为王绩生于公元 585年,卒于公元644年.傅璇琮?唐代 诗人考略?那么认为王绩的生年虽不可确考,但不能早于开皇五年585, 当在 这以后的数年问,卒年在贞观十八年644, 时为三十四岁.然而韩理洲、 张锡厚根据新发现的?五卷本王无功文集?皆考证出王绩应 生于隋文帝开皇十年590;

3、 张锡厚?王绩生平辨析及其思想新证?,刊?学 术月刊?,1984年,第5期.罗宗强、郝世峰主编的?隋唐五代文学史?、周 祖主编?中国文学家大辞典?唐五代卷等都采用韩理洲之说.夏连保的?王绩年谱?那么认为王绩应生于开皇九年 589年,谓闻一多之 说非.社科院文学所编的?唐代文学史?也认为王绩生于589年.王绩生平研究傅璇琮的?唐代诗人考略?是较早对王绩生平进行考证的文 章,该文首先对王绩的籍贯进行了考辨,认为确切地说,王绩应为绛州龙门人.对于王绩的生平事迹,该文也作了一些考证工作.文章认为,王绩应制及第当在 大业十年,入长安当在武德四年之秋,待诏门下省即在此后数年间,王绩之隐 居当在贞观七年以后

4、.文章还认为,王福嗣的?东皋子答陈尚书书?是王福嗣伪 造的.对王绩生平进行比拟详细考证开始于韩理洲的 ?王绩生平求是?,该文首 先认为王绩的籍贯当以绛州龙门今山西河津县为是,又据?文中子世家?、 ?文中子补传?、?王氏世系?,补叙了王氏世系,还对王绩青少年时期的情况进行了补考,接着考证了王绩的三仕三隐的经过. 同年发表的?王绩研究的问题 及我见?中也论及王绩一生忽仕忽隐的原因和实质,文章对?集序?、?新唐书本 传?所云君历职皆以好洒废的说法、沈德潜?唐诗别裁集?所云寄慨隋室将亡等原因皆持异议,认为王绩忽仕忽隐有其特殊原因：一、门庭开始衰 落的贵族子弟的矛盾心理,使王绩在风云变幻的隋末唐初,必然

5、重复于仕隐之 问.二、王绩忽仕忽隐与统治集团内部的斗争有关指与杨玄感之乱、 玄武门 之变、其兄王凝触怒贞观重臣有关.三、王绩复杂而又矛盾的思想,也是她 忽仕忽隐的一个重要原因.四、贵族世家优厚的产业和特权,也为王绩进那么可仕,退那么可隐,提供了条件.张锡厚的?王绩生平辨析及其思想辩证? 也叙及王 绩的生平,唯所论与韩文近似,故不再赘述.在此之后,张大新、张百昂的?王绩三仕三隐补辨?那么对王绩的三仕三隐 提出了新的看法,文章首先认为,王绩应孝悌廉洁举登第的时间,不是如韩理 洲所说在大业中6左右,由于“大业九年王绩尚在河汾家乡,未曾出仕.?求 是?所断,缺乏为信.在尚未发现确凿新证之前,还是将王绩

6、第一次仕历系于大 业十年为是.对于王绩的第二次入仕的时间,作者同意韩理洲的意见,只是略 作补充,认为必在武德五年四月以后“,而且与友人的造访可能有直接关 系.对于王绩这位“斗酒学士罢归的原因,文章认为,韩理洲认为的是王 绩之兄王凝先后触怒长孙无忌、高士廉等朝廷重臣,遭到挟嫌报复的说法是不正确,文章认为,事实上,王绩的退隐与武德末年的“玄武门之变有直接 关系,因而"王绩第二次退出官场应在玄武门兵变后未久的贞观初始.关于王绩第三次出仕的时间和原因,本文认为,王绩归隐河汾应在贞观七年前后 , 而其第三次出仕,似不晚于贞观五年.正象前两次以疾罢归纯系托辞一 样,王绩第三次出仕的原因也并非因家

7、贫",而是处此有道之世, 急欲走出茅庐,乘时立功,彰明祖德;但碍于逸士之高名,进退失据,作出种 种忸怩之态,直至按捺不住,非出来不可时,只好仿效陶潜,托以家贫赴 选.这就是她第三次出仕的思想背景.另外,文章还认为,?求是?将王绩 第三次仕历定在贞观十一十五年间,似有背于实,具“弃官归隐必在贞 观七年前后,绝无迟至贞观十四年以后的道理.考证细致,较有说服力.夏连保的?王绩年谱?撰于1984年,出版于1992年,由于她未看到五卷本 ?王绩文集?,难免在资料依据方面有所欠缺.?唐才子传校笺?第一册卷一“王绩条和第五册卷一“王绩条均对王绩 的生平进行了考辨,亦可参阅.王绩文集的整理 本世纪特

8、别是七十年代以后,王绩文集的整理工作取得 了相当大的成就,王国安注的?王绩诗注?,首先对王绩作品进行系统整理、 加 以注解,此书以?全唐诗?作为底本,校以明抄本和孙刻本,以及上海图书馆藏 的明万历刻?东皋子集?和光绪丙午罗振玉唐风楼刻?王无功集?,择要作出了校记,而且给予简明扼要的注解,是一本科研与普及结合得较好的著作.不久以 后韩理洲发表了?王绩诗文系年考?,此文第一次对王绩诗文的作年进行了考订, 共为王绩的五十三篇作品作了编年. 接着,张锡厚和韩理洲同时对新发现的 ?五 卷本王无功集?进行了整理和介绍,韩发表了?新发现的王无功文集两种五 卷本?,文章指出,新发现的关于王绩诗文的两种五卷本即

9、清同治乙丑重阳陈氏 晚晴轩抄本与东武李氏研录山房抄本,比通行的四库本多出近一倍篇幅,比明 刊本多诗六十余首,文赋二十五篇.此文发表后,立即引起了学界的广泛关注. 张几乎在同时也发表了?关于王绩集的流传与五卷本的发现?,她对五卷抄本的抄成情况上有不同的推断,但她和韩理洲都一致认为,一次就为距今约有 十四个世纪的大诗人增补几十首佚诗,本身就是一件不容无视的重大发现.一年 后,张锡厚又发表了?敦煌写本王绩集残卷校补?,以新发现的?王无功文 集?五卷手抄本,对王重民先生三十年代在法国巴黎图书馆拍摄的伯2819?东皋子集?残卷作了校补.又一年后,韩理洲出版了?王无功文集五卷本会校?, 此书以经过精心较傩

10、过的东武李氏研录山房抄本作底本.底本抄较时,参校了陆 淳的删节本、黄汝亨、曹荃、孙星衍分别刊刻的三卷本和?全唐文?.另外, 又参校了一些有代表性的三卷本、总集、诗话,所用校本凡十五种,集后附有序跋著录、传记、同时代人之酬答诗文、集评,为学人省去了不少翻检之劳. 这本著作是迄今为止最新、最精之王绩集整理成果,为重新深入探讨王绩诗文、 评价其在文学史上的地位,准备了必要的材料.此后,康金声、 夏连保编著的?王绩集编年校注?也出版了 ,由于此书成稿于1984年左右,作者又未得见五 卷本,故其所收诗文反不及韩理洲整理本,但此书之编年和年谱,以及诗文之 注解亦不无参考价值.二、王绩思想研究七十年代末以前

11、 在五卷本重现之前,人们对王绩思想的熟悉根本上和唐 代以来的研究者一样,认为王绩是一个消极避世、高标独立的高人隐士.如陆侃如、 冯沅君著的?中国诗史?就认为“她有时率奴婢种黍酿酒 ,养 凫蔚花,有时乘牛经酒肆,留数日不反,有时读读?老?庄?周易?,有时 住在北山东皋著书.王士菁?唐代诗歌?也认为“明哲保身,知足常乐,便是 她的人生观,她的处世哲学.但又认为王绩年青时还是一个非常热衷于政治 的人",而那种浮生假设梦的思想那么是在后来形成的；至于归隐和安于隐居生活更是后来的事了.周祖的?隋唐五代文学史?亦云“性本好酒“、 受道家思想很深,王绩是一个个人主义者,她的人生观从一方面说是逃避

12、现实,但另一方面说,却表现了她与统治者不合作精神.应该指出,王绩这种人 生观是由于隋末社会的黑暗,政局的不稳定状态,以及人才的被压制等原因而 产生的.游国恩等主编的?中国文学史?那么认为“她早年有过一些抱负,可是 仕途一失意,就心灰意冷了,在群雄逐鹿的隋唐之际,她并没有什么作 为“,“另外,她还从庄子学来一套既愤世又混世的人生哲学.相对来说,中国科学院文学研究所编著的 ?中国文学史?对王绩思想的研究 要深刻一些：王绩是站在封建地主阶级的立场来对新的封建王朝表示不满的,因此她的思想表现得很复杂也很矛盾. 她受了她的哥哥王通文中子的影响, 有正统的儒家思想,曾在?北山赋?自注中把她哥哥比为孔子,又

13、曾在答友人书 中大谈家礼丧服,要以周、孔为楷模.可是由于她看透了封建社会的黑暗,同 时又接受了老、 庄清静无为的思想,一心要皈依自然,深以礼乐囚姬旦,诗 书缚孔丘?赠程处士?为苦,从礼教中解放出来,纵洒如狂,常常以嵇 康、阮籍、刘伶特别是陶潜自比,这当然和她对现实社会的不满有关. 她晚年还喜听北山僧所讲的真如的禅理. 因此,她的诗文中含有儒、佛、道 三家的思想.她对于可诅咒的封建社会表示愤慨,有进步的一面；但她对于人生 的态度一味闲适颓放,消极的成分较多,在作品中反映现实较少,也是严重的 缺点.当然,现在看来,其中阶级分析的成分较多一些,但对王绩思想复杂性 的熟悉无疑是比拟准确的.八十年代以后

14、 七十年代末五卷本重现之后,人们对王绩思想的熟悉才较 为深入.如韩理洲的?王绩研究的问题及我见?就对人们认为王绩是一个隐士的 传统看法提出了异议：“王绩一生有为多于无为,并非大局部时间 是在隐逸中度过的.从思想开展的概况来看,她仕隋仕唐,直至贞观初待诏不 得重用的整个青年、 中年时期,积极用世,渴望施展抱负的思想占主导地位的 时间比例方面来考察,还是从其思想开展变化的状况来分析 ,王绩确实是不应 列入?隐逸传?的.张锡厚的?王绩生平辨析及其思想新证?一文也根据新发 现的五卷本认为王绩主要受到儒家学说的影响；道家思想虽然有时也很突出,但往往又表现出复杂、 矛盾的现象.韩理洲在其?王无功文集?五卷

15、本会校?前 言?中也认为,王绩的思想是及其复杂的,儒、道、释、阴阳历数诸家的 学说,都对她产生过一定的影响.特别是儒、道两家入世与出世两种不同的人生观,随着隋、唐之际风云激荡的社会变革及个人仕途的顺逆 ,在她 一生中消长起伏,不断地发生着变化.当天下承平,有机遇的可能时,她便牢记 着当世孔子 三兄王通的教诲,不坠儒业,思待诏、 觅封侯,欲为风鹏云龙；当时局昏昧或仕途跋碍时,她又对儒家产生了疑心和不满,转 而从老、庄哲学思想中,寻找精神慰藉,清高自持,纵情山水,佯狂傲世,排 遣怀才不遇、 落魄失意的苦闷.因此,王绩绝非超凡脱俗的隐土,所谓言不 冤时、行不忤物的乐天君子云云,并不能概括其人.贾晋华

16、的?王 绩与魏晋风度?一文,那么着重论述了王绩思想与阮籍、 嵇康、陶潜等人的相通 之处,文章认为,王绩是在唐初逮承云雷后,欣逢天地初?薛记室收 过庄见寻?的清明时代定下退隐长策的,这个时代给她的印象是美好的,她曾 一再在诗文中加以赞赏.因此,她的自然放旷较少对抗现实的悲剧因素,较多追 求个性自由,实现个人价值的积极因素.她缺乏阮籍的深刻、陶潜的真淳.却有着一种阮、 陶所缺乏的乐观明朗.文章还认为,当然,王绩也并未彻底 忘怀社会事功,她的内心深处,偶然也闪过失败的悲哀、 孤独的忧愁",她 的退隐和扮演魏晋名士角色,毕竟是不得已的下策.这样的熟悉无疑是比拟客 观、辩证的.葛晓音的?山水田

17、园诗派研究?第三章论及王绩的思想,文章认为,王绩的 简傲放达的风度在北朝至唐初极其尊崇儒学,特别是讲究礼度的社会风气中仍显得不合时宜,那么是什么原因造成的呢？书中认为,王绩的简傲 首先来自她在文化上的优越感,王绩有庾信之才 ,而又出自北朝六代冠 冕,这种站在北朝文化顶峰上的优越感,自然就养成了她独步当时的'高情胜气.其简傲放达还出自她才高志大而疏懒迂阔的天性,也与王通门人集团复杂思想的影响有关.在与陶潜进行比拟时,作者认为,王绩看破世事 和人生,似乎比陶、 阮更接近老庄的本意.但由于缺乏深刻的思考和追求 ,在 实际生活中却表现得相当世俗,与她对社会人事的彻底否认自相矛盾. 尽管 她在诗

18、中也表白过忧世之情和济物之想 ,但她对现实的批判多半是因自己的虚 浮纵诞,不适于时而反激出来的牢骚.“她的归隐缺乏陶渊明那种对人生理想 的积极追求.乔象钟、陈铁民主编的?唐代文学史?上册那么认为,王绩虽然崇奉老庄 思想,并不陷于虚妄的神仙迷信",王绩从人生短暂,纵心而长往的主旨 出发,有时对释、老、儒的教言感到都是多余的“,王绩有时从三教的教义 中寻找符合自己思想的理论,使三教统一于她的随分而适的观点之中“,在 历史观上,王绩认为自三王五帝以来,咄咄建城市,倏忽观丘墟.明治假设缺乏, 昏暴常有余.王绩对人生及现实的态度是消极的,逃避的.杜晓勤的?初盛唐诗歌的文化阐释?第六章王绩诗歌与河汾文化精神中 也论及王绩的思想,该书首先探讨了王绩思想的地域文