师说理解性默写乱序版全覆盖

1、师说理解性默写1 .本文从多个方面进行对比，抨击“耻学于师”的人，先用古今对 比，指出从师与不从师的两种结果，并用一个反问句推断圣人更圣明， 愚人更愚笨的原因的语句是：, , ?2 .师说中，作者用3_的例子，论证了 “是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子”。1.1. 愈在师说中写道，时人在从师学习的问题上，对其子和对 自身有不同的态度，对其子 ;对自身?4 .李蟠不拘时俗的从师学习的态度及做法是： ,5 .求学需要实事求是的精神，不懂的就要去探求，或是向别人请教， 正如师说中所说的那些内容要求师“,6 .师说中，土大夫之族以地位官职为借口拒绝从师学习的语句7 .韩愈推崇从师的优良学风，总结全文

2、，点明写作目的的句子是：a8 .在师说中，韩愈列举了孔子从师谦逊的态度：孔子认为，众人 中，至少一人能比我强点，我就能拜他为师的句子是,9 .师说中，作者以 强调了从师学习的必要性。10 .师说中，用“嗟乎！ ”对当时耻于学习的现象发出两句慨叹：2。其中，“久”字写出了当时耻师现象已成陋习，“难”字写出了从师学习的重要性。11 .师说一文通过“古之圣人”与“今之众人”对比，赞扬了 “古之圣人? ”的正确态度。12 .师说中士大夫之族耻学于师的最初原因： ,13 .在师说中，韩愈将讨论的焦点引到以“道”为师的态度上，并且发出强烈感叹的句子是 214 .韩愈在师说中写道，时人在从师学习的问题上，对

3、自身的态 度是, , !15 .指出古代圣人没有固定的老师的句子是 16 .师说中对于李蟠知识功底的介绍17 .在师说中，韩愈认为拜比自己年龄小的人为师，是理所当然的句子是：、。18 .师说中，作者对教师职能的定义是 .19 .从师态度不同，结果也不同。古之圣人才智超出一般人很远，“犹 且从师而问焉”；今之众人才智低于圣人很多，“而耻学于师”，这 就造成了两种截然不同的结果： ,。20 .求学需要实事求是的精神，不懂的就要去探求，或是向别人请教， 否则，就会像韩愈在师说中批判的对象一样， “,:,本末倒置。21 .荀子？劝学篇指出：“青，取之于蓝，而青于蓝。”这与韩愈师说中,的观点是相同的。2

4、2 .韩愈在师说中，循循善诱地说明从师学习的重要性，不从师不 能 解 惑 的 句 子23 .师说中对于李蟠年龄的介绍：?.24 . “没有人是天生懂道理的”，这与师说中 2。25 .在师说中，韩愈认为拜比自己年龄大的人为师，是理所当然的句子是：，。26 .师说中明确的指出了从师学习应不分身分高低贵贱年龄长幼的是 2。27 .师 说 中 认 为 择 师 的 标 准 应28 .师说一文通过“古之圣人”与“今之众人”对比，批判了 “今之众人, 的错误态度。29 .韩愈在师说中写道，时人在从师学习的问题上，对其子的态度是? 。30 .在师说中韩愈所指的老师和教小孩子读书的老师是不一样的，即? , 。3

5、1 .韩愈在师说中感慨，巫医乐师百工这类人与当时士大夫这类人对待从师学习的态度不同， , !32 .柳宗元曾在答韦中立论师道书中说：“今之世不闻有师。有，辄哗笑之。”这与韩愈师说中“ , 。”所描述的现象一样。33 .韩愈在师说中慨叹，因士大夫之族与巫医乐师百工之人对待从师学习的态度不同，产生了一种出人意料的结果：“巫医乐师百工之人，君子不齿，, !”34 .以孔子事迹为例为例，指表现应广泛学习，重视师道，进一步阐 明从师的必要性和以能者为师的道理的语句是： -35 .师说中，之所以“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的原因是，。答案：1 .圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！2 .郑

6、子之徒，其贤不及孔子3 .择师而教之则耻师焉4 .不拘于时，学于予。5 .句读之不知，惑之不解6 .位卑则足羞官盛则近谀7 .余嘉其能行古道，作师说以贻之8 .孔子日：三人行，则必有我师。9 .古之学者必有师10 .（嗟乎！）师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！11 .古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；12 .彼与彼年相若也，道相似也13 .吾师道也，夫庸之前年之先后生于吾乎14 .于其身也，则耻师焉，惑矣！15 .圣人无常师。16 .好古文，六艺经传皆通习之17 .生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。18 .师者，所以传道受业解惑也。19 .是故“圣益圣，愚益愚。20 .小学而大遗，吾未见其明也21 .是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子22 .惑而不从师，其为惑也，终不解矣。23 .李氏子蟠，年十七，24 .人非生而知之者，孰能无惑一致。25 .生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；26 .是故无贵无贱，无长无少27 .道之所存，师之所存也。28 .今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。29 .爱其子，择师而教之，30,彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传