201x-201x学年高中语文《仁者爱人》2 苏教版选修《论语孟子选读》 (2)

1、仁者爱人仁者爱人子曰：子曰：“弟子（弟子（1）入（）入（2）则孝，出（）则孝，出（3）则弟，谨）则弟，谨（4）而信，汎（）而信，汎（5）爱众，而亲仁（）爱众，而亲仁（6），行有余力），行有余力（7），则以学文（），则以学文（8）。）。 （1）弟子：一般有两种意义：一是年纪较小为人弟）弟子：一般有两种意义：一是年纪较小为人弟和为人子的人；二是指学生。这里是用一种意义上的和为人子的人；二是指学生。这里是用一种意义上的“弟子弟子”。（2）入：古代时父子分别住在不同的居处，学习则在）入：古代时父子分别住在不同的居处，学习则在外舍。外舍。礼记。内则礼记。内则：“由命士以上，父子皆异由命士以上，父子皆异宫

2、宫”。入是入父宫，指进到父亲住处，或说在家。入是入父宫，指进到父亲住处，或说在家。（3）出：与）出：与“入入”相对而言，指外出拜师学习。出则相对而言，指外出拜师学习。出则弟，是说要用弟道对待师长，也可泛指年长于自己的弟，是说要用弟道对待师长，也可泛指年长于自己的人。人。（4）谨：寡言少语称之为谨。）谨：寡言少语称之为谨。（5）：音：音，同泛，广泛的意思。，同泛，广泛的意思。6）仁：仁即仁人，有仁德之人）仁：仁即仁人，有仁德之人（7）行有余力：指有闲暇时间。）行有余力：指有闲暇时间。（8）文：古代文献。主要有诗、书、礼、乐等）文：古代文献。主要有诗、书、礼、乐等文化知识。文化知识。 评析评析本篇

3、第二章中曾提到孝悌的问题，本章再次提及这本篇第二章中曾提到孝悌的问题，本章再次提及这个问题。孔子要求弟子们首先要致力于孝悌、谨信、爱个问题。孔子要求弟子们首先要致力于孝悌、谨信、爱众、亲仁，培养良好的道德观念和道德行为，如果还有众、亲仁，培养良好的道德观念和道德行为，如果还有闲暇时间和余力，则用以学习古代典籍，增长文化知识。闲暇时间和余力，则用以学习古代典籍，增长文化知识。这表明，孔子的教育是以道德教育为中心，重在培养学这表明，孔子的教育是以道德教育为中心，重在培养学生的德行修养，而对于书本知识的学习，则摆在第二位。生的德行修养，而对于书本知识的学习，则摆在第二位。孔子办教育，把培养学生的道德

4、观念放在第一位，孔子办教育，把培养学生的道德观念放在第一位，而文化学习只是第二位的。事实上，历史上的任何阶级，而文化学习只是第二位的。事实上，历史上的任何阶级，无论奴隶主阶级、地主阶级，还是资产阶级，教育都是无论奴隶主阶级、地主阶级，还是资产阶级，教育都是为其政治服务的，尤其重视学生的道德品行和政治表现，为其政治服务的，尤其重视学生的道德品行和政治表现，把把“德德”排在排在“识识”的前面这是阶级的需要。他们就是的前面这是阶级的需要。他们就是要培养适应本阶级要求的各方面人才。要培养适应本阶级要求的各方面人才。做人第一，学问第二 【读解】【读解】首先是做人的品德修养，其次才谈得上学习文首先是做人的

5、品德修养，其次才谈得上学习文化知识。德育第一，智育第二，这两者的关系是非化知识。德育第一，智育第二，这两者的关系是非常明确的。常明确的。 换句话说，如果你要学习文化知换句话说，如果你要学习文化知识，精通学问之道，也只有从做人的体会、人生的识，精通学问之道，也只有从做人的体会、人生的经验入手，才能够学有所成，学以致用，而不会成经验入手，才能够学有所成，学以致用，而不会成为读死书的书呆子。这也就是为读死书的书呆子。这也就是世事洞明皆学问，世事洞明皆学问，人情练达即文章人情练达即文章（红楼梦红楼梦第四回）的道理所第四回）的道理所在。在。 可见，不论是德育第一，智育第二的教育方可见，不论是德育第一，智

6、育第二的教育方针，还是在各级各类学校开设针，还是在各级各类学校开设德育德育公共课，设专公共课，设专职职德育教授德育教授，都是持之有故，继承着儒教传统的，都是持之有故，继承着儒教传统的。 子曰：子曰：“参乎，吾道一以贯之。参乎，吾道一以贯之。”曾子曰：曾子曰：“唯。唯。”子出，门人问曰：子出，门人问曰：“何谓也？何谓也？”曾子曾子曰：曰：“夫子之道，忠恕而已矣。夫子之道，忠恕而已矣。 评析评析忠恕之道是孔子思想的重要内容，待人忠恕，这忠恕之道是孔子思想的重要内容，待人忠恕，这是仁的基本要求，贯穿于孔子思想的各个方面。是仁的基本要求，贯穿于孔子思想的各个方面。在这章中，孔子只说他的道是有一个基本思

7、想一在这章中，孔子只说他的道是有一个基本思想一以贯之的，没有具体解释什么是忠恕的问题，在以贯之的，没有具体解释什么是忠恕的问题，在后面的篇章里，就回答了这个问题。对此，我们后面的篇章里，就回答了这个问题。对此，我们将再作剖析。将再作剖析。【注释】【注释】参；曾参。参；曾参。贯；贯穿，贯通。贯；贯穿，贯通。 【读解】【读解】什么是忠？什么是恕？什么是忠？什么是恕？ 曾子没有说，但孔子自己在别的地方有过解说。所曾子没有说，但孔子自己在别的地方有过解说。所谓忠恕是孔子待人的基本原则，是一个问题的两个方面，谓忠恕是孔子待人的基本原则，是一个问题的两个方面，所所 以孔子说是以孔子说是“一一”以贯之，而不

8、是以贯之，而不是“二二”以贯之。以贯之。 忠是从积极的方面说，也就是孔子在忠是从积极的方面说，也就是孔子在雍也雍也篇里篇里所说的：所说的： “己欲立而立人，己欲达而达人。己欲立而立人，己欲达而达人。”自己想有自己想有所作为，也尽心尽力所作为，也尽心尽力 地让别人有所作为，自己想飞黄腾地让别人有所作为，自己想飞黄腾达，也尽心尽力地让别人飞黄达，也尽心尽力地让别人飞黄 腾达。这其实也就是人们腾达。这其实也就是人们通常所理解的待人忠心的意思。通常所理解的待人忠心的意思。 恕是从消极的方面说，也就是孔子在恕是从消极的方面说，也就是孔子在卫灵卫灵公公篇里回答子篇里回答子 贡贡“有一言而可以终身行之者有一

9、言而可以终身行之者平？平？”的问题时所说的：的问题时所说的：“其恕乎！己其恕乎！己 所不欲，所不欲，勿施于人。勿施于人。”自己不愿意的事，不要强加给别人。自己不愿意的事，不要强加给别人。 总起来说，忠恕之道就是人们常说的将心总起来说，忠恕之道就是人们常说的将心比己，推己及人。所比己，推己及人。所 谓人心都是肉长的，自己谓人心都是肉长的，自己想这样，也要想到人家也想这样；自己想这样，也要想到人家也想这样；自己 不想这不想这样，也要想到人家也不想这样。我们今天在中小样，也要想到人家也不想这样。我们今天在中小学生中开学生中开 展展“心中有他人的活动。从某种意义心中有他人的活动。从某种意义上说，正是推

10、行的忠恕之上说，正是推行的忠恕之 道。推而广之，所谓道。推而广之，所谓“让世界充满爱让世界充满爱”，又何尝不是忠恕之道的体，又何尝不是忠恕之道的体 现呢现呢？ “恕恕”道之难，难于上青天道之难，难于上青天 子贡曰：子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子子曰：曰： “赐也，非尔所及也。赐也，非尔所及也。” 【读解】【读解】自己不愿意别人强加的事，也不要强加给别人。这自己不愿意别人强加的事，也不要强加给别人。这实际上就实际上就 是是“己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人”的的“恕道恕道”。 我们已经知道，子贡是孔子的高材生。作为这样一我们已经知道，子

11、贡是孔子的高材生。作为这样一个高材生，个高材生， 又抓住了老师思想体系中的一个核心问题又抓住了老师思想体系中的一个核心问题来谈体会，按理说该得来谈体会，按理说该得 到赞许，却不料被老师一盆冷到赞许，却不料被老师一盆冷水迎面泼下来，说：水迎面泼下来，说：“赐呀，这不是赐呀，这不是 你做到了的。你做到了的。” 原来，就是在孔子自己的心目中，原来，就是在孔子自己的心目中，“己所不欲，勿己所不欲，勿施于人施于人”也也 是非常难以做到的，所以要作终身的努力。是非常难以做到的，所以要作终身的努力。 既然如此，不仅子贡没能做到这一点不足为怪，就是既然如此，不仅子贡没能做到这一点不足为怪，就是我们大我们大 不

12、都没能做到这一点又有什么可怪的呢？不都没能做到这一点又有什么可怪的呢？ 只能说，只能说，“恕恕”道（不是道（不是“蜀道蜀道”）之难，难于上青天啊！）之难，难于上青天啊！ 子贡曰：子贡曰：“如有博施（如有博施（1）于民而能济众（）于民而能济众（2），），何如？可谓仁乎？何如？可谓仁乎？”子曰：子曰：“何事于仁？必也圣乎！何事于仁？必也圣乎！尧舜（尧舜（3）其犹病诸（）其犹病诸（4）。夫（）。夫（5）仁者，己欲立而立）仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬（人，己欲达而达人。能近取譬（6），可谓仁之方也），可谓仁之方也已。已。” 注释注释（1）施：旧读）施：旧读，动词。，动词。（2）众：指众人

13、。）众：指众人。（3）尧舜：传说中上古时代的两位帝王，也）尧舜：传说中上古时代的两位帝王，也是孔子心目中的榜样。儒家认为是是孔子心目中的榜样。儒家认为是“圣人圣人”。（4）病诸：病，担忧。诸，）病诸：病，担忧。诸，“之于之于”的合音。的合音。（5）夫：句首发语词。）夫：句首发语词。（6）能近取譬：能够就自身打比方。即推己）能近取譬：能够就自身打比方。即推己及人的意思。及人的意思。评析评析“己欲立而立人，己欲达而达人己欲立而立人，己欲达而达人”是实行是实行“仁仁”的重要原则。的重要原则。“推己及人推己及人”就做到了就做到了“仁仁”。在后面的章节里，孔子还说。在后面的章节里，孔子还说“己所不欲，己

14、所不欲，勿施于人勿施于人”等。这些都说明了孔子关于等。这些都说明了孔子关于“仁仁”的的基本主张。对此，我们到后面还会提到。总之，基本主张。对此，我们到后面还会提到。总之，这是孔子思想的一个重要方面，是社会基本伦理这是孔子思想的一个重要方面，是社会基本伦理准则，在今天同样具有重要价值准则，在今天同样具有重要价值圣与仁的不同境界圣与仁的不同境界 博施于民而能济众”，实际上就是“他为人民谋幸福，他是 人民大救星”的境界，也就是孔子所说的“必也圣乎！”的境界。 这当然不是一般人所能做得到的。不仅一般人做不到，在孔子看 来，就连尧舜那样的圣人也没有完全做到。仁的境界就不一样了。仁的境界，只要你努力就能达

15、到，因 为那不过是设身处地为他人着想罢了：人同此心，心同此理。所 以，当自己想做什么的时候也想到别人想做什么。将心比己，推 己及人。说到底，也就是曾于所概括的“夫子之道，忠恕而已 矣”里面“忠”的一方面，加上“己所不欲，勿施于人”的 “恕”的一方面，就完整地构成了孔子所谓“一以贯之”的“道”。 这个“道”不是别的什么，就是“仁道”。 从某种意义上说，圣的境界是天才和英雄的境界。所谓时势 造英雄，天才和英雄的业绩实际上不是单凭个人努力就能创造出 来的。所以也可以说，圣的境界实际上不是个人的境界。因为 “从来就没有什么救世主，也不靠神仙皇帝。要创造人类的幸福， 全靠我们自己！”而仁的境界则是普通人

16、所能企及的境界，是从我 们自己身边做起的境界。所以，我们所能做到的，也不过是努力 实行仁道，使人人都有一颗仁爱的心而已。 颜渊、季路侍颜渊、季路侍。子曰：。子曰：“盍盍各言尔志？各言尔志？” 子路日：子路日：“愿愿车马衣轻车马衣轻裘与朋友共，敝裘与朋友共，敝之而无憾。之而无憾。” 颜渊曰：颜渊曰：“愿无伐善愿无伐善，无施劳无施劳6。” 子路曰：子路曰：“愿闻子之志。愿闻子之志。” 子日：子日：“老者安之，朋友老者安之，朋友信之，少者怀之。信之，少者怀之。”）。）。” 【注释】侍：指立传。若坐侍，则称侍坐。 盍：“何不”的合音字。 衣：此字是唐以后加上去的，应去掉。 敝：坏。 伐善：夸耀 自己的

17、好处。伐，自夸。 6施劳：把劳苦的事施加给别人。 子路是豪侠之志，讲义气，够哥们。从大处说，则犹如诗圣 杜甫所吟唱：“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜！”颜渊是仁者之志，道德修养非常高。一方面非常谦逊，不愿 意表白自己的好处；另一方面要实行孔子所一再倡导，并认为要 终生奉行的恕道，不把劳苦的事施加给别人。一武一文的志向，一个豪爽，一个隐忍。而圣人自己的志向 呢？ “老者安之，朋友信之，少者怀之。” “老者安之”，就是要让老年人无论在精神上和物质上都得到 安顿，无论是采取退休制度还是社会养老保险制度。“朋友信之”， 就是要让人与人之间互相理解，互相信任，再没有欺诈，没有仇 怨。“少者怀之”，就

18、是要关心下一代的成长，永远爱护下一代，让 世界充满爱。 老中青三代都有了着落，社会安定而美好。圣人之志，岂不 就是要实现世界大同的理想吗？10-17厩焚。子退朝，曰：厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？伤人乎？”不问不问马。马。 评析 孔子家里的马棚失火被烧掉了。当他听到这个消息后，首先问人有没有受伤。有人说，儒家学说是“人学”，这一条可以作佐证材料。他只问人，不问马，表明他重人不重财，十分关心下面的人。事实上，这是中国自古以来人道主义思想的发端。子食于有丧者之侧，未尝饱也。子食于有丧者之侧，未尝饱也。 这是不是太迂腐了呢？ 不是。这是圣人性情纯正，设身处地为他人着想：人家在丧 事的哀痛中，你在这里大

19、吃大喝，像话吗?另一方面，也是圣人 尊崇礼节规范的表现：遇到人家的丧事，自己要表示哀悼。真心 哀悼，难道还能大吃大喝吗？15-42“师冕（师冕（1）见，及阶，子）见，及阶，子曰：曰：“阶也。阶也。”及席，子曰：及席，子曰：“席也。席也。”皆坐，子告之曰：皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。某在斯，某在斯。”师冕出，师冕出，子张问曰：子张问曰：“与师言之道与？与师言之道与？”子曰：子曰：“然，固相（然，固相（2）师之道）师之道也。也。” 注释 （1）师冕：乐师，这位乐师的名字是冕。（2）相：帮助。 9-10子见齐衰（子见齐衰（1）者，冕衣裳者（）者，冕衣裳者（2）与瞽（）与瞽（3）者，见之，虽少，

20、必作（者，见之，虽少，必作（4）；过之，必趋（）；过之，必趋（5）。）。 注释（1）齐衰：音，丧服，古时用麻布制成。（2）冕衣裳者：冕，官帽；衣，上衣；裳，下服，这里统指官服。冕衣裳者指贵族。（3）瞽：音，盲。（4）作：站起来，表示敬意。（5）趋：快步走，表示敬意。 孔子对于周礼十分熟悉，他知道遇到什么人该行什么礼，对于尊贵者、家有丧事者和盲者，都应礼貌待之。孔子之所以这样做，也说明他极其尊崇“礼”，并尽量身体力行，以恢复礼治的理想社会。 7-27子钓而不纲（子钓而不纲（1），弋（），弋（2）不）不射宿（射宿（3）。）。 注释（1）纲：大绳。这里作动词用。在水面上拉一根大绳，在大绳上系许多鱼钩来钓鱼，叫纲。（2）弋：音，用带绳子的箭来