寇谦之寇谦之成公兴：胶东人,十六国时算学家学通儒道,尤

1、百度文库寇谦之-寇谦之 成公兴：胶东人,六国时算学家。学通儒道，尤10【各位读友，本文仅供参考，望各位读 者知悉，如若喜欢或者需要本文，可点 击下载下载本文，谢谢！】祝大家工作顺利】成公兴。成公兴：胶东人。十六 时算学家。学通儒道。尤精算学。遍游名山 采药修仙。死后被道教奉为仙人。曾给 嵩山道士寇谦之当佣工。一次曾指点寇 谦之用周髀算经演算七曜。谦之欲 拜其为师。坚决不允。后携谦之同上华 山采药。谦之服他所采之药。从此不饥。 魏书释老志载其灵迹。称为谪仙。 后功德圆满而归仙位。本名,成公兴。所处时代，十六国。 生地，山东省平度。职业，算学家。特长 儒道。尤精算学。殷绍传。成公兴的历史资料。见于

2、 魏书艺术传殷绍传和魏书释老心、 O四史之一。四序堪齐初 年魏收撰。殷绍传称：殷绍。长乐人 也。好阴阳术数。达九章。七曜。世祖 时为算生博士。给事东宫西曹。以艺术 为恭宗所知。太安四年夏。舆。表曰：臣以姚氏之世。行学伊川 时遇游遁大儒成公兴。从求九章要术。 字广明。自云胶东人也。兴将臣南到 阳翟九崖岩沙门释昙影间。兴即北还。 臣独留住。依止影所。求请九章。影复将臣向长广东山 见道人法穆。法穆时共影为臣开述九 章数家杂要。披释章次意况大旨 练精锐思。蕴习四年。从穆所闻。粗皆 仿佛。以甲寅之年。奉辞影等。自 尔至今。四十五载。历观时俗堪舆八会。 经世已久。传写谬误。 今依先撰录 奏。谨以上闻。”其

3、四序堪舆。遂大 行于世。按：此艺术传的 艺术”。泛指术数。方伎和各种技艺。如唐章怀 太子李贤注后汉书所说： 艺谓书 数。射。御。术谓医。直到北魏献文帝卜。筮。”殷绍是北魏初年的方 术大家。受到北魏太武帝拓跋焘及其太 子拓跋晃的重用。文成帝拓跋浚太安四 年。他在进呈四序堪舆的表章中 郑重地述说其师承关系。第一位恩师就 是胶东人 游遁大儒”成公兴。此 胶东” 指自东汉章帝建初元年改郁秩县为胶东 侯国。历魏 皇兴四年。存在了近四百年之久的胶东 县”其辖境是以今平度城为中心的地 5积约为今平度市的三分之一。魏 弋国和北魏前期著名的 胶东城”也 一直设在今平度城。清道光二十六年重修平度州志。 就是据上引

4、魏书 殷绍传中文字而将 成公兴定为平度的历史名人的。道光 度州志的编纂者李图先生。以学识渊博著称。他还考证成公兴生当 期。从而纠正莱州府志六国时 北魏人”之误。可是平度州志对于魏书 释老 志里记载成公兴事迹更多更详的文字 却未采用。释老志。释老志称：服食饵药。 历年无效。幽诚上达。有仙人成公兴。不知何 许人。至谦之从母家佣赁。谦之常觐其 姨。见兴形貌甚强。力作不倦。请回赁 兴代己使役。谦之树下坐算。兴恳 发致勤。时来看算。谦之谓曰：汝但力作。何为看此？"二三日后。复来看之O先生何为不且非汝所知。何先生试随兴语布之”。如此不已。后谦之算 七曜”。有所不了 惘然自失。兴谓谦之曰： 怿？

5、”谦之曰：我学算累年。而近算周 髀不合。以此自愧。 劳问也！先生有意学。兴俄然便决。谦之叹伏。不测兴之浅 深。请师事之。兴固辞不肯。但求为谦 之弟子。未 道。岂能与兴隐遁？ ”谦之欣然从之 乃令谦之洁斋三日。共入华山。令谦之 居一石室。自出采药。还与谦之食药。不复饥。乃将谦之入嵩山。有三重石室。 令谦之住第二室。历年。兴谓谦之曰：兴 岀后 疑怪 之物 俱对。兴重室而卒。谦之躬自沐浴'持法服。一持钵及锡杖当有人将药来。得但食之。莫为”寻有人将药而至。皆是毒虫臭 谦之大惧出走。兴还问状。谦之 叹息曰：先生未便得仙 政可为帝王师耳。”兴事谦之七年 而谓之曰：兴不得久留。明日中应去 兴亡后。先

6、生幸为沐浴。自当有人见迎 兴乃入第 明日中。有叩石室者。谦之出视。寇谦 之见两童子。 谦之引入。至兴尸所。兴欻然而起。著 衣持钵。执杖而去。看来。道光 度州 修志者尊奉儒家正统观念。排斥释老之 学。尤其此类神仙故事多涉虚幻。文中 又说成公兴不知何许人”。于是便被弃 而不用了'I志不取此释老志之文。当因其实。魏晋人的神仙鬼怪观念。是 和后世有别的。诚如鲁迅先生论六朝 之鬼神志怪书所言： 中国本信巫。秦于文人者。有出于教徒者。文汉以来。神仙之说盛行。汉末又大畅巫 风。而鬼道愈炽；会小乘佛教亦入中土 渐见流传。凡此。皆张皇鬼神。称道灵 异。故自晋迄隋。特多鬼神志怪之书。 其书有I 人之作。虽非如释道二家。意在自神其 教。然亦非有意为小说。盖当时以为幽