《论语》中的颜回形象

1、论语中的颜回形象读过论语，颜回的形象总是让人记忆犹新。作为孔子的弟子，颜回在论语 中并不是描写最多的一个，但却是受到孔子赞赏最多的一个。孔子将自己的弟子 按德行、言语、政事、文学进行了分类。其中颜回列德行科第一，在孔门弟子中 备受青睐。他在论语中被称为“子”，孔子称赞他的话很多，这就确立了他 是孔门第一大弟子的地位。自唐太宗以来，历代帝王多次对颜回予以封赠，这就 又使得颜回的形象更加深入人心。一、好学聪慧在论语中，颜回受到老师的赞赏最多的地方在于他的好学精神，对于学习从 不感到疲倦和满足。在上千弟子中，孔子独称赞他“好学”，而且认为除了颜回 之外再没有听说好学的人。这在论语中反复出现。如在雍也

2、篇中，哀公 问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命 死矣，今也则亡，未闻好学者也。”又如在先进篇中，季康子问：“弟子孰 为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣，今也则亡。”颜回的“好学”主要可以从以下几个方面来看：一是学无止境的追求精神。“吾见其进也，吾未见其止也！” （论语子罕）孔子说颜回一直都在努力学习， 并没有懈怠放松过。庄子里记载他跟随孔子达到“夫子步亦步也，夫子言亦 言也，夫子趋亦趋也，夫子辩亦辩也，夫子驰亦驰也” （庄子田子方）的程 度，因此，其学业提高很快。子贡叹服地说：“夫能夙兴夜寐，讽诵崇礼，行不 贰过，称言不苟，是颜回之行也”（孔

3、子家语）。二是现在学习态度的庄重上， 孔子讲课时，他专心致志，认真听讲，从不懈怠，不放过每一个问题。孔子对此 倍加赞扬，论语子罕：“语之而不惰者，其回也与！ ”意思是说，听孔子讲 学始终不懈怠的，大概只有颜回一个人吧。 论语颜渊载：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉 ？ ”颜渊 曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊:“回虽不敏，请事斯语。”这里，颜渊向孔子问仁，他并没有止步于孔子“克己 复礼为仁”的回答，而是深入下去“请问其目”，要求进一步了解仁的具体内容。 向“仰之弥高”的孔子问哲理，他以其毕生的精力“钻之弥坚”

4、 “欲罢不能”（论 语子罕）。他坚守孔子“不耻下问”的教诲，“以能问于不能，以多问于寡” （论语泰伯）。子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回。回也闻一以知十， 赐 也闻一以知二。”子曰：“弗如也，吾与女弗如也。”（论语公冶长 ）颜回正 是凭借他的聪慧内秀，勤于思索，使其学业进步非常快，孔子也称赞他“吾见其 进也，未见其止也。”（论语子罕）老子说：“大巧若拙，大辩若讷。”颜回无疑就是一个大智若愚的人。颜回的 忠厚与内向，掩盖了他的聪颖善思，就连孔子一时也难以断定颜回的天资 究竟属于那个层次。经过一段时间的深入观察了解，孔子才指出颜回并不 愚。论语为政记载：“子曰：吾与回言终日，不违

5、，如愚。退而省 其私，亦足以发，回也不愚。”颜回天资极聪慧，就连能言善辩的子贡也 坦率地说不敢与颜回相比。论语公冶长记载：“子谓子贡曰：女与 回也孰愈？对曰：赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。'子曰：弗如也；吾与女弗如也。'”继而细致地省察，发现颜回日用动静语默之间皆足以发明圣道， 事实上并不愚笨。 可见颜回并非学无心得，只是不喜欢外露而己。他能够对所学的知识，认真进行 分析研究，抓住本质问题进行深刻领会，加以消化吸收，变为自己的精神财富。 这 种 内省 式的自学方法还表现在联系实际，注重个人品德修养，身体力行， 把所学的道理转化为实践，做到“不迁怒，不贰过”。即对

6、人对己心平气和，不 把自己的烦恼苦痛发泄出来，拿别人出气，一旦发现过失，立即改正，不再犯同 类过失。在后来谈论自己的志向时颜回说：“无伐善，无施劳”（论语公冶长）， 即决不夸耀自己的好处，表白自己的功劳。论语 中记载颜回言论的章节很少，他给人的印象是性格内向，少言寡语， 往往让人有愚钝的感觉，就连孔子也说颜回给他的初步印象是“吾与回言终日， 不违，如愚”，但是孔子又说“退而省其私，亦足以发，回也不愚”。（论语为 政）在上文我们谈到过，这实际上是颜回偏重内省的学习方法的体现， 他并非学 无心得，只是不喜欢外露而已二、安贫乐道颜回以生活清苦而乐学不辍著称于世， 他在陋巷“一箪食，一瓢饮”（论语雍

7、也），生活极其窘迫，但他痴迷于孔子的道德、学问，竟在“人不堪其忧”的 环境下，做到了 “不改其乐”。庄子里记载颜回的境界又提升到了“心斋”的 层次，人间世、大宗师中对颜回“修道”达到“心斋”、“坐忘”的境界描 写得比较具体。关于“颜乐”也是后来历代儒者为学治身所必然探讨的问题，宋 明理学时期最甚。再者是其学、思、用结合的治学方法。颜回是一个性格内向的 人，甚至有时候会给人一种“愚笨”的感觉，孔子说：“吾与回言终日，不违，如愚”（论语为政）。但他 退也省其私”，能够深刻领会老师的道理，并且 达到“闻一知十”的程度，在实际生活之中也努力阐发和运用夫子之道，“亦足以发”，曾子说有一种人“以能问于不能

8、，以多问于寡，有若无，实若虚，犯而 不校。昔者吾友尝从事于斯矣”（论语泰伯）。这就是说颜回努力遵循着孔 子的“不耻下问”求知方法，虚心地向别人求教知识。事实证明“回也不愚”，而是一个学思结合、学以致用的人，难怪子贡说“赐也何敢望回 ？” （论语公 治长）也正是由于颜回的好学、深思、致用，孔子给予了他极高的评价，对于 他的死也是悲痛万分。“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也 则亡，未闻好学者也”（论语雍也）。可见在孔子的心目中，颜回就是一个 有好学精神，能够将孔子的理论真正内化的典型，除了他，再也没有第二个了。子曰：“贤哉，回也！ 一箪食，一飘饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。

9、 贤哉，回也。”（论语？雍也）这句话简单明了，没有什么难解的地方。从 这句话的描述里，我们可以看到一个生活清贫的颜回，同时还可以看到一个没有 被艰难的生存条件所困扰的颜回，一个乐观的颜回。关于人们所处的物质生存环 境和他们的人生态度人生追求之间的关系，不少大思想家都曾做过论述。子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而 好礼者也。”（论语？雍也）子贡问孔子：贫穷却不巴结奉承（富贵之人）， 富有却不骄横，（这样的人）怎么样？孔子回答说：已经不错了。但是还比不上 贫穷却能乐道，富有却好知礼的人。可见孔子是非常赞赏“贫而乐”的人的。同 时，孔子对那些“志于道，而耻恶衣恶食”

10、的“士”，却是非常反感的，认为“未 足与议也”。因为颜回能够“贫而乐”，说明他不役于物，这也决定了他能上能下，不会 患得患失。这可能也是孔子器重颜回的另外一个重要原因。三、克己为仁孔子思想的核心内容就是一个“仁”字。对于孔子来说，他自然非常希望自 己的理想能够得到继承和发扬。 然而，他虽然门下弟子三千，但真正能够承其衣 钵的人却几近于无，颜回就是一个例外。子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”（论语？雍也） 孔子说颜回这个人啊，仁能在他的心里长期存在；至于其他人，仁只要能在他们 心里偶尔闪现一次就不错了。由此可见，孔子对颜回的“仁”是很欣赏的。颜回 心中有“仁”，向孔子问“仁”

11、，而且还表示身体力行。颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己， 而由人乎哉？ ”颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言， 非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（论语？颜渊）颜回不但是这 么说的，想必也一定是这么做的，不然他怎能瞒过老师的眼睛？孔子对颜回的行 动是相当满意的。子曰：“语之而不惰者，其回也与！ ”（论语？子罕）孔子说，我对他讲过之 后能够身体力行而不懈怠的人，大概只有颜回吧！子谓颜渊，曰：“惜乎，吾见其进也，未见其止也。”孔子谈到颜回的时候说， （颜回已经死了）真是令人痛惜啊！我只看到他不断进步，从来没有看到他停滞 不前过。

12、（论语？子罕）假如颜回不是过早去世，集孔子思想之大成者想必非他 莫属。颜回不但符合孔子“仁”的要求，而且他还是一个品性质朴、不怕寂寞的人。一次孔子对侍立在旁的颜回和子路说， 谈谈你们的志向。子路说：希望我能 够与朋友共享自己的车马和轻裘，即便用坏了也不会有什么不满（愿车马衣轻裘 与朋友共，敝之而无憾）。而颜回说希望能够不夸耀自己的好处，不表白自己的 功劳（愿无伐善，无施劳）。（论语？公冶长）孔子曾经对弟子进行过这样一番评价说：“德行：颜渊，阂子赛，冉伯牛，仲弓； 言语:宰我，子贡；政事:冉有，季路；文学:子游，子夏”（论语先进）。把 颜渊列于德行类之首，足见他在这方面确有过人之处。颜渊曾向孔子

13、问仁德 ：颜 渊问仁。子口： “克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由 己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼 勿言，卜礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（论语。颜渊）这里孔子是说：“抑制自己，使言语行动都符合礼，就是仁。一旦做到了，天下 人都会称许你为仁人。实践仁德，全凭自己，不能由他人代劳。更具体一点就是 不合礼的事情不看，不合礼的话不听，不合礼的话不说，不合礼的事不做。”这样的解释与孔子对其他弟子的解释相比， 显得更加细致而深奥，他对颜渊另眼看 待。颜回听完即明确表示：我虽不太聪明，可是一定按照你的主张去做。 颜回 的 确 如他所说的，诚

14、心努力地实践孔子所倡导的仁德精神，使以仁为核心的道行 成为他处世待人的准则。他淡泊名利，安贫乐道，对于覃食瓢饮居陋巷的生活“人 不堪其忧，回也不改其乐”（论语雍也）。他从不把怒气发泄在他人身上， 也从不重犯同一种错误，确实做到了言于律己，谦和待人。在孔子看来，实践仁 的精神，其前提是“为仁由己”，这是对人最简单而又最严格的要求。当我们能够不受外界的影响， 并且在任何恶劣的条件下都能合理的调动自身的理性精神时，才能真正实践“非礼勿视”等项原则。而这种“由己”的功夫，律己的功夫，即是颜回的过人之处。 孔 子把 仁 看作是人最高的精神追求，从不轻易以“仁”许人，尤其是对于自 己的学生。但是他却说：“

15、回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而己矣。”（论 语雍也）即是说颜回长久地不离开仁德，别的学生只是短时期偶然想起一下罢 了。可见，颜回对仁的追求是自始至终的，他不会因任何特殊环境而改变其操守， 因此在孔子心目中占据极重要的地位。孔子认为，仁的养成是需要一个过程的， 而在此过程之中，颜回的表现则是无与伦比的。虽然弟子中就德行言之，尚有闪 子鸯，冉伯牛和仲弓，但只有处在德之首的颜回被孔子认作是仁人。很显然，无 论孔学是以仁为主还是以礼为主，或二者并重，仁人标志着道德修养的最高层次。 颜回本人虽然在这一方面没有具体的论述， 但他的行为本身，无疑是孔子思想的 见证，这对孔子本人的鼓舞是非常之大的。因

16、而孔子才会说 ：“用之则行，舍之 则藏，惟我与尔有是夫！” （论语述而）。四、尊师重道论语有关颜回短暂一生的记载，给我们留下深刻印象的是他与孔子之间的真 诚交流，而这种交流，在孔子与其他弟子之间是不多见的。 他们的交流是那样推 心置腹而又情深意切，是相互理解和扶持以及每时每刻的相互砒砺切磋。他们的 交流，并没有后世师道尊严的弊端：相反，倒很有一些现代意义上的，以学生为 主体，教师为主导的平等关系下的相互沟通。论语子罕载：颜渊哨然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循 然善诱人，博我 以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓 尔，虽欲从之，末由 也已。”这段发自肺腑的语言

17、充满了对老师的深厚感情，不仅有对孔子为学之道的赞赏， 更有对孔子伟大人格的景仰。赞扬孔子孜孜不倦、循循善诱的精神和高超的教学 艺术，使人们看到孔子不仅是一位伟大的思想家，而且是一位伟大的教育家。正是在老师这种精神的感召和正确的指导下， 颜回才得以发挥自己的聪明才智，竭 尽全力地学习，获得广博的知识，做到了用礼来约束自己，不断地成长进步。颜 回从入 学至逝世期间，除因事以外，很少离开过孔子。孔子率弟子周游列国 首先到达卫国都城帝丘。住了一段时间之后，继续南行，行至匡地孔子遭受围困。 这时颜回在办完自己的事情以后， 尽快赶到了孔子身边。正在担心颜回安危的孔子，为之一振，情不自禁地说：“吾以女死矣！

18、 ”颜回答曰：“子在，回何敢死？” （论语先进）这一问一答，表现出师生之间心心相印、相依为命的真挚感 情。由此我们也可以看出，颜回把孔子的安危看得比自己生命更重要， 他对孔子 的崇拜与追随已超出了一般的师生情谊。 孔子本人也曾经说：“回也视予犹父也” （论语先进）并认为颜回是众弟子中惟一与自己志同道合之人：“用之则行， 舍之则藏，惟我与尔有是夫！” （论语述而）。孔子最欣赏颜回，甚至有意 培养他做接班人。但不幸的是颜回英年早逝，孔子悲痛欲绝，连声感叹“RI,!天丧予!天丧予！ ” （论语子罕）说这是老天要我的命。并违背丧礼中“节哀” 之规定而“哭之, n有人提醒他说：“您太伤心了 ！”孔子说：“真的太伤心了吗？ 我不为这样的人伤心，还为什么样的人伤心呢！”（论语先进）在筹办如何办 丧事时，同学们从对颜回的敬重和友情出发，决定厚葬，去征求孔子的意见，孔 子根据颜回知礼节俭的情操，表示“不可”。众人没有听从这一意见，厚葬颜回 于鲁城东防山前。对此，孔