【春秋战国】楚国通史1

1、【春秋战国】楚国通史1第一章楚人的早期历史与文化历史一、楚族的渊源楚族是多元的，在黄河、长江流域远古先民的长期交往、争战与融合中，终F在荆楚 地区形成有共同语言、共同经济生活、共同文化和共同心理素质的楚族。楚族就是以楚地 而得名。但是，楚族的族源来白何方，或者原本就是楚地土生土长的民族，历来众说纷纭, 莫衷一是。早在本世纪二十年代末，郭沫若在中国古代社会研究一书中，就认为“楚本蛮夷, 亦即淮夷”。淮夷即楚人，即蛮荆，淮徐荆舒每连言，必系同族，旦为殷之同盟。后来在殷周青铜器铭文考释、金文丛考等书中，乂明确认定楚人即“熊盈 族”。楚之先世居淮水下游，与奄人徐人等同属东国。熊盈当即禊熊，盈鬻一声之转

2、。 熊盈族为周人所压迫，始南下至江，为江所阻，复西上至鄂。胡厚宣在楚民族源于东方考一文中进一步提出“楚之始祖为祝融”。祝融即陆终即遂人即黎；而陆终、遂人及黎皆为东方之民族也。惟其后以周 民族之东方压迫，及黄河流域之渐渐改变，东方民族遂多相率南迁，而楚民族势力甚强， 乃渐扩土于南方之江汉流域。郭、胡二先生倡楚族东方说，至今仍影响深远，不少学者从此说。与东方说相反，有的学者持西方说。如姜亮夫认为楚之先祖高阳氏颛顼发祥地在祖国 西北境，即昆仑山一带（楚辞学论文集?说高阳（上海古籍出版社出版，1984年版）。 历史岑仲勉则进一步把楚之先祖与西亚拜火教相联系，认为远古楚人即米地亚人（两周 文史论丛?楚为

3、东方民族辨（上海商务印书馆，1958年版）。此外，许多学者认为楚人属于苗蛮族。周谷城在其中国通史（上册）指出，楚人 之自称“蛮夷”，这当然是因为事实上楚所统治的本为蛮族或苗族之故。范文澜在其中国通史（第一册）中认为熊绎之被周王朝封为子爵，居丹阳，就是 因为熊绎的祖先是从武王伐纣的“苗人酋长”，故楚国是为“苗的楚国”。历史新中国成立后，特别是七、八十年代以来，随着考古事业的发展，一些学者联系江汉 流域的地下发掘成就，认为此有一土生土长的原始文化，即“先楚文化”，其创造者是楚 之先民，因此，楚族本来就源白荆楚地区。俞伟超在其关于楚文化发展的新探索一文 中指出：历史如果同黄河中游地区的仰部、龙山文化

4、相比较，江汉平原的这些虽有类型差别的原始 文化（指大溪文化、屈家岭文化和湖北龙山文化一一笔者注），可以归为一个大系统。从 分布的范围来考虑，这个文化系统应当就是楚文化的祖先。后来在楚文化的渊源与三苗文化的考古学推测一文中，乂进一步根据徐旭生指出 的先楚与三苗同属南方的“苗蛮集团”的论断，联系考古文化成就，明确提出“楚人与三 苗的先祖是同源的"，即楚之先祖应为荆楚地区的土著居民，属于苗族或苗蛮集团。应该承认，上述诸说，尤其是东方说与苗蛮说是有充分的历史文献与考古材料作依据 的，应存其说而不应轻易否定它。众所周知，中国是一个多民族的国家。今天形成以汉族为主体的中华民族大家庭，是 经过几千

5、年来长期融合而成的。我们认定某一民族的族源，首先要尊重传统的说法。远古 时期由F书写条件的限制，古代历史大都寓F古代神话与传说中。这些神话与传说，虽然 充满“神”味，不少甚至还不无荒诞奇特，但去粗取精，其中确也蕴含着历史的真实。古 人根据这些神话传说编撰成书，一般是可信的，应该是我们研究历史的重要依据。今天人 们（不仅是汉族）追祖溯源，都称自己是炎黄子孙，充分体现了中国各民族的强大的凝聚 力与向心力。故传统的说法与心态，应以充分的尊重。同时，族源问题，指的是在政治、 经济与文化中居支配地位的那一部分人，而非后来形成的某一民族群体。民族形成原本如 滚雪球一样，由少而众，越滚越大，故族源指的是这一

6、民族的轴心部分。依据这两个前提, 我们对楚族的族源问题，在现有条件下是可以逐渐取得共识的，或能取得大体一致的认同, 这对弘扬中华民族精神，增强坚韧而强大的民族凝聚力是有重大意义的。楚人出自黄帝（或以黄帝为先祖的部落集团），这在我国古代重要文献中都有明确的 记载。史记?楚世家说：楚之先祖出自帝颛顼高阳。高阳者，黄帝之孙，昌意之子也。史记?五帝本纪乂说：帝颛顼高阳者，黄帝之孙而昌意之子也。世本、大戴礼亦为此说。楚国诗人屈原在其离骚中一开始就自称是：帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。史记是我国最早的通史，司马迁博览群书，广采传说，对楚人先祖之考证，应该 是可信的。屈原是楚宗族后裔，对祖先的认定，应该是郑

7、重的，他本人对白己出自颛顼之 后，更是充满了自豪之情。传说中的黄帝时代，大体处于由氏族制向阶级社会过渡时期。这一时期，由F社会生 产的扩大与发展，原来狭小的民族组织必须被突破。住得日益稠密的居民，对内和对外都不得不更紧密地团结起来。亲属部落的联盟，到 处都成为必要的了；不久，各亲属部落的溶合，从而各个部落领土溶合为一个民族（volk） 的共同领土，也成为必要了（马克思恩格斯选集第4卷，第160页。）在部落集团形成民族过程中，以掠夺为目的的战争频繁进行，部落联盟的各级军事首 长充分展示自己的军事指挥才干，涌现出不少杰出的英雄人物。恩格斯称这一时期为“军 事民主制”时期或“英雄时代”。司马迁在史记

8、?五帝本纪中记述的“五帝”（关于 “五帝”的说法不一，史记以黄帝、颛顼、帝辔、尧、舜为五帝。礼记以太楚人出自黄帝（或以黄帝为先祖的部落集团），这在我国古代重要文献中都有明确的 记载。史记?楚世家说：楚之先祖出自帝颛顼高阳。高阳者，黄帝之孙，昌意之子也。历史史记?五帝本纪乂说：帝颛顼高阳者，黄帝之孙而昌意之子也。世本、大戴礼亦为此说。楚国诗人屈原在其离骚中一开始就白称是：帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。史记是我国最早的通史，司马迁博览群书，广采传说，对楚人先祖之考证，应该 是可信的。屈原是楚宗族后裔，对祖先的认定，应该是郑重的，他本人对白己出自颛顼之 后，更是充满了自豪之情。传说中的黄帝时代，大体处于由氏族制向阶级社会过渡时期。这一时期，由于社会生 产的扩大与发展，原来狭小的民族组织必须被突破。住得日益稠密的居民，对内和对外都不得不更紧密地团结起来。亲属部落的联盟，到 处都成为必要的了；不久，各亲属部落的溶合，从而各个部落领土溶合为一个民族（volk） 的共同领土，也成为必要了（马克思恩格斯选集第4卷，第160页。）在部落集团形成民族过程中，以掠夺为目的的战争频繁进行