关于当代人幸福感的论文

1、关于当代人幸福感的论文摘要：现代化给人类带来的一个重要成就无疑是物质生活条件的不 断改善和生活质量的日益提高。然而，现代化又是一个充满悻论的 进程，与客观福祉的提高形成比照的是，主观幸福并没有呈现相应 程度的上升，这无疑构成了现代化的一抻困境。关键词：幸福感、民生、当代社会正文：近些年来随着电视连续剧幸福来韵口和幸福像花儿一样 热播，报纸媒体网络上关于幸福感的时论热闹非凡，哈佛大学的幸 福课同样广受欢迎，其影响力早已超遁大学课堂，成为世界范围内 的“淘课族”追捧的心灵教程。关于幸福感的话题，从未像今天这样 备受关注。在手书的年代,人们收到的书信、贺卡和明信片上面,“祝你幸 福快乐”是最常见的祝

2、辞。如今，在节日漫天飞舞的手机短信里，“幸 福”的字眼更是频繁出现。我们常常在影视剧里看到这样的情节,如 果一个人对自己的亲朋好友未来的生活感到担忧的时候，会说：“你 一定要幸福明！” “幸福”就这样被我们随时随地使用着。然而,很 少有人就其含义深究探寻。假如有人问道：“你幸福吗？ ”会不会有 很多人不假思索地立即作出肯定回答呢？作为伦理学的古老命题，哲学家一直在探井幸福到底是什么的问 题。按照通常的说法，人往往是依据快乐总量的多寡来制定是否幸福 的。在一生中快乐多于烦恒，幸运多于磨难，这样的人生基本可以制 定为幸福。可是，依据这一标准，真正幸福的人就会世间罕有，这也 许就是面对是否幸福的提问

3、时，被问者感到迟疑的缘由。自身经验和 先人智慧邵告诉我们,人有悲欢离合，月有阴晴圆缺,额利平安和快 乐总是美好的祈望，没有大会毫无阻碍没有困耻地度过此生。对于幸福,我们很少会做出抽象的概括式的国答,想想我们曾经 感受到的幸福，都是一些具体而微的胴间一小孩子得到盼望已久的 玩具，父母收到孩子亲手绘制的刖字连篇的生日贺卡，失散多年的朋 友意外重逢,到自然环境中重温宁静与淳朴。还有这样的情况，暂时 失聪者突然恢复听力，从前令他烦帼不已的市井噪音在那一刻也变得 可爱美妙。梁实秋在他的除笔中提到崎山挑夫在辛苦劳作之余，就着 大葱吃干粮,再舀起一款冷水痛快淋滴地喝下去,那一刻自有一抻怡 然的幸福感，令旁观

4、者羡慕。这些应当属于伊比鸠鲁学派所定义的幸 福，即免于痛苦也是幸福之一抻。幸福是什么？穆勒苔逋：“幸福是快乐与扁苦的免除；不幸福则 是指痛苦和快乐的丧失。"诚然，幸福与快乐都是需要、欲望和目的 得到实现的心理体验。但是，二者并非同一概念。他们的区别,正如 伊丽莎白特尔弗所言，在于对人生的意义的不同。莱布尼茨说：“幸 福是一抻持续的快乐。幸福可以说是通过快乐的一条道潞，而快 乐只是走向幸福的一步和上升的一个阶段。合而言之，幸福是人生的 重大的快乐，是长久或巨大的快乐，是对人生具有重要意义的需要、 欲望、目的得到实现的心理体验。幸福，是人们在社会生活实践过程中，由于感受到人生价值的实 现

5、而形成的一抻精神上的满足。幸福是一个统摄性范畴，它关注人的 存在样式，反映对大现实欠缺的把握,它是人们对人生的反思中完满 的存在，并且，幸福的内容在长远历史中有其公鹿性，它不仅仅是人 的主观体验。幸福作为人们对生活的感受和评价,不是评价生活中某 一偶熟因素引起的暂时的愉快和满足，而是对生活的一定阶段或者全 部生活作出的总的评价，因而幸福的概念是和人的生活意义紧密JK系 的。可以说,人们对幸福的把握是个动态的发展的过程。的个体的角 度说，幸福是主体在奋斗中的自我肯定，光有德行而无对德行的自我 肯定意识与精神上的满足感，不能成为真正的善，幸福是自我完善的 心理体验，本身就包含了对人生目的、意义的理

6、解、对幸福的追求过 程，就是自觉追求人生意义的过程。人类的文明进化史，就是一部自 觉追求幸福的能动实践史。正是在这个意义上，我们未尝不可以说, 对于幸福的自觉追求是推动社会历史进步的动力之一。幸福最重要的类型无疑是物质性幸福、社会性幸福与精神性幸福。 所谓物质性幸福,亦即物质生活幸福，是物质需要、欲望、目的得到 实现的幸福，也就是生理需肉体做望得到满足的幸福，主要是食锹和 性欲得到满足的幸福。所谓社会性幸福，亦即社会生活的幸福，是人 们社会性的需要、做望、目的得到实现的幸福，主要包括自由需要得 到满足的幸福、归属和爱的需要得到满足的幸福和审美需要得到满足 的幸福。所谓精神性幸福,亦即精神生活的

7、幸福，是人们的精神方面 的需要、俄望、目的得到实现的幸福,主要包括认知需要得到满足的 幸福和审美需要得到满足的幸福。每个人初可以在回忆中搜索到很多这样的腕间，但是现在，仅凭 这样的喷间似乎难以支撑起人。的幸福感,反倒是那些不幸、不顺、 不满足把一个人的内心完全填满。假如说枷质条件满足之后，人就可 以获得幸福的先决条件的话,问题的答案就会简单得多。可事实上我 们看到的是,各种人群都在发出不满之声,包括那些不为温的衣食操 心甚至生活优越的人10。当然，有很多来自社会现实的原因,外部条 件的不平衡或不公正，每个人都有充分理由诉说自己的委屈和无奈。 批判性和不满足的确是改善和突破的前提，而另一方面，建

8、段性的思 维和自我完善也很有必要。北大清华的毕业生毕业后去卖猪肉、当油 漆工，就会有很多声音指责社会浪费人才，而不是招其视作个人的一 抻选择，尽管这是基于对外部条件的考察后作出的调整。按照这抻只 从外部寻找原因的角度，写了夏洛的网和精灵鼠小弟的EB 怀 特，失业后在开往阿拉斯力II的邮轮上做侍者和杂役就应当是一种美国 教育的皿辱。在何房里的人类学家里书写学艺经历的庄祖宜，放 弃循士学位选择做厨师，就更加不可思议和令人惋惜了。对于幸福的追求方式，从前现代时期主要表现为哲学家的思辨和 人们个体生活方式的选择，到现代时期出现了付诸社会运动和制度 建构，这体现了一抻历史性的进步。现代化给人类带来的一个

9、重要 成就无疑是物质生活条件的不断改善和生活质量的日益提高。然而， 现代化Q是一个充满悻论的进程，与客观福祉的提高形成比照的是， 主观幸福并没有呈现相应程度的上升，这无疑构成了现代化的一种 困境。改革开放以来，中国经济保持了持续高速的曾长态势，在人类发 展史上创造中国的奇迹”。然而，经济噌长的终极目标是提升国民 的社会福祉、噌进国民的幸福程度，国民幸福感应成为推动经济社会 发展的根本出发点和最终落脚点。我国持续高速的经济增长已经显著 改善了城乡居民的生活状态，但经济增长向国民幸福的转化依然存在 着广阔的改进空间，而国民在生存需要有效满足之后也必将更力II关注 发展和享受需要的满足。据此，单纯从

10、经济增长维度去理解社会发展 越来越暴露出薇隘性，我国在追求经济持续较快发展的同时，必须更 多关注国民幸福感的影啾因素和增进途径，着力探究经济增长向国民 幸福转化的有效方式，而幸福感、幸福指数、幸福感排名等也已成为 时下中国社会各界热烈时论的主题。幸福感是人们对自身生活满意程度的体脸，是人们依据某些基准 对自身生活质量进行评估的结果。幸福感具有个体性和主观性特征, 是因为居民因地域、年龄、性刖、习俗、受教育程度、宗教信W1等差 异而在评价标尺上通常存在明显差别，经济理论中“工资-闲暇”替代关 系意味着不同处境下的人们对收入和闲暇的价值评估是截然不同的。 幸福感具有社会性和客观性特征，是因为人们的

11、财富获取状况与社会 发展阶段和制度安排紧密相关，而居民的评价标尺也会受到社会标准 和社会因素的显著影响。正是由于幸福感具有主观性和客观性、个体性和社会性的“双重” 特性，罗素在其名著幸福之潞中才深刻地指出：幸福取决于个人 心理和社会制度，通过心理调适和制度改进有1»1于增进国民幸福感， 而要廓清国民幸福感也必定需要心理学、经济学、社会学、政治学、 伦理学等诸多学科的支持。人们对幸福感的测度存在显著分歧，这种 分歧可慨括为“两利态度、两类方法”。“两利态度”是指围绕幸福感能 否测度，有人从幸福感的主观性特征出发，认为测度幸福感是不可能 的，此态度可称为“不可测度”论；但也有人强调幸福感

12、具有客观性, 只要选择殆当的方法和工具则完全可以涮度幸福感，此态度可称为 “可测度”论。“两种方法”是指围绕具体的测度方案，有人弼凋应依靠 对社会个体的问卷调查来直接获取幸福值，例如：盖洛普世界民意调 查通过对社会公众的抽样调查，来显示全球155个国家和地区的国民 幸福指数;有人则认为应通过设计指标体系来测量国民幸福程度，例 如：英国新经济基金通过预期寿命、生活满意度和生态足迹三者构成 的指数,来测度143个国家和地区的“幸福星球指数”。尽管幸福感具有主观性特征，但通过“信号显示”机制同样可以对 这些主观因素进行观察，观察和计算这些可显性“信号”对于调适个人 心理和改进社会制度均有积极意义，幸

13、福感的“可测度”论相对于“不可 测度”论更具有实践指导意义。显然，国民幸福感是可涮度的，但现 有的方法尚不能充分展示幸福感的内涵和外延，而不同学科的交叉和 不同方法的整合应成为未来幸福感测度的发展方向。然而在当代却出现我多了，幸福却越来越少的现象。有些人会说 “快乐、幸福好像离我1D越来越远了。记得上学时,去校门口吃个麻 辣烫,在地摭上买条牛仔裤都会高兴很久,但这两年，已经很少能找 到那种幸福的感觉了。“生活中，像这样的人不在少数。事实上，中 国快速增长的经济并没有保证国民幸福感的持续噌长。今年8月10日，在首届中国国际枳极心理学大会上发布的一项调查研究结果显示，6.9万参与者中，90%的被调

14、查者有孤独感,46.9% 的受访者对生活满意度不太高，19.1%的人甚至表示对生活非常不满 意。抻抻数据还表明，也是生活在大城市，越感到不幸福。幸福是内心的充实自在感，不只是物质的发达程度。古代人物 质的发达程度不及现代人的发达，但是他们的内心的充实自在感并 不比现代人少。当代人在物质上确实进步了许多，但在精神层面上 幸福指数下降，是什么让当代人不幸福？在我看来，应该有如下JI个原因影响着人们的幸福指数。加， 贫富悬殊拉大，两极分化严重；人与人交往密切却心能较远，缺少 真诚、宽容和信赖;社会分配体制不合理,社会竞争不公平；人们 的欲望与现实生活差距较大近年来人们对社会问题的关心更慎向于与民生有

15、关的领域,民 生问题成为大多数社会成员最关切的社会问题。这种关注重点的变 化，反映了人们对于社会发展态势的判断。而对于民生问题关注程 度的上升，尤其反映了体制改革与社会发展正在对人们的生存条件 和生活质量产生最强有力的影响。这一切极其深刻地影响人们的本 体安全感，班具体表现为对社会生活保障需求的增强，从而影照到 人们的幸福感。现代社会的法律也正朝着人性化的一面发展和完善，法律再不 是过去的只讲道理小看事情的真相。正是因为法律的道德性,人们 的幸福感日益增力U。再大力倡导全面建设小康社会的今天,物质条 件的改善虽然带来了很多的新鲜事物，但同时也出现了许多新的社 会问题,人们的幸福感反而日渐减少，

16、再日常生活中，人们要担心 的事情太多，抢劫、偷到现象屡见不鲜，有的人甚至患上了恐惧症。 这在一定程度上就要求国家对有关法律的完善。1、要善于将个体的幸福转变为社会的幸福。社会生活是由无数 个体组成的相互联系的整体，因此，理论上讲个体幸福应该与社会幸 福是统一的。但在现实生活中，随着幸福主体的多元化，主体间的幸 福追求不可避免地引发了各抻矛盾和冲突，个体层面上的幸福似乎很 难被“传播”为群体或社会层面上的幸福,相反，个体层面上的不幸倒 是很容易“传染”到群体和社会层面，幸福的提升和拓展似乎受到了很 大的制药。的确，个体幸福不等于社会幸福，社会幸福是包含社会每 个成员的幸福，但又不是每个成员个人幸

17、福的简单相加，而是这一集 体的“公共幸福”。在社会生活中,我们常常看到，有些人为了追求个 体自身的幸福而不惜破坏他人或社会的幸福。因此，当务之急，是要 尽可能把个体层面上的幸福转化为社会层面的公共幸福。因为社会幸 福既属于每个个体，又是在保睁社会整体幸福的前提下所实现的个体 幸福与社会幸福的有机统一，是“最大多数人最大幸福”的实现。2、要善于将客观的幸福转变为主观的幸福。幸福就其形式和样 态来说是主观的心理体验，但就其内容和内在本质来说，则是对重大 需求的客观满足。因此，幸福是主观和客观的统一。然而，在现实生 活中,有一些人在客观条件上已经到达了构成某种“幸福”的标准,但 实际上却因为他没有感

18、觉到而并不被认为是“幸福”的，许多本应该产 生幸福的却因为主观感受缺失就成了没有“幸福”的了。因此，如何将 客观存在的一些幸福尽可能让人1"主观感受到，而且是真实地感受 到,这是我10工作的重点,也是难点。3、要善于将虚幻的幸福转变为真实的幸福。幸福是主观形式和 客观内容的统一体。但当主观形式与客观内容不一致时，人们所体验 到的幸福实际上是一种虚幻的幸福。这抻虚幻性体现不是说幸福体验 本身是虚假的，而是幸福体脸的内容和实质是不存在的，是非真实的。 人们虽然有了主观的幸福感,但他的需要并没有得到真实的满足。H 此，这抻虚幻的幸福是旌以长久的和可持续的，一旦被唤醒，其挫歌 感将会非常强烈

19、。而且从这个意义上说，虚幻的幸福具有很高的贝险 性，人们更多的是应该去追求真实、可靠的幸福，尽可能把虚幻的幸 福转变为真实的幸福，使幸福的主观形式和客观内容统一M来。4、要善于将相对的幸福转变为绝对的幸福。幸福会因为主体的 不同体验而有所不同，这是相对幸福，但也存在不依主体不同而普遍 存在的绝对幸福。在现实生活中，有许多幸福是不依主体的不同而转 移的，它对任何主体而言都是幸福的，这就是普遍的、匏对的幸福。 之所以如此，是因为人的需要也和其他事物一样，有普遍性和特姝性 之分，而普遍性需要不会因为不同主体而有所不同，因此，普遍的、 抽象的幸福因为其满足了不同主体的普遍需要而表现为一种绝对性。 在现实工作中，要善于将相对的幸福转变为匆对的幸福，深化幸福的 内涵和层次，拓展幸福的覆盖面。中国幸福学研究认为，幸福就是人的渴求被满足后的愉悦感觉。 所以，感情的付出也是会为人带来幸福的感觉的。幸福是人的目的 性自由实现的一抻主体生存状态。人111在为理想奋斗过程中以及实 现了预定目标和理想时感到满足的状况和体验。对幸