22、《礼记》二则——虽有佳肴

1、22 礼记二则 礼记礼记是中国古代一部重要是中国古代一部重要的的典章制度书籍典章制度书籍，儒儒家经典著作之家经典著作之一，西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪一，西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录、编纂而成论著加以辑录、编纂而成, ,共共4949篇。篇。走近作品走近作品作者简介作者简介 礼记礼记，战国至秦汉间儒家论著的汇编，相传，战国至秦汉间儒家论著的汇编，相传是是西汉经学家戴圣西汉经学家戴圣编纂的。编纂的。 戴圣戴圣，字次君，梁国睢阳（今河南商丘）人，字次君，梁国睢阳（今河南商丘）人，西汉时期官员、经学家、汉代今文经学的开创者。西汉时期官员、经学家、汉代今文经学的开创者。宋度宗赵禥以其籍贯地诏封戴

2、圣为宋度宗赵禥以其籍贯地诏封戴圣为“考城伯考城伯”。 戴圣一生以学习儒家经典为主，与叔父戴德及戴圣一生以学习儒家经典为主，与叔父戴德及庆普等人曾师事经学大师后苍，潜心钻研庆普等人曾师事经学大师后苍，潜心钻研礼礼学，学，成就卓著，成就卓著，史称戴德为史称戴德为“大戴大戴”，戴圣为，戴圣为“小戴小戴”，二人合称为二人合称为“大小戴大小戴”，经郑玄作注后开创经郑玄作注后开创“小戴小戴学学”。作品简介作品简介礼记礼记又名又名小戴礼记、小戴记小戴礼记、小戴记，是中国古是中国古代一部重要的典章制度书籍，儒家经典之一代一部重要的典章制度书籍，儒家经典之一。共二十。共二十卷四十九篇。是卷四十九篇。是战国至秦汉

3、战国至秦汉年间儒家学者解释说明经年间儒家学者解释说明经书书仪礼仪礼的文章选集，是一部儒家思想的资料汇编。的文章选集，是一部儒家思想的资料汇编。内容主要是记载和论述先秦的礼制、礼仪，解释仪礼，内容主要是记载和论述先秦的礼制、礼仪，解释仪礼，记录孔子和弟子等的问答，记述修身做人的准则记录孔子和弟子等的问答，记述修身做人的准则。体。体现了现了先秦儒家先秦儒家的的哲学哲学思想思想（如天道观、宇宙观、人生观）、教教育育思想（思想（如个人修身、教育制度、教学方法、学校管理）、政治政治思思想想（如以教化政、大同社会、礼制与刑律）、美学美学思想思想（如物动心感说、礼乐中和说），是研究，是研究先秦社会先秦社会的

4、重要资料，是一部的重要资料，是一部儒家思想的资料汇编，儒家思想的资料汇编，与与仪礼仪礼周礼周礼合称合称“三三礼礼”。是。是“三礼三礼”之一、之一、“五经五经”之一，之一，“十三经十三经”之一之一礼记按照所述内容可分为四类：1、记礼节条文，补他书所不备，如曲礼、檀弓、玉藻、丧服小记、大传、少仪、杂记、丧大记、奔丧、投壶等。2、阐述周礼的意义，如曾子问、礼运、礼器、郊特牲、内则、学记、乐记、祭法、祭义、祭统、经解、哀公问、仲尼燕居、孔子闲居、坊记、中庸、表记、缁衣、问丧、服问、间传、三年问、儒行、大学、丧服四制等。3、解释仪礼之专篇，如冠义、昏义、乡饮酒义、射义、燕义、聘义等。4、专记某项制度和政

5、令，如王制、月令、文王世子、明堂位等。 礼记礼记是战国至秦汉年间是战国至秦汉年间 家学者解释说明家学者解释说明经书经书 的文章选集，是一部的文章选集，是一部 思想的资思想的资料汇编。又叫料汇编。又叫 。与。与 合称合称“三礼三礼”。 内容主要是记载和论述先秦内容主要是记载和论述先秦的的 ， _，记录，记录 等等的问答，记述的问答，记述 。儒儒仪仪 礼礼儒儒 家家仪礼仪礼周礼周礼小戴礼记小戴礼记 孔子和弟子孔子和弟子修身作人的准则修身作人的准则礼制、礼仪礼制、礼仪解释仪礼解释仪礼总 结 学记学记是是礼记礼记中的一篇，中的一篇，写作于战国晚期，不仅是中国古代也是写作于战国晚期，不仅是中国古代也是世

6、界上最早的一篇专门论述教育、教学问题的论著。世界上最早的一篇专门论述教育、教学问题的论著。 学记学记文字文字言简意赅，喻辞生动言简意赅，喻辞生动，系统而全面，系统而全面地阐明了地阐明了教育的目的、教学的原则和方法、教学制度、教育的目的、教学的原则和方法、教学制度、教师的地位和作用等，篇中强调尊师重教、教学相长、教师的地位和作用等，篇中强调尊师重教、教学相长、 循序渐进、触类旁通、师德师风、择师之道等。循序渐进、触类旁通、师德师风、择师之道等。 “ “纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”告诉我们一个真理：实践出真知。这条真告诉我们一个真理：实践出真知。这条真理被历代

7、人所认可，它出现在好多作品中，理被历代人所认可，它出现在好多作品中，同样我们今天要学的虽有嘉肴也蕴含同样我们今天要学的虽有嘉肴也蕴含有这样的道理。有这样的道理。虽有嘉肴虽有嘉肴学习目标学习目标1.1.了解了解本课作者及其代表作品本课作者及其代表作品。2.2.积累掌握一些文言词汇积累掌握一些文言词汇，疏通文意。，疏通文意。3.3.理解并体会本文论述的道理。理解并体会本文论述的道理。嘉嘉肴肴（ ） 自自强强（ ） 兑兑命（命（ ） 学学学半（学半（ ）教学相教学相长长（ ）yoyoqingqingyuyuxioxiozhngzhng字词积累字词积累 虽有嘉肴虽有嘉肴虽有虽有/ /嘉肴，弗食，不知嘉

8、肴，弗食，不知/ /其旨也；其旨也；虽有虽有/ /至道，弗学，不知至道，弗学，不知/ /其善也。其善也。是故是故/ /学学/ /然后知不足，教然后知不足，教/ /然后知困。然后知困。知不足，然后知不足，然后/ /能自反也；能自反也；知困，然后知困，然后/ /能自强也。能自强也。故曰：教学故曰：教学/ /相长也。相长也。兑命兑命曰曰“学学/ /学半。学半。”其其/ /此之谓乎！此之谓乎！ 整体感知整体感知点击播放课文翻译课文翻译 虽有虽有嘉肴嘉肴，弗食，不知其，弗食，不知其旨旨也；虽有也；虽有至道至道，弗学，弗学，不知其不知其善善也。也。是故是故学然后知不足，教然后知学然后知不足，教然后知困困。

9、 美味的菜味美最好的道理好处所以不通，理解不了 即使有美味佳肴，不去品尝，就不知道它的味道即使有美味佳肴，不去品尝，就不知道它的味道鲜美；即使有最好的道理，不去学习，就不知道它的鲜美；即使有最好的道理，不去学习，就不知道它的好处。所以通过学习才能知道自己的不足，通过教人好处。所以通过学习才能知道自己的不足，通过教人才能感到（有些知识）理解不了。才能感到（有些知识）理解不了。 知不足，然后能知不足，然后能自反自反也；知困，然后能也；知困，然后能自强自强也。故曰：也。故曰：教学相长教学相长也。兑命曰也。兑命曰“学学半学学半。”其其此之谓乎！此之谓乎！自我反思自我勉励教和学互相促进，教别人，也能增长

10、自己的学问教人是学习的一半。第一个“学”同“敩”，教导表示推测 知道自己的不足，这样以后才能反省自己；感到知道自己的不足，这样以后才能反省自己；感到不了解，这样以后才能自我勉励。所以说：教学与学不了解，这样以后才能自我勉励。所以说：教学与学习互相促进。尚书习互相促进。尚书兑命说：兑命说：“教人是学习的一教人是学习的一半。半。”大概说的就是这个道理吧？大概说的就是这个道理吧？1.文章是怎样论证观点的？请结合相关语句分析。 文章先以文章先以“虽有嘉肴，弗食，不知其旨也虽有嘉肴，弗食，不知其旨也”类比类比，然后，然后引入引入“虽有至道，弗学，不知其善虽有至道，弗学，不知其善也也”，进而又，进而又以教

11、与学两个方面加以说明以教与学两个方面加以说明，最后，最后归结到归结到“教学相长教学相长”这个结论。这个结论。合作探究合作探究2.文章采用了怎样的论证方法?请你具体说说 “教学相长”的原因。 类比论证和引用论证。知道自己的不类比论证和引用论证。知道自己的不足，这样以后才能反省自己；感到不了解，足，这样以后才能反省自己；感到不了解，这样以后才能自我勉励。所以说：教学与这样以后才能自我勉励。所以说：教学与学习互相促进。学习互相促进。合作探究合作探究 本文论述了学习要重视实践的重要性，要求本文论述了学习要重视实践的重要性，要求把明白了的道理付诸行动，通过行动来证明道理把明白了的道理付诸行动，通过行动来

12、证明道理是否正确，即实践出真知。另一方面，论述了教是否正确，即实践出真知。另一方面，论述了教学相长的道理。学相长的道理。小小 结结兑兑命命曰曰兑，通兑，通“说说”，指的是殷商时的贤相傅说。，指的是殷商时的贤相傅说。A.A.虽虽有至道有至道古义古义：即使；：即使；今义：今义：虽然。虽然。B.B.不能知其不能知其旨旨也也古义：古义：甘美；甘美；今义：今义：意义。意义。C.C.教然后知教然后知困困古义：古义：不通，理解不了；不通，理解不了；今义：今义：困难。困难。D.D.教学相教学相长长也也古义：古义：促进；促进；今义：今义：增长。增长。词句巩固词句巩固通假字古今异义学学学学学半学半同同“敩敩”音音xioxio，教，教学学学学半半向别人学习向别人学习其其其其此之谓乎此之谓乎表推测。大概，恐怕表推测。大概，恐怕不知不知其其旨也旨也它的它的人不人不知知而不愠而不愠不不知知其善也其善也了解，理解了解，理解知道知道知知一词多义A.A.弗食，不知其旨也。弗食，不知其旨也。B.B.其此之谓乎？其此之谓乎？（判断句，（判断句，“也也”表判断）表判断）（倒装句，宾语（倒装句，宾语“之之”前置