《颜勤礼碑》辩

1、颜勤礼碑辩作者:赵华收藏家杂志2013 年第 1 期发表了吴敢先生经典或伪作颜真卿<颜勤礼碑 >辨伪一文 ( 以下简称辨伪 ) ，文章从著录、文字、谥号、避讳等角度对颜勤礼碑提出了疑问，又从发现经历和书法风格的角度进行了旁推，认为颜勤礼碑为伪刻。笔者认为，从书法角度看，颜勤礼碑真迹地位无可置疑，但又要看到年代变化、刻制技艺、捶拓掩埋等都会影响到字迹的最终效果，认识到差异的必然性存在。碑侧所刻“忽惊列岫晓来逼，朔雪洗尽烟岚昏”是典型宋代院体书法，这种精熟的圣教序体，也非后世所能为，亦可佐证其时代。本文就辨伪所提出的一些史实问题略作阐发。1、辨伪注意到避讳问题，并列举颜真卿麻姑山仙坛记

2、、颜家庙碑等作品中的“世”字缺笔。关于“世民”二字的避讳，武德九年即有“世及民两字不连续者，并不须避”之令，见于唐会要卷二十三。实例方面，不考虑兰亭序等摹本，比如集王书圣教序、褚遂良雁塔圣教序，文中“世民”相连，皆避“民”不避“世”，虞世南活到贞观十二年也没有想起要把“世”字改字缺笔，玄秘塔碑等唐碑也都不避讳“世”字 ; 欧阳询皇甫诞碑则不避“民”字，孙过庭、贺知章、怀素等人的草书都写过“民”字。颜真卿个别碑帖中缺笔“世”应属于个人或刻碑者的偶然性发挥，这就有了很大的变数，比如郭虚己墓志铭、东方朔画赞、争坐位帖、郭家庙碑、宋璟碑、元次山碑、臧怀恪碑等绝大多数碑帖都是直写“世”字无避无缺 ( 见

3、下图 ) 。历史是复杂的，不能因为不避讳的占多数，反说麻姑山仙坛记和颜家庙碑等是伪刻。2 、关于颜杲卿的谥号，辨伪根据建中元年(780 年 ) 五月前的数通碑刻认为“谥曰忠”是错误的，应该是“谥曰忠节”。首先，辨伪关于颜勤礼碑的立碑时间“大历十四年(779 年) ”，来源于欧阳修集古录的著录，但欧阳修对这种说法采取的是直接标注，没有具体考证，而辨伪则用了“必有根据”来推测其正确性，并以此作为全篇立论的基础，列举数幅写作“谥曰忠节”的颜书碑版用年代前后包抄。笔者认为，欧阳修著录年代的基础就存在疑问，颜勤礼碑中颜真卿所署官职“节度采访观察使”，此职位从大历十四年五月一直到建中三年八月，这是大的范围

4、。再按碑文记载，颜勤礼卒于明庆( 即显庆 ) 六年辛酉 (661 年) ，这个神道碑较为合理的时间应该是在两甲之后的第一百二十年，即780 年或 781 年( 建中元年庚申或二年辛酉 ) ，这就到了颜家庙碑之后。考察颜家庙碑和颜勤礼碑中颜真卿子侄官位升迁可以证实这个观点。如 : 颜颢，在颜家庙碑中为“常熟 ( 县) 令”，查唐六典县令最高品级为从六品上，在颜勤礼碑中则为“蓬州 ( 辖六县 ) 长史”了，同样查得 : 州长史最低品级为正六品下 ; 颜頍，在颜家庙碑中为太子洗马，从五品下，在颜勤礼碑中为太子洗马郑王府司马，亲王府司马为从四品下 ; 颜翽，在颜家庙碑中为华原县主簿，县主簿最高品级为上

5、县正九品下，在颜勤礼碑为溫江丞，县丞最低品级为下县正九品上，等等，多是颜勤礼碑高于颜家庙碑。据颜家庙碑立碑后记，这一时期颜氏一族圣眷甚隆，基本不可能出现大面积贬谪的情况，颜勤礼碑理当在颜家庙碑之后。接下来对比旧唐书和新唐书，发现宋祁、欧阳修等对颜杲卿传进行了考、补，新唐书载 : “乾元初，赠杲卿太子太保，谥曰忠节，封其妻崔清河郡夫人。初，博士裴郁以杲卿不执政，但谥曰忠，议者不平，故以二字谥焉。逖、季明及宗子等皆赠五品官”，这段话的意思是最初议谥的时候，准备赐谥“忠”，但是颜杲卿官职不够，这样的谥号显得太过抬举，于是用了“忠节”这样一般大臣的两字谥，这段议谥过程以及接下来一句“建中中，又赠杲卿司

6、徒”等内容都是旧唐书 ?颜杲卿传所缺。司徒在唐代位列三公正一品，颜真卿终其一生，最高水平也就太子太师，位列三师从一品，死后才追赠司徒。据旧唐书 ?德宗本纪赠杲卿司徒应为建中三年三月，颜勤礼碑无此官，故写碑应早于此时，又可知旧唐书 ?颜杲卿传应完成于建中以前，成书时未作增补修订，建中期间改谥完全有可能。从颜真卿对于谥号字数的个人主观审美观点看，颜真卿更认同“一字谥”，如颜鲁公集卷一请复七圣谥号状即提出 : “故至敬无文，至文尚质。质之数极於一，尧舜之美，足以彰矣 ; 文之数极於二，孝文、孝景之德，亦已明矣。质则近古，文则近今，此高祖、太宗所以更用其法，後王所宜守之法也”。至敬无文，这是老子式的思

7、想和语法。唐太宗听取了魏征的意见，追认老子李耳为其皇族祖先，定道教为国教，故而崇道。道生一，一生二，二生三，三生万物。颜真卿深刻领会了开国皇帝李世民的思想，所以他说“质之数极於一”，意思是除了“无”以外最好的赞颂就是“一”，单字为最美，而二字、多字相对不美，因此上书把过去七位皇帝的累世叠加的谥号给改回去。这就理解了为什么对于颜杲卿，最后写作一字谥，正是“至敬”之意。而宋祁、欧阳修等正是看到了颜勤礼碑的谥号变化而没能坐实，所以用了“初”这样棱模两可、有始无终的行文方式对“谥曰忠”进行了解释。3、至于颜勤礼碑中“事具唐史”一语，辨伪主观认为唐人不会有“唐史”的称呼，“盖此时唐朝未亡，不可能有定名的

8、唐代正史”。按，此处“唐史”指唐史官所辑录的多种史传。并且唐朝可以有“唐史”这样的含“唐”的称呼，比如颜勤礼碑中提到的史官柳芳，就撰写了编年体唐历凡四十卷，记载了隋恭帝义宁元年 (617 年) 至唐代宗大历十四年的史事。又，颜勤礼的柳夫人为高宗王皇后之姨母，宰相柳奭之妹，王皇后失势后俱受牵连，柳芳为河东柳氏裔孙，对于颜勤礼碑的修撰应有助益。网友“倦眼书生”更是列举了李南晖唐纪传体国史修撰考略对“唐史”、“唐书”等称谓在当时史籍命名、诏告文书中的使用情况的考证，比如唐会要卷六十三“长安三年正月一日敕 : 宜令特进梁王三思与纳言李峤、正谏大夫朱敬则、司农少卿徐彦伯、凤阁舍人魏知古、崔融、司封郎中徐坚、左史刘知几、直史馆吴兢等，修唐史”，各种记载将此次所修的书名称为唐书或唐史，等等，可见“唐史”的提法在当时再正常不过了，如颜勤礼碑造假时代较晚，这些隐秘知识造假者未必知道，“事具唐史”这样会被考辨者认为“一大破绽”的提法反而不太可能出现在伪碑中。4、最后，辨伪还列举了颜勤礼碑与全唐文所录释文的比较，因差异颇多，故说是“石不符文”。但认真考察却发现其实都是全唐文的错误，是典型的“文不符石”。如颜勤礼碑中“齐书?黄门传”，全唐文作“学书黄门传”等等，连史传名称都给改了，孰对孰错，一目了然。又如“孝友”、“锡羡”、“婴孩集蓼”，全唐文作“考友”、“