研究性学习,桥梁

1、、桥梁建筑美学自古以来，建筑（包括桥梁建筑）与绘画、雕塑被称为三大造 型艺术（又称为空间艺术或视觉艺术）。它和其他门类艺术有共 同的特征，女口：鲜明的形象、强烈的艺术感染力、反映时代特征等。但是桥梁建筑艺术作为实用艺术，又有它自 己独特的艺术特征。功能价值与审美价值的统一。桥梁建筑不仅要表现出结构上的 稳定连续、强劲力感和跨越能力，而且要有美的形态与内涵，只 有内容和形式的高度统一，才能显示出不朽的生命力。艺术和技术紧密相关。技术本身也是美的因素之一，计算力学、 钢筋混凝土的发展，才使各式轻巧、大跨的桥梁得以出现。桥梁建筑美的基本因素：一. 统一和谐二. 均衡稳定三. 比例协调四. 韵律优美统

2、一和谐多样统一是形式美的一种高级形态，也是创造形式美的最高要 求。从本质上讲，多样统一的和谐规律与人类社会和自然界一切 事物的发展规律相一致。一、多样统一多样统一产生和谐是自占希腊以来美学家们一向极为看重和 追求的。毕达哥拉斯学派的美学思想就是建立在自然科学基础上 的和谐，他们认为美就是和谐，"和谐是杂多的统一"，和谐的 事物可以引起人们生理和心理上的共鸣，因此就产生了美感。并 从数的和谐又联系到音乐的节奏乃至建筑上的柱、门窗等构造要 素的排列，形成了衡量美的客观理论性尺度。多样统一，一般表现为两种形态，即有差异的统一和对立的统一。前者属于各种不同量的因素之间的变化，如各种

3、形式要素的 多少、高低、长短、大小等，呈现出一渐变的调和美。后者是指 各种不同因素之间的对立统一，如刚柔。明暗、冷暖。浓淡等有 规律的组合，这种形态往往造成强烈的感观效果，在对比中见统在桥梁建筑设计屮应该注意在变化屮呈对比，于对比屮求和谐。这里变化多样是基础，差异对比是手段，统一和谐是目的。二、桥梁建筑中多样统一手法桥梁及周围环境的复杂多样是必然的，桥梁的组成有上部结 构、下部结构、附属结构，又有主桥、引桥之分，不同部位的组 成部分各有不同的功能，不同的功能又表现为不同的形式，而所 构成的桥梁整体，要完成一个具体的总的目的或功能。因此，一 切都要围绕着这个目的，使整个桥梁建筑自身及与周边环境成

4、为有机的整体,而不是杂乱无章、支离破碎。1多样中求统一从复杂的结构中提岀各种可以互相统一的因素，起到衔接。联系和协调的作用，使整体看起来天在无缝。如桥梁中栏杆。灯柱、行杆。桥墩、跨度一般采用整齐划一，相同形态、相同间距或有规律的变化，从而起到整体统一协调、简洁明快的效果。2.统一中求多样单纯的同一是统一的最简单形式，过多的同不可避免地会产 生单调。呆板。所以，同中求异，统一中求多样。求变化，才能 营造情趣与韵味。如纵观卢沟桥柱头上的狮子，它们的间距、大小、轮廓都是统 一的，内容上也以表达狮子的情态为主旨而统一，但细看这485 个石狮却是千姿百态，趣味无穷，堪称一绝。3结构体系统一桥梁各局部设计

5、要体现整体划一的概念，避免产生孤立、离散、 自成体系的不和谐现象，这在设计中是非常重要的。4结构形态的统一恰当地处理次要部位对主体部分的从属关系，使所有细部形态 从属于总体的几何形态，用相似的几何形态将各个部分协调在一 起，如同音乐中主旋律反复出现一样，产生和谐统一美感。均衡稳定中国美学家朱光潜先生曾说美的形体无论如何复杂，大概含 有一个基本原则，就是平衡和匀称。桥梁建筑是一种空间实体结构，通过它的外在形象所展示的体 量就有一种均衡稳定感。左右的对比存在着是否均衡的问题，上下的对比就产生了是否 稳定的问题，二者相互关联。一般来说，均衡的建筑外观常常能 满足稳定的要求。一、均衡均衡是大自然赋于人

6、类生理上的一种本能要求。一方面人们 从实践中已逐渐形成了一整套与重力有联系的审美体验；另一方 面由于视觉的特点，能给予审美感受上的满足。桥梁建筑作为视 觉艺术，应该注意强调均衡中心，或者说只有容易觉察的均衡， 才会令人满意。均衡分静态均衡与动态均衡，前者主要指在静力状态下的体 量。形态的均衡，后者指依靠运动来求得瞬间平衡的形态，如乌 的飞翔、动物的跑跳等。桥梁建筑其固定不变的形态自然属静态 均衡，但由于在结构上的对称与非对称，又可分对称均衡与非对 称均衡，前者对称的形态引起稳定、平和、安全、满足的美感， 后者不对称的形态使在静态中具有运动的趋势，产生类似动态均 衡的心理诱惑力，令人兴奋、激动，

7、有一种生机勃勃的勉力。二、对称均衡对称形式大然是均衡的。生物体态是对称的，如人及动物都 是凭借左右两侧对称的器官才能保持机体的平衡。因而对称形式 符合人的生理要求与心理习惯，必然产生美感。在传统美学中认为对称就是美，也是自古以來重要的构图手 法。如古希腊的雅典神庙、巴黎圣母院，罗马教堂以及我国的故 宫、大坛。大安门广场等等都是对称形式，表现出肃穆、端 庄。大部分古今中外桥梁所采取的布局也都是对称形式。我国古 代桥梁更是具有良好的对称均衡性，多孔桥大多为三、五、七、 九等奇数跨。一般中孔大边孔渐小，这不仅可以在水深急流的河 中心不设桥墩，利于通航，而且在主从关系分明、均衡稳定上也 是得当的，如1

8、1孔的卢沟桥、北京颐和园十七孔桥等均是如此。三、非对称均衡对称处理得当，具有对称美。然而它只是多元美中的一元,并非仅只有对称桥等均是如此。三、非对称均衡对称处理得当，具有对称美。然而它只是多元美中的一元，并非仅只有对称才美，若不分场合、不分功能一味追求对称，则会流于平庸呆板。况且由于环境。地理条条件诸多因素难以处理，许多桥梁并不适合采用对称形式。在建筑上，现代派认为对称是古典主义原则，是一种世代相传的潜在习惯。而在经济上、美学上如不因势利导，对称布置极易 造成浪费和呆滞。特别是随着现代建筑中新技术、新工艺。新结 构的不断发展，人们的建筑观点已自发地倾向于不对称结构，几 乎作为一种革命冲破对称模

9、式的约束，不拘一格自由多变，追 求新、奇。巧、变，充分发挥非对称的自由、灵活、生动、经济、 轻快、活泼的优点以及动态的美感，突出个性，适应多层次审美 心理要求，以显示人类现代文明生活中的丰富多采。这种建筑思潮自然也影响到桥梁建筑，近年来，国内外桥梁建筑也有不少这方面的大胆尝试，出现了别具一格、造型新颖、令 人赞叹的杰作。比例协调和谐的比例与尺度是建筑形态美的必要条件。圣奥古斯丁说：美是各部分的适当比例，再加一种悦目的 颜色；关于建筑的美，维特鲁威斯所著粮筑十书冲认为建筑之 美在于比例，建筑的理论是：证明和说明建筑物的比例与规则 的能力；17世纪法国建筑家法兰梭亚布龙台称：建筑上整 体的美来自绝

10、对的、简单的可以认为的数学上的比例；几乎所 有的美学家、建筑学家都一致认为比例在建筑艺术上的重要性。合乎比例或优美的比例是建筑美的根本法则，适宜的数比关系 是建筑形式美的理性表达，是建筑外观合乎逻辑的显现。工程建筑和谐美，体现在量上就是寻求比例与尺度的协调，对 桥梁建筑这种单维突出的结构，协调比例尤为重要。一、比例与尺度的概念比例是艺术领域中诸相对面间的度量关系（数比关系为其一）。 一般是指建筑物各部分相对尺寸，狭意的说指整体或局部的长、 宽、高尺寸间关系，广义的看还包含实体与空间之间，虚与实之 间，封闭与开敞之间，凹凸之间，高低之间，明暗之间，刚柔之间。尺度是指建筑整体或局部给人感觉上的印象

11、与其真实大小之 间的关系，或者说是可变要素与不变要素的对比。简言之：比例是物与物的相比；尺度是物与人（或其他易识别 的不变要素）间相比，前者只表明各种相对面间的相对度量关系， 不需涉及具体尺寸。但尺度是感觉上的印象。是建筑与人的关系 方面的一种性质。当建筑物和人体以及内在感情之间建立起紧密 而简洁的关系时，建筑物的实用、美观、舒适等更为明显。二、桥梁建筑的比例桥梁各个局部及整体的比例是以其固有的功能关系和结构关 系为艺术构思前提的，必须在深刻了解桥梁结构内在规律的基础 上去寻求桥梁体态匀称和比例和谐，决不能违背结构关系和力学 原理。比例的概念和一定历史时期的技术条件、功能要求以及一定的 思想内

12、容是分不开的。比如書代石梁、石拱相对厚重，预应力混 凝土技术使桥梁的跨越能力大大提高，与旧的结构相比就显得十 分纤细。一座桥梁，其各部分的比例只有达到匀称和谐时，才能构成优 美的形象。但实际上比例处理不当也是常见病，比如，挪威特 罗姆斯港桥，其悬臂孔跨径较边孔跨径还小，显得布置缺少章法。 另夕卜， 净高和跨径之比为 2. 5 左右， 显得桥墩过细过高而比例失 调，缺乏稳定感。三、桥梁建筑的尺度建筑的一切取决于人的要求，所以，人是衡量建筑尺度的最 直接、最明显的标志。对桥來说，与人体功能紧密相关的踏步、 栏杆扶手、行驶的车辆等都是辅助标志。良好的建筑尺度应当从 建筑物及其局部的大小同它本身用途相

13、适应的程度，及其大小与 周围环境相适应的程度来理解，由这种综合的判断获得的尺度感 可以分为三类：1. 自然尺度一般情况下，人的视觉印象尺寸和真实尺寸之间是一致的，这 就是正常尺度，也称自然尺度。桥梁的自然尺度就是要求桥梁的 整体与局部和人体等尺度标志之间形成合乎功能要求、合乎常情 的空间外观，给人一种真实、自然、亲切的感觉。例如，城市桥梁相距较近、关系密切，应当具备令人舒适、便利的尺度。2. 雄伟尺度有时，为了满足精神功能要求或赋予建筑以特殊的性格（如纪 念性），往往有意识地采用夸大的尺度，使建筑的视觉尺寸印象 超过真实尺寸，显得更大、更有力、更雄伟壮观。大型桥梁建筑 环境空间宽广无垠，桥梁凌

14、空架设，因而大多选用长、大、高的 尺度以构成壮观、磅礴的气势。3. 亲切尺度使建筑空间比它实际尺寸看上去小一些，产生一种自由的、非 正规的亲切感，建筑必须具有与功能、环境协调的良好尺度，就 像人有好的风度一样。不适宜德、夸大虚假的尺度会使人产生装 腔作势的不愉快感。我们乐于领受桥梁的雄伟壮观，也喜欢园林 小桥典雅、秀丽的风姿。韵律优美、节奏与韵律节奏一词源于生活，富于音乐，是表现乐音的高下缓急即重音 与音程的重复和交替，又称节奏的强弱快慢。诗歌中的韵律为音 韵、节律，韵古称作均；律即规律，韵律即和谐优美的旋律。事实上节奏与韵律是密不可分的统一体，是一种生理和心理上 的需要，是美感的共同语言，是

15、创作和感受的关键。按我国古代阴阳生万物的哲学，桥梁建筑中直线的、刚劲的、 明亮的、坚实的构件如塔；梁、柱、墩等被赋予邙日性，而建筑 中曲线的、柔和的、幽暗的、虚空的如曲线的拱。主缆、拉索、 桥上桥下空间等属于阴性，阳性为实，阴性为虚，虚实相生, 对立统一。其交替组合及变化，能产生变化无穷的节奏与韵律。人称建筑是凝固的音乐就是因为它们都是通过节奏与韵律 的体现而造成美的感染力。成功的建筑总是以明确动人的节奏和 韵律显扬于世，将无声的建筑变为生动的语言和音乐。二、韵律的表现手法工程建筑上的节奏与韵律是通过体量大小的区分，空间虚实 的交替，构件排列的疏密、长短的变化，曲柔刚直的穿插等 变化来实现的，

16、具体手法有以下几种：1连续韵律以一种或几种建筑要素连续地重复排列而形成，可以获得整齐 划一、简洁统一、连续流畅的美感。如桥梁上的栏杆、灯柱的连 续排列。2渐变韵律建筑上的连续结构要素按一定的规律或秩序进行微差变化可 以增加建筑物的生动性、情趣性，有助于取得真体和谐美。如多 孔桥的孔径变化，吊桥的吊索长短变化。3起伏韵律节奏进行强弱、大小、高低、虚实、曲直等有规则变化，或按 一定规律时而增加时而减少，可形成激情的起伏韵律。如颐和园 的玉带桥，中部突出隆起，似玉带飘扬。4. 交错韵律运用各种形式要素作有规律的纵横交错、相互穿插等手法，构 成虚实进退、明暗相间、色彩变化的韵律感。二、桥的分类梁式桥在

17、竖直荷载作用下，梁的截面只承受弯短，支座只承受竖直方 向的力。多孔架桥的梁在桥墩上不连续的称为简支梁；在桥墩上 连续的称为连续梁；在桥墩上连续，在桥孔内中断，线路在桥孔 内过渡到另一根梁上的称为悬臂梁。支承在悬臂上的简支架称为 挂梁;伸出有悬臂的梁称为锚梁。架式桥的梁身可以做成实腹的, 也可以做成空腹的（称为桁梁）。拱式桥在竖直荷载作用下，作为承重结构的拱肋主要承受压力。拱桥 的支座则不但要承受竖直方向的力，还要承受水平方向的力。因 此拱桥对基础与地基的要求比梁桥要高。下图分别表示上承式拱 桥（桥面在拱肋的上方）、中承式拱桥（桥面一部分在拱肋上方,一部分在拱助下方）与下承式拱桥（桥面在拱肋下方

18、）。仅供人、 言行走的拱桥可以把桥面直接铺在拱肋上。而通行现代交通工具 的拱桥，桥面必须保持一定的平直度，不能直接铺在曲线形的拱 肋上，因此要通过立柱或吊杆将桥面间接支承在拱肋上。斜拉桥斜拉桥日文称斜张桥，德文称斜索桥，英文称拉索桥（cable stayed bridge） 。将梁用若干根斜拉索拉在塔在上， 便形成斜拉桥。与多孔梁桥对照起來看，一根斜拉索就是代替一 个桥墩的（弹性）支点，从而增大了桥梁的跨度。斜拉桥这种结构型式古已有之。但是由于斜拉索中所受的力很难 计算和很难控制，所以一直没有得到发展和广泛应用。直到本世 纪中，由于电子计算机的出现，解决了索力计算难的问题，以及 调整装置的完善

19、，解决了索力的控制问题，使得斜拉桥成为近50年内发展最快，应用fi广的一种桥型。悬索桥桥面支承在悬索（通常称大揽）上的桥称为悬索桥。英文为suspension bridge, 是悬挂的桥梁之意，故也有译作吊桥 的。吊桥的悬挂系统大部分情况下用索做成，故译作悬索 桥，但个别情况下，索也有用刚性杆或键杆做成的，故译作 悬索桥不能涵盖这一类用桥。和拱肋相反，悬索的截面只承受 拉力。简陋的只供人、畜行走用的悬索桥常把桥面直接铺在悬索 上。通行现代交通工具的悬索桥则不行，为了保持桥面具有一定 的平直度，是将桥面用吊索挂在悬索上。和拱桥不同的是，作为 承重结构的拱肋是刚性的，而作为承重结构的悬索则是柔性的

20、。 为了避免在车辆驶过时，桥面随着悬索一起变形，现代悬索桥一 般均设有刚性梁（又称加劲梁）。桥面铺在刚性梁上，刚性梁吊 在悬索上。现代悬索桥的悬索一般均支承在两个塔柱上。塔顶设 有支承悬索的鞍形支座。承受很大拉力的悬索的端部通过锚碇固 定在地基中，个别也有固定在刚性梁的端部者，称为自锚式悬索佛学经典励志语录,一、人之所以痛苦，在于追求错误的东西。二、与其说是别人让你痛苦，不如说自己的修养不够。三、如果你不给自己烦恼，别人也永远不可能给你烦恼。因为你自己的内心，你放不下。四、好好的管教你自己，不要管别人。五、不宽恕众生，不原谅众生，是苦了你自己。六、别说别人可怜，自己更可怜，自己修行又如何？自己

21、又懂得人生多少？八、福报不够的人，就会常常听到是非;福报够的人，从来就没听到过是非。九、修行是点滴的工夫。十、在顺境中修行，永远不能成佛。十一、你永远要感谢给你逆境的众生。十五、当你快乐时，你要想，这快乐不是永恒的。当你痛苦时你要想这痛苦也不是永恒十六、认识自己，降伏自己，改变自己，才能改变别人。十九、不要浪费你的生命在你一定会后悔的地方上。二十、你什么时候放下，什么时候就没有烦恼。二一、内心没有分别心，就是真正的苦行。二二、7k远不去只看众生的过错。你只看众生的过错，你永远污染你自己。二五、每一种创伤，都是一种成熟。二六、当你知道迷惑时，并不可怜，当你不知道迷惑时，才是最可怜的。二七、狂妄的

22、人有救，自卑的人没有救。二八、你不要一直不满人家，你应该一直检讨自己才对。不满人家，是苦了你自己。二九、一切恶法，本是虚妄的，你不要太自卑你自己。一切善法，也是虚妄的，你也不 要太狂妄你自己。三十、当你烦恼的时候，你就要告诉你自己，这一切都是假的，你烦恼什么？三一、当你未学佛的时候，你看什么都不顺。当你学佛以后，你要看什么都很顺。三二、你要包容那些意见跟你不同的人，这样子日子比较好过。你要是一直想改变他, 那样子你会很痛苦。要学学怎样忍受他才是。你要学学怎样包容他才是。三四、修行就是修正自己错误的观念。三五、医生难医命终z人，佛陀难渡无缘的众生。三六、一个人如果不能从内心去原谅别人，那他就永远

23、不会心安理得。三七、心中装满着自己的看法与想法的人，永远听不见别人的心声。三八、毁灭人只要一句话，培植一个人却要千句话，请你多口下留情。三九、当你劝告别人时，若不顾及别人的自尊心，那么再好的言语都没有用的。四一、根本不必回头去看咒骂你的人是谁?如果有一条疯狗咬你一口，难道你也要趴下 去反咬他一 口吗？四二、忌妒别人，不会给自己增加任何的好处。忌妒别人，也不可能减少别人的成就。四三、永远不要浪费你的一分一秒，去想任何你不喜欢的人。四四、多少人要离开这个世间时，都会说出同一句话，这世界真是无奈与凄凉啊！四五、恋爱不是慈善事业，不能随便施舍的。感情是没有公式，没有原则，没有道理可 循的。四六、请你用

24、慈悲心和温和的态度，把你的不满与委屈说出来，别人就容易接受。四七、创造机会的人是勇者。等待机会的人是愚者。四八、能说不能行，不是真智慧。四九、多用心去倾听别人怎么说，不要急着表达你自己的看法。五十、同样的瓶子，你为什么要装毒药呢？同样的心理,你为什么要充满着烦恼呢？五一、得不到的东西，我们会一直以为他是美好的，那是因为你对他了解太少，没有时 间与他相处在一起。当有一天，你深入了解后，你会发现原不是你想像中的那么美好。五二、这个世间只有圆滑，没有圆满的。五三、修行要有耐性，要能甘于淡泊，乐于寂寞。五四、活着一天，就是有福气，就该珍惜。当我哭泣我没有鞋子穿的时候，我发现有人 却没有脚。五五、多一分

25、心力去注意别人，就少一分心力反省自己，你懂吗？五六、眼睛不要老是睁得那么大，我且问你，百年以后，那一样是你的。五七、欲知世上刀兵刼，但听屠门夜半声。不要光埋怨自己多病，灾祸横生，多看看横 死在你刀下的众生又有多少？五九、每一个人都拥有生命，但并非每个人都懂得生命，乃至于珍惜生命。不了解生命 的人，生命对他来说，是一种惩罚。六十、自以为拥有财富的人，其实是被财富所拥有。六一、情执是苦恼的原因，放下情执，你才能得到自在。六四、当你对自己诚实的时候，世界上没有人能够欺骗得了你。六五、用伤害别人的手段来掩饰自己缺点的人，是可耻的。六七、在你贫穷的时候，那你就用身体去布施，譬如说扫地、洒水、搬东西等，这也是 一种布施。六八、内心充满忌妒，心中不坦白，言语不正的人，不能算是一位五官端正的人。六九、默默的关怀与祝福别人，那是一种无形的布施。七十、多讲点笑话,以幽跌的态度处事，这样子日子会好过一点。七一、与人相处之