饮酒·结庐在人境陶渊明（东晋）

1、饮酒饮酒结庐在人境结庐在人境陶陶渊明（东晋）渊明（东晋）结庐在人境，而无车马喧。结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，问君何能尔，心远心远地自偏。地自偏。采菊东篱下，采菊东篱下，悠然悠然见南山。见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。此中有真意，欲辨已忘言。归去来兮辞归去来兮辞陶渊明（东晋）陶渊明（东晋） 辞，也叫楚辞。是战国后期楚国诗人辞，也叫楚辞。是战国后期楚国诗人屈原在楚地民歌的基础上创造出来的一屈原在楚地民歌的基础上创造出来的一种新诗体。种新诗体。 辞的节拍：大体上四句为一小节，表辞的节拍：大体上四句为一小节，表达一个完整的意思。两句为一组，以六达

2、一个完整的意思。两句为一组，以六字句为主，间有长短句。好用语气词字句为主，间有长短句。好用语气词“兮兮”，“兮兮”不包括在六字以内，往不包括在六字以内，往往置于句末。虚词往往用在句腰（第四、往置于句末。虚词往往用在句腰（第四、五字上），也可以不计在字数之内。每五字上），也可以不计在字数之内。每句三拍。句三拍。内容和结构内容和结构归归 去去 来来 兮兮 辞辞辞官归田的决心辞官归田的决心愉悦恬静的生活愉悦恬静的生活乐天安命的情怀乐天安命的情怀自责之词辞官归田的决心辞官归田的决心自恕之词归心似箭归心似箭抵家之欢抵家之欢家家中景况中景况饮酒自遣饮酒自遣涉园成趣涉园成趣观景忘返观景忘返归家乐归家乐出游乐

3、出游乐日常乐日常乐富贵浮云富贵浮云恬然自乐恬然自乐卒章显志卒章显志 诗人通过叙写诗人通过叙写“决议辞官决议辞官归途归途抵家抵家室中室中涉园涉园外出外出纵情山水纵情山水安度余生安度余生”的归隐生活图景，表达了对黑暗独的归隐生活图景，表达了对黑暗独裁、心为形役的官场的厌恶和对裁、心为形役的官场的厌恶和对自自由、自然、率性、本真由、自然、率性、本真的归隐生活的归隐生活的热爱与向往。的热爱与向往。 五柳先生传五柳先生传 先生不知何许人也，亦不详其姓字；宅边先生不知何许人也，亦不详其姓字；宅边有五柳树，因以为号焉。闲静少言，有五柳树，因以为号焉。闲静少言，不慕荣利不慕荣利。好读书，不求甚解；每有会意，便

4、欣然忘食。好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食。性嗜酒，家贫，性嗜酒，家贫， 不能常得，亲旧知其如此，不能常得，亲旧知其如此，或置酒而招之。或置酒而招之。造饮辄尽，期在必醉。造饮辄尽，期在必醉。既醉而既醉而退，退， 曾不吝情去留。曾不吝情去留。环堵萧然，不蔽风日；环堵萧然，不蔽风日；短 褐 穿 结 ， 簟 瓢 屡 空 ，短 褐 穿 结 ， 簟 瓢 屡 空 ， 晏 如 也 ！晏 如 也 ！ 常 著 文常 著 文 章自娱，颇示己志。章自娱，颇示己志。忘怀得失，以此自终。忘怀得失，以此自终。 归去来兮辞归去来兮辞序序 余家贫余家贫, ,耕植不足以自给耕植不足以自给. .幼稚盈室幼稚盈室, ,瓶无储

5、粟瓶无储粟. . 生生所资生生所资, ,未见其术未见其术. . 亲故多劝余为长吏，脱亲故多劝余为长吏，脱 然有怀，求之靡途。会有四方之事，诸侯以惠为然有怀，求之靡途。会有四方之事，诸侯以惠为 德。德。家叔以余贫苦，逐见用于小邑。于时风波未家叔以余贫苦，逐见用于小邑。于时风波未 静，心静，心惮远役。彭泽去家百里，公田之利，足以惮远役。彭泽去家百里，公田之利，足以 为酒，为酒，故便求之。故便求之。及少日，眷然有归欤之情。及少日，眷然有归欤之情。何何 则？则？质性质性自然，非矫厉所得。饥冻虽切，违已交自然，非矫厉所得。饥冻虽切，违已交 病。病。尝从人尝从人事，皆口腹自役。于是怅然慷慨，深事，皆口腹自

6、役。于是怅然慷慨，深 愧平生之志。愧平生之志。犹望一稔，当敛裳宵逝。寻程氏妹犹望一稔，当敛裳宵逝。寻程氏妹 丧于武昌，情丧于武昌，情在骏奔，自免去职。仲秋至冬，在在骏奔，自免去职。仲秋至冬，在 官八十余日。官八十余日。因事顺心，命篇曰：因事顺心，命篇曰：归去来兮归去来兮。 乙已岁十一月乙已岁十一月也。也。 研讨与评价：研讨与评价： 有人认为，有人认为， 陶渊明是一个理想主义者，说他无视陶渊明是一个理想主义者，说他无视现实世界，追求隐逸生活，是对现实的逃避；还有人现实世界，追求隐逸生活，是对现实的逃避；还有人认为，陶渊明是一个悲观主义者，说他主张认为，陶渊明是一个悲观主义者，说他主张“聊乘化聊乘

7、化以归尽，乐夫天命复奚疑以归尽，乐夫天命复奚疑”的生活态度，是对积极进的生活态度，是对积极进取的人生境界的逃避。取的人生境界的逃避。 但是，也有人认为，陶渊明并不是在逃避什么，而但是，也有人认为，陶渊明并不是在逃避什么，而是在追求什么。是在追求什么。 你怎样看待以上说法？如果说陶渊明不是在逃避而你怎样看待以上说法？如果说陶渊明不是在逃避而是在追求，那么他追求的又是什么？陶渊明留给我们是在追求，那么他追求的又是什么？陶渊明留给我们的精神财富究竟是什么？的精神财富究竟是什么？ 请结合请结合桃花源记桃花源记、五柳先生传五柳先生传和本辞及其和本辞及其序言，写出你的看法。序言，写出你的看法。 陶渊明并非

8、在逃避现实，而是在追求本真。陶渊明并非在逃避现实，而是在追求本真。他本来就他本来就“少无适俗韵，性本爱丘山少无适俗韵，性本爱丘山”，本来就，本来就“不慕荣利不慕荣利”，凡事，凡事喜欢率性而为。仅仅是为了吃饭，才不得不去做官，而做官喜欢率性而为。仅仅是为了吃饭，才不得不去做官，而做官的日子对他来说仅仅是的日子对他来说仅仅是“心腹口役心腹口役”，“心为形役心为形役”。做官。做官之后，黑暗独裁、等级森严的官场生活和他的本性之间形成之后，黑暗独裁、等级森严的官场生活和他的本性之间形成了一对尖锐的矛盾。在这种情况下，辞官归隐，追求本我、了一对尖锐的矛盾。在这种情况下，辞官归隐，追求本我、本真，还是改变自

9、己，学会阿谀奉承、谄媚求荣，得到一种本真，还是改变自己，学会阿谀奉承、谄媚求荣，得到一种立足于官场的所谓本领？陶渊明选择了前者。立足于官场的所谓本领？陶渊明选择了前者。因此，他的辞因此，他的辞官归隐并不是在逃避现实，而是在追求符合他天性的生活方官归隐并不是在逃避现实，而是在追求符合他天性的生活方式。式。这一点，无论在过去还是现在，都是这一点，无论在过去还是现在，都是需要有足够的勇气、需要有足够的勇气、足够的对自己的真实、足够的务本求实的品质足够的对自己的真实、足够的务本求实的品质（追求自己真（追求自己真正倾心的事物，是一种务本求实的精神）、正倾心的事物，是一种务本求实的精神）、足够的独立思考足

10、够的独立思考的精神、足够的独立人格的支撑的精神、足够的独立人格的支撑才能做到的。与此相反，如才能做到的。与此相反，如果为了在官场上取得一席之地，逐渐学会奉承求荣，逐渐丧果为了在官场上取得一席之地，逐渐学会奉承求荣，逐渐丧失自我，失去骨头，那才真是看似进取，实则堕落。失自我，失去骨头，那才真是看似进取，实则堕落。 “乐天安命乐天安命”的人生情怀非但不完全消极，而且是一的人生情怀非但不完全消极，而且是一种豁达、一种达观，一种智慧、一种真实。种豁达、一种达观，一种智慧、一种真实。“善万物之得善万物之得时，感吾生之行休时，感吾生之行休”的感受，如同的感受，如同“哀吾生之须臾，羡长哀吾生之须臾，羡长 江

11、之无穷江之无穷”的感受，如同的感受，如同“无边落木萧萧下，不尽长江滚无边落木萧萧下，不尽长江滚 滚来滚来”的感受，如同的感受，如同“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟”的的感受，本是一种不可避免的，真实的，人人都会有的人生感受，本是一种不可避免的，真实的，人人都会有的人生 感受。基于这种感受之上所产生的感受。基于这种感受之上所产生的“聊乘化以归尽，乐夫聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑天命复奚疑”的人生态度，的人生态度，尽管有消极的成分尽管有消极的成分，但更多的，但更多的是一种豁达、一种达观，一种智慧、一种真实。是一种豁达、一种达观，一种智慧、一种真实。“乐天安乐天安命命”的人生情

12、怀，和陶渊明务本求实、不慕荣利、追求本的人生情怀，和陶渊明务本求实、不慕荣利、追求本真的人生追求和人生境界是高度一致的，因而也能不因真的人生追求和人生境界是高度一致的，因而也能不因 此此 说他不乐观、不积极、不上进。说他不乐观、不积极、不上进。 陶渊明是中国知识分子的脊梁。是一个不陶渊明是中国知识分子的脊梁。是一个不阿谀奉承、不谄媚求荣、始终保持着独立思考阿谀奉承、不谄媚求荣、始终保持着独立思考精神和独立人格的鲜活的生命，是一颗不慕荣精神和独立人格的鲜活的生命，是一颗不慕荣利、不受世俗羁绊，敢于追求本真与自我的率利、不受世俗羁绊，敢于追求本真与自我的率真的灵魂。他给我们创造了一笔宝贵的精神财真的灵魂。他给我们创造了一笔宝贵的精神财富，那就是富，那就是永远保持独立思考的精神，不被众永远保持独立思考的精神，不被众说纷纭所困扰；永远保持自己独立的人格，不说纷纭所困扰；永远保持自己独立的人格，不被世俗世相所牵引；忠于自己、把握自我，真被世俗世相所牵引；忠于自己、把握自我，真实的面对自己的灵魂，以务本求实的品质，冲实的面对自己的灵魂，以务本求实的品质，冲破世俗的勇气，追求自己真正倾心的事物。破世俗的勇气，追求自己真正倾心的事物。 让我们向陶渊明学习，学习他务本求让我们向陶渊明学习，学习他务本求实，独立思考、人格独立的精神；让我们实，独立思考、人格独立的精神；让