孔子眼中最优秀的十大弟子

1、伟大的思想家、教育家、儒家学派创始人孔子有弟子三千，其中贤士七十二人，可 谓人才济济。在孔子的眼中有不少他欣赏的弟子，他的这些弟子，每个人都有自己不同的特长和性格，但有十位弟子，孔子尤为推崇。他们分别是谁他们又有着怎样的独特个性和人生 呢在孔子的弟子当中， 恐怕我们最熟的只有两位： 子路与颜回，但还有其它八位同样也 是孔子眼中的佼佼者。我会分别用一句诗对十大弟子进行逐一概括 ，并对他们进行描述和评 价，就先说子路吧！仲由（字子路）武功高强显忠烈，舍身取义志伉直。子路也许是十大弟子当中唯一会武功的人，不论是在从师孔子前还是从师中，子路就非常好勇争胜， 但不欺幼弱，集解中说子路：“冠以雄鸡，佩以暇

2、豚。二物皆勇，子路好勇，故冠之。”（ 意思是戴雄鸡 形的帽子，佩野猪形的饰物。雄鸡野猪皆好斗，古时以冠带像其形，表示好勇），他始终不 像一个儒雅学子，倒像一个侠士，孔子说他未“入室”，由于武功高强，从师孔子后，他成 了孔子的贴身保镖，忠心耿耿，从此无人敢欺慢孔子。 孔子说：“自吾得由，恶言不闻于耳”， 子路不仅性格独特，而且还有着政治方面的杰出才能，做过季氏宰，任过卫国蒲邑的大夫， 直到卫国大夫孔悝的邑宰，但就是做孔悝的邑宰时，为了忠于主人、恪守职责，最终舍身取 义：孔俚的母亲伯姬与其它人谋立蒯耳贵（伯姬之弟）为君子，胁迫孔俚杀卫出公（即姬辄， 为春秋诸侯国卫国君主之一），卫出公闻讯而逃之夭夭

3、。 子路在外面听到消息后，立即进城去见蒯耳贵，可是蒯耳贵命石乞挥戈击落子路冠缨，子路目毗似裂，喝斥道：“君子死，而冠不免。”毅然系好缨帽，就这样从容就义了。说完会武功的子路，接下来说文采翩翩的卜商。卜商（字子夏）一一命理始祖桃李遍，辈晚才高传佳作 。卜商是最早提出“死生有 命，富贵在天。"观点的始祖，这句话对中国人的命理观影响几千年，这并不是子夏在提倡 一种宿命论，而是教导人们：要看得开生和死，生和死是人生不可避免的必经之路，要用一 颗平常心去看待生死；富有、地位在某一程度上是由上天决定的（比如出身的家庭有富有、 贫穷、皇室、平民之分），但是当一个人哪怕是处于贫穷和艰难之中，也要奋发

4、向上，努力 拼搏。子夏的子弟非常之多，曾在西河（今安阳一带）传道授业，当时的魏文侯经常去请教他，比较出名的弟子有李悝、吴起和商鞅。在孔子从卫返鲁（公元前484年）之后，子夏才拜孔子为师，在孔门诸弟子中，他的行辈要较颜渊、仲由、端木赐等晚，而他的传世著作却 最多，论语主要是他与仲弓合撰之作， 毛诗也是传自他，诗序为他所作，仪 礼丧服篇也是传自于他，易传之中的一卷，他也有参与撰写，这足意说明他在孔子 诸多弟子中地位是多么的重要！说完卜商，我们再说一位挺会做生意的子弟端木赐。端木赐（字子贡）一一取才有道聚千金，外交风去展雄才。子贡在孔子的弟子当中 最有钱，算是一位富豪，他很会做生意，在当时儒学可是提

5、倡重文轻商，认为经商不是正道，可是子贡偏偏不吃这一套，文要摆弄，商也要经营，一个典型的现实主义者，史记仲尼弟子列传当中的记载充分可以说明他是一个经商高手：“子贡好废举，与时转货资家累千金”（“废举”指贱买贵卖，“转货”是指货物种类更新快，意思就是：子贡依据市场行情的不断变化，从贱买贵卖中获利润，从有成了一个有钱人），除此之外，他还被鲁、卫 等国聘为相辅，可谓是文、商、政三结合的第一人。子贡还是一个出色的外交家，经常穿梭 各国，出色地完成了各种政治使命，比如为了达到“存鲁，乱齐，破吴，强晋而霸越”的目的，他游离齐、吴、越、晋四国之间，不断发挥自己的外交才能，嫁祸水于他人，使得四国君主 对他的利弊

6、分析深信不疑，并纷纷采纳他的主张和见意。（ 史记仲尼弟子传列 记载： “子贡一使，使势相破，十年之中，五国各有变 "）。孔子不但有做生意的弟子，还有会打 仗的弟子冉求。冉求（字子有）一一率军御侵传捷报，知错能改子可教。率领过军队，打过仗的孔子弟子也许只有子有，这显示了他的胆识和不怕牺牲的精神，并能一战而捷，反映了他潜质的军事才能。子有青年时期做过季氏的家臣，公元前487年齐国军队来入侵，他率领军队进行抵抗，并亲首冲到最前线，奋勇杀敌，大大激发了士兵的气势， 再加上他在出战前就想好的“以步兵执长矛”的作战方式，并采取突然袭击的战术， 最终取得了战争的胜利， 此时他 还念念不忘他的老师，

7、于是趁如此大好机时说服季孙肥（即季康子）迎回了在外流亡达14年之久的孔子。子有帮助季氏推行了田赋改革，为季氏聚敛很多的财富， 却受到孔子非常严厉的批评：“季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：非吾徒也。小子鸣鼓而攻之 可也。"（季氏比周公的嫡裔鲁国还富有，而冉求却为他征更多税，孔子于是向弟子们说： 冉求不是我的学生，你们击鼓声讨他的罪状，也不过分 ），子有听到孔子如此的批评自己， 感到十分的愧疚，于是恍然大悟，干脆辞职不干了，而后随孔子周游诸国。在孔子的十大优秀弟子当中就占有三人出自“冉”氏， 世称“ 一门三贤”，冉雍、冉耕就是其中的另外两位， 接下来就说冉雍。冉雍（字仲弓）一

8、一王室之后德化民，惊世之作毁于秦 。仲弓是周文王的后代，然后 传到他这代的时候却末落了，家里比较贫穷，以放牛为业，人称“犁牛氏”，这点有些类似刘备，都是王室之后，一个以放牛为生，一个以编草席为生，只是一个成了 “贤才”，一个 成了 “皇帝”。仲弓曾做过季氏私邑的长官，他主张“以德化民”，但是在季氏之处“仕三月，是待以礼貌，而谏不能尽行，言不能尽听，遂辞去”。看来他的以民为本、以德化民的为政之道，很难得到当时的统治者所接受，仲弓开始反思自己的思想和品德，觉得还需要改正和提高，辞官之后，他师从孔子， 开始了自己学习修行之路。孔子对他有“雍也可使南面”（在古代以南为尊为长为贵，意思是：仲弓可以从政做

9、大官治理国家）之美誉，后世 也有人将他与孔子相提并论，荀子就这样认为，在他的儒效中就说：“通则一天下，非大儒莫之能立，仲尼、子弓是也 。"（仲尼指孔子，子弓就是指仲弓）。惟一让我们觉得 遗憾的是：后人不能看到他的个人著作，只有通过片断的历史记载去侧面了解他，因为他独立完成的著作敬简集，不幸毁于秦始皇的“焚书”之中。接下来说冉耕冉耕（字伯牛）一一坦直端正树威望，英年早逝扼腕惜。伯牛为人端正正派，率直、 坦诚，非常善于待人接物，在孔子的弟子当中于德性称著，有很高的威望， 可是史书对其介 绍很少，再加上他英年早逝，他的很多才能没有得到展示和发挥，实在是令人惋惜，我们能找到关于对他的才能和品

10、德进行正式描述的只有史记最具有说服力，里面记载说：“孔子曰：受业身通者七十有七人，皆异能之士也。德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。” 孔子能亲口肯定伯牛的品德，并与颜回并列，看来他在品德行为方面有着相当高的造诣，孔子对其是何等的器重。伯牛，曾为中都宰，可是不久却得了不治之症，孔子亲自前去探望，紧紧握着冉子的手，望天长叹，悲痛异常（孔子哀叹伯牛之死：“亡之，命矣夫！”）。除 了伯牛称著于德行之外，还有一位叫闵损的同样于德行称著。闵损（字子骞）一一老成持重孝为先，淡泊名利拒费宰。子骞年幼不幸丧母，不断受继母虐待，生活过得很清苦，成人之后，父亲又病故，可是守丧三年未满，国家战事不断， 被应征从军。艰

11、苦的生活和复杂丰富的社会经历，使他深深感到世事艰辛难料，慢慢养成了寡言少语、老成持重的性格，平常，他话语不多，然而只要讲话就说得很中肯受用，孔子说 他：“夫人不言，言必有中”（论语先进）。子骞比较完整地接受了孔子教育，由于独 特的生活经历，使他在实践孔子思想学说的基础之上，而又形成了自己独特的思想和行为方式，例如他非常奉行孝敬，刘向 说苑中曾记载：继母给其亲生儿子絮丝棉，而给子骞絮 芦花，冻得拉车时常掉绊绳，父亲不了解真情，便常鞭打他，后来父亲知道真相，要赶走继 母，子骞却连忙替继母求情，劝父亲道：“ 母在一子寒，母去三子单”，他的孝行感动了父 母，受到了父母、乡邻的称赞。 子骞是孔子弟子当中

12、第一个主张不做官而淡泊名利的人，他 主张修身养性，不刻意追求物质享受和欲望， 有一次季氏派人来请他做“费宰”，被他谢绝了（雍也有记载）。他是真正做到期淡泊名利的人，诸葛亮也追求“淡泊名利”，可是最 终还是做了蜀国宰相，倾权朝中。但也有一位孔子学生主张孝道有度，不可过枉，他就是宰予。宰予（字子我）一一才思敏捷善言辩，敢于儒学提异议。子我能言善辩，才思敏捷， 随孔子周游列国，游历期间常受孔子派遣，出使于齐国、楚国，用他的“花言巧语”游说各国的君主，试图帮孔子实现自己的理想和政冶抱负，子我非常尊敬孔子， 也非常赞同孔子的绝大多数主张和观点， 但是一遇到认为不对的或不妥的地方，他会毫不犹豫地提出异议。

13、 他认为“三年之丧”的制度完全是不可取的、不合理的，他说：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩 ”（意思是：三年之丧的制度，已经实行了很久 的时间，君子如果三年不遵守礼仪，礼仪就会败坏，如果三年不行乐，快乐也会消失的）， 由此可以看出，子我非常的富有人性，看待事物结合实际而不追求形式，可是孔子却批评他“予之下不仁也”（见论语阳货）。但是后来，孔子觉得对宰予有失公平，反思自己 “以言取人，失之宰予”，并且从子我之处改变了自己过去的很多不足。 说完了孔子的八大 优秀弟子，现在再说一位物殊的人物，他就是言偃。言偃（子游）一一礼乐教民独一帜，继承儒学传南方。为什么说子游是非

14、常特殊的人 物呢，那是因为在孔子七十二贤弟子当中，他是惟一的南方人，孔子的绝大多数学生都来自山东和北方，南方弟子极其的稀有，都说“物以稀为贵”，古代的交通和信息极为不便，南方的学子要到山东求学孔门几乎是不可能的事情，而子游身为南方人，就显得非常的有意义，这对孔子的学说在南方传播起了决定性的作用。子游十分擅长文学， 担任过鲁国武城宰， 并用礼乐教育民众，城内到处有欢歌乐曲之声，他的做法得到了孔子的称赞，我们可以想象， 城里欢歌笑语、乐曲舞蹈是多么的一种美好景象，如果子游的礼乐育民的思想得到发杨光大的话，我想今天我国的社会主义精神文明建设一定会事半功倍。孔子曾这样说子游：“吾门有偃，吾道其南。”（

15、我有了子游，我的儒学在南方传播无忧矣！），子游果然没有让孔子 失望，后来言偃来到东海之滨开设学馆，不但教授弟子们学文习字， 更是以儒学的礼仪教人育才，在子游的倡导和努力下， 海隅处处可闻礼乐之声！ 下面我们就用子游式的礼乐之声欢 迎第十位贤才学子出场，他就是颜回。颜回（字子渊）一一大智若愚成一家，呕心沥血理易经。自汉代以后，子渊被 列为七十二贤之首，他吸取了孔子儒学之精髓，并创立“颜氏之儒”；雍也说他“ 一箪食，一瓢饮，在陋巷回也不改其乐”（有一口饭吃，一点水喝，就算是在烂屋小巷子里生活，子渊依旧自得其乐），这说明子渊是一个不注重权利和名誉之人，他追求的是一种平 淡、朴真的生活，他又是一个天生

16、的乐观主义者，可就是这样的一个智者，起初被同学说成是“愚者”。这是由于子渊的天性忠厚和内向掩盖了他的聪颖明思，就是孔子一时也难以判定他智慧达到了那个层次，经过不断的深入观察，孔子才明确说子渊并不愚，论语为政里说：“子日：吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”。其实子渊天资极聪慧， 就连能言善辩、口才一流的子贡也坦诚地说不敢与颜回相比，这并不是出自谦虚，而是发自内心， 论语公冶长记载：“子谓子贡日：女与回也孰愈 对 日：赐也何敢望回回也闻一以知十，赐也闻一以知二。子日：弗如也；吾与女弗如也。'”（女通汝）。更难能可贵的是子渊整理了易经，他随孔子周游列国之后，重新回到了鲁 国，开始他的讲学之路， 同进他也帮助孔子整理古代典籍，颜回