第四章柏拉图哲学

1、第四章 柏拉图哲学 复习： “人是万物的尺度”出自于谁？你的理解如何？ 智者代表人物普罗泰戈拉。 可理解为“在知识方面，人以自己为准则”（梯利西方哲学史）；或人类中心主义；或唯我主义等；或“事物就是对我显现的那个样子”(苏格拉底)。 “任何事物都有两种正相反对的说法”出自于谁？说明的是什么哲学道理？他的三个主要命题是什么？其针对的又是什么（样的命题）？ “ 第一，无物存在； 第二，如果有某物存在，人也无法认识它； 第三，即便可以认识它，也无法把它告诉别人。” 巴门尼德 主要观点： “能够被说和被想的与是者是同一个东西”。 这句话通常被缩写为“思想和存在是同一的”。 换句话说：凡是同思维有矛盾的

2、，就不可能真实。 这样的观点又是针对赫拉克利特万物都变化 ，火可变成水，水变成土，土变成火。也就是说事物存在又不存在。 一、生平 柏拉图(公元前427一前347年)生于雅典贵族家庭，母亲出身于名门望族。早年丧父，母亲改嫁，继父是伯里克利的朋友。青年时参加过伯罗奔尼撒战争，目睹雅典民主制的衰败与无能。柏拉图受过良好的教育，涉足哲学和文学，和当时的其他贵族子弟一样热衷于政治。 20岁时成为苏格拉底的弟子，一生景仰其师的思想和人格。三十寡头执政期间，他的舅父查米德斯和表弟克里底亚均是寡头，但他不满于寡头们的暴力镇压手段，对他们企图假苏格拉底之手害人的行径更感厌恶，因此拒绝参与寡头政治。 民主制复辟后

3、处死苏格拉底，使他对现存的一切政体完全失望，决心通过哲学改变统治者，以此改造国家。 怀着这一政治抱负，他三下西西里岛，企图通过教育独裁者的途径建立新的政体。公元前388年，他第一次在西西里时触怒了叙拉古国王狄奥尼索斯一世，被送往市场当作奴隶拍卖，幸遇昔兰尼派哲学家阿尼克里出资为其赎身。 公元前367年狄奥尼索斯一世去世，他应邀再去西西里岛教育狄奥尼索斯二世，与国王的舅父狄翁友情笃厚。 狄翁与国王发生内讧后被迫离开西西里，柏拉图也返回雅典。公元前361年又应国王邀请去西西里传授哲学，但终未能实现自己的政治计划，次年返回雅典。狄翁于公元前357年成为叙拉古的统治者，但不久遭谋杀。 柏拉图的政治理想

4、遂彻底破灭。 在政治事业屡遭失败的同时，柏拉图的哲学事业却获得成功。公元前387年自西西里返回雅典之后，他在以希腊英雄阿卡德穆命名的运动场附近创立学园，这是西方最早的高等学府，后世的高等学术机构(Academy)因此得名。 柏拉图在那里除讲授哲学之外，还讲授数学、天文学和声学、植物学等自然科学知识，但以哲学为最高级课程。学园的目标不是传授实用的技艺，而是注重思辨的理论智慧，吸引了各地的学生到此学习。 二、 柏拉图和苏格拉底柏拉图和苏格拉底 苏格拉底对柏拉图的影响很深 。 柏拉图在哪些方面继承和发展了苏格拉底的思想呢? 苏格拉底提出在心灵中寻找规定外部世界的内在原则，但他并没有把这些原则外在化，

5、并没有说这些原则对应于独立于心灵的外部存在。 他只是把心灵的内在原则伦理化，致力于探讨德性的定义，普遍定义适用的对象显然不能与人的思想和行为相分离而单独存在。 苏格拉底认为人的心灵中已有潜在的真理，需要通过对话的诱导才能把真理发掘出来，但他并没有说明潜在真理的来源，没有解释他的方法何以能够奏效的原因。 总之，苏格拉底并没有明确地规定心灵所能认识的原则、定义和真理是什么，当然没有，也不准备去探讨为什么会有这些原则、定义和真理的原因。 在这些问题上，他确实保持着“无知”。 不过，柏拉图从世界观的高度，论证了苏格拉底的伦理原则，为他的方法论提供了认识论的基础。 柏拉图的理念论不但确定了心灵的内在原则

6、、定义和真理是什么，而且解释了为什么如此的原因。 他的基本观点是：理念型相是独立于可感事物的存在，否则就不会有确定的知识；灵魂属于永恒的理念序列，否则它就不可能预先具有潜在的、有待揭示的知识。 这就是说，柏拉图在个别的、可感的事物之外设定了一个普遍的、可知的理念领域。 他主张理念型相与个体相分离，乃是出于发展苏格拉底的伦理思想，使之完满化的需要。 柏拉图的理念论综合了本原论和认识论、灵魂观和伦理观以及社会政治学说，是希腊哲学第一个完整的、成熟的理论体系。 三、分离学说 所谓“分离学说”，是柏拉图肯定在可感的个别事物组成的整体之外，还有一个理智可知的更加真实的领域。 “分离学说”的确立，其实是柏

7、拉图区分调和了巴门尼德和赫拉克利特的矛盾。 赫拉克利特看到可感事物都处于流动变化的过程中，得出它们“既是又不是一个东西”的结论；巴门尼德则以“一个东西不能既是又不是”的逻辑区分推翻“既是又不是”的说法。 柏拉图同意巴门尼德的意见，任何能被认识的对象必须为“是者”，非是者是无法被认识的；但他并没有由此得出结论说被认识的对象不能“既是又不是一个东西”。 柏拉图也同意赫拉克利特的说法：可感事物的运动变化不是完全不可认识的；但他补充说，这种认识并不是知识、真理，而是等而次之的意见。 作为意见对象的运动变化决定了意见的相对性和不确定性，“既是又不是”正是意见含糊不清、似是而非的特征。 意见好像这样一个谜

8、语：一个不是男人的男人，看见又看不见，用一块不是石头的石头，打又没有打一只站在不是一根棍子的棍子上的不是鸟的鸟 (谜底：一个独眼太监用一块浮石打却没有打中一只站在芦苇上的蝙蝠)。 （意见与知识之别，即意见含糊不清、似是而非） 柏拉图因而说：“这些东西具有含糊的两重性，使人不能明确地知道它们中任何一个是或不是什么，也不知道它们都是或都不是什么。” 柏拉图的结论是：“知识所知道的存在的东西不同于意见所认识的东西。” 这就是说，可感领域不是真正的是者，但也不完全是非是者；真正的是者是知识的确定对象，属于理智的领域。 亦即可感的对象与理智的对象，是两个分离的领域。 四、“四线段”的比喻 柏拉图用“四线

9、段”的比喻形象地说明了两种认识、两个领域的区分。 他说：“把一条直线分割成两个不相等的部分，然后再把每一部分按同样比例分割，部分代表可感和可知的序列，比例表示它们相对的清晰和模糊的程度。” 柏拉图心目中的“比例”究竟是多少呢? 他在前面的讨论中做了一点暗示：在知识、意见和无知三重区分中，他说意见不如知识清晰，但不像无知那样模糊，介于二者中间；同样，在是者、可感事物和非是者的三重区分中，可感事物介于二者中间。他说：“把两端归给两端，把中间归于中间。” 见p48. 该图使我们清楚地看出一定的比例关系：知识以及与之对应的存在领域是绝对的完满的状态，意见以及与之对应的可感事物处于既是又不是、半真半假、

10、有无之间的状态。 进一步如下图（p48.）A、B、C、D四线段所示。 可注意的是柏拉图所谓的理性知识。 这是纯粹的知识，哲学就是这种知识。 哲学的方法是辩证法，它和数学的推理不同，不是从假设下降到结论，而是由假设上升到原则。 辩证法以假设的定义为出发点，在苏格拉底式的对话过程中，逐步剔除和修正定义中的假设成分，从一个定义过渡到另一个定义，最后达到最完善、最确定的定义。 用柏拉图的话来说，辩证法把假设“当作梯子和跳板，暂时搭一脚”，一步一步往上爬，到达目标之后就不再需要假设的“梯子了。 五、太阳的比喻 柏拉图把苏格拉底的伦理原则外在化为世界本原，用太阳比喻善。 他说，可感领域中最崇高、最伟大、最

11、美丽的是太阳，善在可知领域占有同样的位置。 按照他一贯坚持的认识能力与认识对象相对应的原则，柏拉图从两方面进行比较。 （1）在认识能力方面，太阳是肉眼视觉的源泉，善则是“心灵的眼睛认识的根本动力。 他说，仅有视力和可视对象不足以使肉眼看见对象，必须有一个媒介把两者联结起来，这个媒介就是太阳发出的光；若没有光，眼睛只有“视而不见的能力，光使视力变成看见可视对象的活动。 同样，仅有理智和理智对象不足以使心灵知道理智对象，善为理智提供活动的动力，促使理智朝向、并把握与之相适应的对象。 （2） 从认识对象方面说，太阳是可感事物生长的源泉，使可感对象显现出来；同样，善决定可知对象的所是，使之向心灵显示。

12、 一个对象的“所是”既指它自身存在，又指它所具有的本性。 “显示”则指“真理”的意思。柏拉图说，给知识对象以真理，给认知者以认知能力的实在，就是善的理念。” 但柏拉图又接着说，善高于理念 。（见P50.） 善究竟是不是一个理念? 。（见P50.） 就善与理智的关系而言，善是一个理念，并且是最高的理念，正如太阳是肉眼可见的一个事物一样 ； 但就善与整个可知领域的关系而言，善是安排、规定这一领域的秩序的外在原则和原因，正如太阳高悬于可感领域之上，照耀着、培育着可感事物一样。 柏拉图强调，善是知识和真理的源泉，不能反过来用知识和真理来规定善。 善不囿于某一个存在和本质，但却统摄着所有的存在和本质。

13、理智知道善的方式也不同于它知道理念的方式。（何谓理念？） 洞穴的比喻 有一群人世世代代居住在一个洞穴里，他们从出生时起就被铁链锁在固定地点，犹如囚徒，甚至连脖子也被锁住，不能回头或环顾，只能面壁直视眼前的场景。 在他们的身后，有一堆火，在火与囚徒之间有一堵矮墙，墙后有人举着 各种各样的雕像走过，火光将这些雕像投影在囚徒面对的洞壁上，形成多样的、变动着的影像。 囚徒们的一生都犹如在看皮影戏，他们不能相互观望，不知道自己的模样，也不能回头看到造成影像的原因，他们都以为眼前晃动的影像就是真实的人、动物和植物。 但是，有一个囚徒偶然挣脱了锁链，他移动脚步，回过头来，生平第一次看到眩目的光亮，火光会使他感到刺眼的痛楚，使他看不清原先已经习以为常的影像。 经过一段时间的适应，他终于能够分清影像和雕像，明白雕像比影像更真实，影像是火造成的投影。 他不顾刺目的疼痛，逼近火光，走向洞口,后来有人把他从陡峭的洞口拉出洞外。 当他第一次看到阳光下的真实事物时，再次眼花缭乱，甚于初见火光时所受的痛苦。 他只能慢慢适应阳光的照耀，先看阴影，再看水中