从杜甫王安石咏昭君诗看唐宋诗之异

1、从杜甫、王安石咏昭君诗看唐宋诗之异自西晋石崇制明君怨乐曲，作五言王明君始，吟咏 昭君之作即在诗海中独树一帜，熠熠生辉。在古诗里，男角占绝 对主导地位，而在有数的女角中，王昭君是最常出现的，备受诗 人垂青。宋郭茂倩乐府诗集所收宋以前乐府诗，以昭君、明 君、明妃为题的就多达五十三首 1。在以后的涉及昭君难以数计 的诗作中，杜甫的咏怀古迹五首（其三）和王安石的明妃曲 二首最著名。前者曾被誉为 咏昭君诗第一 ”，后者则褒贬两极。 杜、王是唐宋最有代表性的大诗人， 本文就两家的昭君诗略加比 较，以见唐宋诗之异。一、情胜与理胜钱镶书在谈艺录 诗分唐宋中指出：唐诗、宋诗，亦非仅朝代之别，乃体格性分之殊。&q

2、uot; 3体格”即作品风貌，系就作品 而言性分即才性天分，乃就作者而言。钱氏以时代风格区分作品， 乃是透过表象看本质，较之以朝代分诗人要深刻得多， 我们对待 昭君诗，亦当作如是观。朱熹亦云：作歌曲者亦按其腔调而作尔， 大雅、小雅，亦古作乐之体格。按大雅体格作大雅，按小雅体格 作小雅，非是做成诗后旋相度其辞，目为大雅小雅也。” 20662067 （朱子五经语类卷五十一诗二）知大、小雅并不是成诗以后为 宫商，而是按体格作之。古诗评家论定诗人，都喜据其体格，乃 至评论一朝文风，都谓为 汉人体格”（申论 提要），可知体格是 论诗之根本，诗分唐宋，主要体现在诗歌风貌之殊，涵盖的风格、 格调、笔法等不同

3、。体格云云，不仅指个人风格、作品体裁声调， 还关系到时代精神。想要确切了解某一时代的诗歌， 就须把握其 时代的精神。各时代世道人心不同，诗之风格意味亦随时而异。 杜诗源出诗经、汉乐府，承袭写实传统，遵循 温柔敦厚”诗教， 特别重视即事抒情，无论写法如何，抒情始终是其根本。其咏怀古迹五首（其三）借咏昭君来写身世家国之感，自始至终从 形象落笔，不着抽象议论，是感性型的咏史诗。清李子德说，此 诗 只叙明妃，始终无一语涉议论，而意无不包。后来诸家，总不 能及。” 651即指以形象代替思想，借助形象抒情感。独留青冢向黄昏”环佩空归月夜魂”二句虚处传神，通过想象烘托昭君悲剧 形象。仅以 分明怨恨曲中论&q

4、uot;点明 怨恨”主题。昭君的怨恨包含 了恨帝始不见遇”的 怨思”远嫁异域怀念故土的忧思；生长名邦 而殁身塞外的 遗恨”。杜甫当时正在夔州，离家乡洛阳偃师虽不 似昭君般遥远，但 书信中原阔，干戈北斗深” 2573离家心境亦 如昭君。杜甫寓居昭君故乡，以昭君思念故土、夜月魂归的形象， 寄托家国之感。但始终含而不露，怨而不怒，处处彰显温柔敦厚 诗风。王安石作为宋人，又出身政治家、改革派，自有唐代文人 所不具备的历史反思和社会批判意识， 故其诗虽以唐为宗，然在 立意和造境上要高出唐人，其特色在于不以情胜，而以理胜。作 为改革家，王氏富有改革创新的胆识和魄力，作诗亦如此。其明 妃曲二首中有多个诗句，

5、意思翻新出奇，引人注目。意态由来 画不成，当时枉杀毛延寿 晒句别开生面，不仅改变了传统看法， 不再指责毛延寿，而且道出了一个美学真理： 人的风度仪态本来 就难描摹，绘画无法准确无误地描摹出人的美貌。从另一个角度力证昭君之美在神不在形， 更令人反思昭君悲剧的根本原因， 在 于统治者昏庸无道。王氏本人也因 人生失意无南北”汉恩自浅胡 自深而颇受攻击，指责他这么说有伤忠君之道。 朱自清说欣赏是 文学研究的目的，欣赏诗歌时，我们广求多义，却全以 切合为准”必须亲切，必须贯通上下文或全篇才算数。”18朱自清说 诗）王安石因这两句诗而受到非难，都是因为这些人欣赏王诗 抓住一点不及其余，没有贯通上下文，考虑

6、全诗。时人范冲攻难 王安石道：孟子日无君无父是禽兽也。以胡虏有恩而遂忘君父， 非禽兽而何！ ”范冲真正要骂的是王安石， 因二人是政敌，他并不 是从欣赏角度，评价与本诗无关，难免有失公允。黄庭坚评价王诗引王深父语说： 孔子曰夷狄之有君，不如诸夏之亡也。人生 失意句非然孔子居九夷，可见夷狄也未尝无可取之处，诗语 并不算错。” 28膻是 切合”之语，中国不是总比夷狄好，北全不 如南，打入冷宫的阿娇不比在毡城作阀氏的明妃好，人生失意无南北”不仅道出了昭君身世之感，更阐发了人世普遍之哲理：人生 失意，非关地域，乃在人事，对于妃嫔尤其如此，其得宠与否， 全在人主。如此见解，独到而深刻。好在毡城莫相忆”汉恩

7、自浅 胡自深”二句，进一步就昭君出塞之后的生活与心情， 中明此意， 借沙上行人之口劝解昭君，所谓乐莫乐兮新相知， 入生乐在相知 心”，既然在北地遇到恩主，就不必惦念汉朝。这两句诗沉着痛快”地阐发由衷之感，在 温柔敦厚”传统诗风之外，从另一层面彰 显了诗歌直言的艺术魅力 一一沉着痛快”亦是诗。总之，杜甫的昭君诗，回顾昭君悲剧人生，为其鸣冤抱屈， 体恤其遭遇，讴歌其美好，倾吐同情和惋惜，以生前未经识面， 则殁后魂归亦徒然耳”*（仇兆鳌）的典型形象塑造见长，以 情韵见长，抒情写意 风流摇曳，杜诗之极有韵致者” 1504王安 石诗则 以筋骨思理见胜”3具可贵处，正在不因袭前人，独抒己 见。正如宋人所说

8、： 主介甫明妃曲二篇，诗犹可观，然意在 翻案，如家人（至）南北其后篇益甚。故遭人弹射不已。” 220 （贺裳载酒园诗话）而且王氏此诗 非徒以翻案为难”（高步瀛 唐宋诗举要），而是要借此事阐发人生哲理，其写法乃是借事 明理，是古之托物言志诗法的翻版，其思致之深刻，见解之独到， 明显要高出以杜甫为代表的唐人。 他是以思想家、政治家的角度 审视历史，反思故实，站在宋人的理性角度， 发出自己的声音”， 立论见解，不必尽与前人合，而且必不与前人合，从而奏出不同 凡响的新唱，以理见胜，调新而奇，以意取胜。因此可以说，杜 甫、王安石的昭君诗体现出唐诗重丰神情韵，宋诗多筋骨思理的时代特征和风格分野。二、长于炼

9、句与工于炼意杜诗以长于炼句，下字精严，语言精美见长，此诗亦然，鲜 明表现出善于叙事，长于造句的写作特点。写的虽是史事，但长 不在于史，而在于提供了比昭君出塞历史事件更为具体、生动的细节，以浓郁的感伤、优美的意象、强烈的对比深化了主题。杜 甫此诗首联 群山万壑赴荆门，生长明妃尚有村 ”即表现出纵横的 才情、巨大的笔力。点出昭君村所在之地，还写出三峡西高东低 的地势和众水东流的水势。但这种情形，即使站在白帝城最高处 也是望不到的，但他发挥丰富的想象力，由近及远，构想出群山 环绕、沟壑纵横、水流急险、奔赴荆门的壮丽雄奇画面，以此引 出生长明妃的昭君村，起势不凡。清人吴瞻泰就此评曰： 发端突 兀，是七

10、律中第一等起句，谓山水逶迤，钟灵毓秀，始产一明妃。 说得窈窕红颜，惊天动地。”（杜诗提要）表明所写确有借高山 大川的雄伟气象烘托昭君形象的特点。工去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏”，用词贴切，连”字写出塞之景， 向字写思汉之心，笔下有神”。止匕外，用 青冢”黄昏”等常见词汇，造成大巧若拙的 绝妙艺境，道尽昭君一生悲剧。御图省识春风面”以春风”比喻女子娇容，尤属首创。省识”是说元帝从图画中略识昭君，实际上是不识，才导致昭君悲剧，省识”盖婉词耳。仅从遣词造句一端，即可见出其诗纵横恣肆、极尽变化、语气流转自然、字句提 炼精当的特点，实属唐型诗人典范。王安石则不然。他在炼字上可能不及杜诗， 但在炼意上高出

11、 杜诗。他面对昭君出塞的传统体裁，运用创造力，不仅发前人未 发之新论，人物塑造上也不蹈故辙，让昭君形象崭露新容。其诗 刻画昭君形象，从昭君和番初离汉宫时之仪态写起，既见其眷念故国之柔情，更衬托其美乃在意态。汉宫侍女暗垂泪，沙上行人 却回首”也属侧面烘托，巧妙再现了昭君弹琵琶感动得侍女暗垂 泪，沙上行人回首情景，借听者感动到体现弹者内心之痛快。正 侧契合，相得益彰。着"寄声“欲问”传"拨“'弹看"劝"等动作描 写，再现了昭君在胡畤的生活常态以及对祖国的怀念之情。明妃 手弹琵琶以劝酒，眼看飞鸿，心向塞南的细节描绘，写出了昭君 的无限哀情和内心的矛盾痛

12、苦。 工去心知更不归”只有年年鸿雁 飞”可怜青冢已芜没，尚有哀弦留至今”都是借动作神态描写反映 内心世界的出色描写。王安石刻画昭君形象，着重描绘人物意态， 剖析心理，有烘托，有细节，有渲染，把写小说的一些手法用入 诗内，还把韩、柳等古文家的技法用来写诗， 在诗中用笔布置逆 顺” 119济口章法疏密伸缩裁剪”1192使得诗歌的艺术手法多样 化，虽以文为诗，但自然契合，自可凑泊，人物形象更鲜明可感， 足以体现宋人 以文为诗”以议论为诗”以才情为诗”的特点。王安石诗文在宋代均属一流，创作之外，还编有唐百家诗 选，表明他对中晚唐诗的重视，对小名家的发掘。论诗以杜甫 为宗，其河北民最得杜甫写实讽喻遗风，

13、转折层深，诗势跌 宕，深得杜甫 沉郁顿挫”之妙。清代诗论家贺裳评曰：读临川诗， 常令人寻绎于语言之外，当其绝诣，实自可兴可观，不惟于古人 无愧而已。”（载酒园诗话）明妃曲二首就是这类令人寻绎 于语言之外的好诗之一。王安石真最要妙者在乐府” 221（贺裳载酒园诗话）明妃曲二首从昭君 出汉宫”时发意，一反前 人咏叹昭君不幸的老调，把前人对毛延寿和汉元帝的态度颠倒过 来。在诗人看来，昭君出塞远嫁，只不过是逃离了一个黄金的囚 牢，奔向生活新处。在汉宫时深锁长闭不得见，而初嫁出塞，胡 人却以 毡车百辆”相迎，待以王姬之礼。如此礼遇应是古代女性 最高的恩宠，可是昭君没有乐不思汉，而是看尽汉宫衣”，心寄塞南

14、。即使家人万里传消息，好在毡城莫相忆”也常怀思汉之心。 昭君的情深与汉的恩浅形成鲜明的对比，令人发思。诗人借昭君之事，直指汉元帝埋没人才，阐发 士不遇”的愤慨，表现了诗人 对历史的重新理解和批判。 其可贵之处在于不受史书拘限， 独抒 己见，三见于诗。 意态由来画不成，当时枉杀毛延寿 ”，谓毛延 寿的欺君之罪纯属莫须有，为其开脱，人生失意无南北”借家人之口劝慰昭君而不失哲理，汉恩自浅胡自深，人生乐在相知心 从相知心的人性角度表现昭君，都属创举。正值壮年的他，借助 乐府诗的传统形式道出了新意， 达到了新高度。见解之新表明其 为宋型，诗情之美表明其亦具有唐诗风味， 说明王安石虽为宋人， 但诗中不乏唐

15、音。 非曰唐诗必出唐人，宋诗必出宋人也。” 3（钱 钟书谈艺录）正所谓性情原自无今古，格调何须辨唐宋”（戴 禺东野农歌集卷四答妄论唐宋诗体者），杜甫与王安石的 昭君诗虽体裁、诗风、笔法、旨意不同，但对二诗人的评价不可 强生区分，而是画水难分。三、余论杜甫昭君诗虽成就显著，但仍未超出昭君出塞是大不幸的传 统观念，把一位有胆有识、自愿远嫁的刚毅女性，塑造成任人摆 布、被迫出塞的薄命佳人的典型。王安石的明妃曲二首虽为 昭君奏出新唱，但也同前人一样，是从个人遭遇，而不是从民族 愿望来写这一事件，始终未离一己遭逢。昭君悲愁也好，欢笑也 好，始终未脱一个柔弱女子的形象。 昭君出塞为何历来被看做悲 剧，仍未得解。在他们眼里，宝剑只能配英雄，美女最好的归宿 是以