人地法天道可道

1、人地法天道可道在西方，老子被普遍认为是人类自由主义思想的最早先驱。不少西方 人认为，道德经在中国文化中的重要性与圣经在西方文化中的重要性旗鼓相当，道德经被看作是出自中国的先知书。老子的思想在西方的流传之久、 流传之广，超出了许多当今中国人的想象。古往今来，人们总在思考“我是谁”和“我拢哪里来”后，自然 而然就 会想问第三个终极问题：“我将去哪里？ ”这就是“修道”最 初的缘起和动力。百年匆匆的急迫感如同悬在人们头上的达摩克利斯之剑，激发出一股原生而又狂野的力量， 驱使着奔向自己或是先贤设 定的价值终点。 由此岸及 彼岸的这条路便是 “道”。正如说文解字 中提到，“所行，道也。”所 行之道，不光

2、是脚下的青砖黄土，当然还 有这一言难尽的滚滚红尘。道可道， 非常道。如若要修道，那无论如何都绕不开一个问题：“何为道？ ”老子 道德经卷首“道可道，非常道”的六字名言，并不能堵住后世求道问路者的嘴。一时间各“道”尽出，并被门徒视为圭臬，约束规范自己的行为，夕惕若厉以修其道。同时正己道，排他道，纷纷攘攘，硝烟弥漫。但回归问题本身，众家之“道”却仍是各有精彩。“昧谷”观日西沉位点阴阳气息变化图示山海经 “昧谷”日入命之日“昧 谷”观日西沉位点迁移图示，试图说 明“万物负阴而抱阳，冲气以为 和”，从而解开“道生一、一生二”作为“道”之首倡者，若是在当今的版权时代，道家对“道”绝 对有“最 终解释权”

3、。无奈却在百家争鸣时代，但无论如何，道之为 道，却是始终离 不开道家的阐释。道家许是遵循门下“言不尽意”的传统，涉及“道”，他们的说法如同“列子御风”般，总是让人捉摸 不定。只能从典章中的片段里， 才可以窥见道家的宽阔胸怀。道德经中说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”道家 的“道”是存在于宇宙万物中，是宇宙万物最为原初的法则。由“道”产生混沌之冲气，再生阴阳二气，阴阳合转便生出众多以至于万物。由此可见，道家之“道”乃是一种朴素的一元论哲学思想。而后，在 道家乃至道教的演进中，“道”被进一步阐释。太上清净经中就有 提到： “老君日：大道无形，生育天地。大道无情，运行日月。大道 无名，长养万

4、物。吾不知其名，强名日道。”韩愈像与道家的“谈玄论道”不同，儒家的“道”却讲得很清楚，因为 儒家的 “道”通常是与“德” 一起论述的。中庸中讲到：“天命之 谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也；可离非道也。”如果说道家都是仰望星空的诗人，那么儒家就可以说是手执教鞭的夫子了。儒家将道从宇宙万物的维度上拉扯下来，告诉我们，道 不过人们是由心性而成的行为模 式，而且还需要后天教化来引导，如 同人们的德行一般。韩愈在原道一文中就对儒道进行过深刻的表述，他说：“博 爱之谓仁，行而宜之谓义；由是而之焉之谓道，足乎己，无待于外之 谓德。”顺 便表达了一下对道家之 “道”的鄙夷，“凡吾所谓道德云

5、者， 合仁与义言之 也，天下之公言也。老子之所谓道德云者，去仁与义言 之也，一人之私言。” 韩愈的“道”，便是仁义道德之“道”，是儒家经世致用哲学中重要的一环。“博爱之谓仁，行而宜之谓义；由是而之焉之谓道，足乎己，无待于外之谓德。 ”孔子画像孔子为春秋末期 的思想家和教 育家、政治家，儒家思想的创始人，集华夏上古文化之大成，在世时已被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上最 博学者之一，被后世统治 者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、万世师表，是“世界十大文化名人”之首。墨子清光绪元年（1875）崇文书局刊本从孔子开始，儒学便是中国的显学，虽然当中也有坎坷，却是主 导中国文化思想的第一大门派，

6、说他们是学术界的少林武当， 也是当 之无愧。但 即便是这样的儒家，也并非没有“仇家” O以墨子为首的 墨家就对儒家之道展开了多方面的批判。淮南要略说：“墨子学儒者之业，受孔子之术，以为其礼烦扰而不悦，厚葬糜财而贫民，服伤生而害事。”墨子贬斥儒者学说， 尤其是儒者中礼制部分。这是因为，墨子与老子、孔子等贵族、士大 夫不同，墨子出身贫 寒，深知下层人民的疾苦。孔子作为贵族，认为 乱世是“小人”犯上作乱，导致礼崩乐坏。墨子认为战乱是上层贵族残暴异常，而且使得平民生活困苦， 所以墨之道更加重视实际和民生 疾苦，对于 儒家中维护封建等级秩序的礼教部分也是深恶痛绝。墨子？公孟篇中说道：“儒之道足以丧天下者四症焉。”认为 儒家“不