芦溪县乡村传统民俗文化现状的调研与思考

1、5芦溪县乡村传统民俗文化现状的调研与思考 谢培选（江西芦溪县委党校干训处 337200 江西萍乡 中学高级教师 ）手机邮箱： 466907042摘要：为挖掘、保护、传承和管理芦溪乡村传统民俗文化，我们对其现状进行摸底调研，结果表明：婚丧文化成为芦溪乡村普遍流行的民俗文化；节庆文化乡民最感兴趣，它能丰富村民生活、传递正能量；宗教文化在全县农村及村民中有不可小觑的影响力；民间戏曲文化和民谣文化成为了推动乡村旅游的“排头兵”；祠堂、谱牒文化在一定程度上维护了乡村安定团结；医筮文化和命相文化在调查中被认为是消极作用最大的乡村传统文化。摸底调研对弘扬优秀民俗文化，建设和谐秀美芦

2、溪乡村有一定参考作用。关键词：乡村传统民俗文化；现状；调研；思考传统民俗文化，是民族传统文化的一个重要组成部分，是民族历史积淀的产物，有极高的实用价值和研究开发价值，它反映出民族的知识、道德、信仰以及他们的历史积累和历程，所有的传统民俗文化，在文化这一复合整体中，都有其特殊的地位，是传统文化的根。因而，作为在特定的环境中产生、凝结的传统农村民俗文化对于农业人口依然占有绝大多数的当代中国来说，更是从很大程度上，集中反映了农民精神生活的现状。可以说，传统农村民俗文化是农民精神生活的基础，主导着他们的价值观念、思维方式、行为准则和处世原则。中国农村的传统民俗，作为一种社会文化现象，有着深厚传统文化的

3、积淀，蕴含着许多可以指引后代的千古智慧。我县制定了芦溪县文化强县战略规划纲要（2012-2020），为了更好的挖掘、保护、传承和管理芦溪乡村优秀的传统民俗文化，对其现状进行摸底调研就很有必要。1、 调研 （一）问卷设计 为了摸清芦溪县乡村传统文化现状，我设计了两个大类的调研问答。第一大类“关于乡村传统民俗文化种类”设计了11个问题，选项包括1、婚丧文化：婚礼、丧礼、其他 2、命相文化：算命、看相 3、宗教文化：佛教、道教、其他 4、谱牒文化 5、祠堂文化 6、节庆文化：端阳、中秋、春节、其他(清明、中元节等） 7、医筮文化：收惊退犯、叫夜郎等 8、民谣文化 9、傩文化 10、民间戏曲文化 11

4、、饮食文化 等。第二大类“关于乡村传统文化分布情况和从业人员情况”设计了 14个问题，主要调查各类乡村传统民俗文化从业人员数量。（二）调研对象为了全面摸底，我们对致力于乡村传统民俗文化保护的有识之士（村官）逐一进行以村为单位的全县乡村传统文化现状的问卷调研。因为村官们比一般村民文化水平更高（高中毕业以上），对乡村传统民俗文化的认识更高，又是一村之主，能总览全局。且为地方绅士，出头人物，对本村民俗文化的了解更全面。所以本次调研的对象主要是全县各村（社区）的党支部书记、村主任及大学生村官。此次调研力求客观的反映全县乡村传统民俗文化的现状，要求被调查者按照真实情况填写。调研问卷发放回收情况统计如下：

5、 全县村支部书记、村主任、大学生村官调研问卷发放回收情况统计表乡 镇发 放其中大学生村官已 交 未 交芦溪598509上埠384326宣风335267南坑447386银河304264长丰122102新泉264215张家坊233221源南233203社区280135合计2914024348 （三）调研结果统计 为更直观的呈现调研结果，我采用了表格统计法，设计了“关于乡村传统文化种类”的总统计表一个，分项统计表十一个。设计了“关于乡村传统民俗文化分布情况和从业人员数量情况”的总统计表一个，各乡镇乡村传统民俗文化分布情况和从业人员数量情况统计表一个，因篇幅所限，这里只列出全县乡村传统民俗文化现状调研

6、统计表和全县乡村传统民俗文化分布情况和从业人员数量情况一览表。1、 关于乡村传统文化种类全县乡村传统民俗文化现状调研统计表文化种类最流行最普遍是哪种你最熟悉的是哪种最感兴趣的是哪种最能丰富村民生活的最能维护安定团结的最能传递正能量的最能弘扬乡村伦理的最能推动乡村旅游的最有用的最没用的消极作用最大的婚丧23820076524448702211262命相443414222061410470宗教9638222040164054549476谱牒38141883220521618328祠堂6614203264266240381028节庆1861681361941301421203414042医筮2684

7、0000210106124民谣141442785676581008280傩1061424102822781862民间戏曲16123413068786611810040饮食5436545630342611256642、 关于乡村传统民俗文化分布情况和从业人员情况全县乡村传统民俗文化分布情况和从业人员数量情况一览表项 目 数 量备 注摆摊算命看相专业户（人）34宗教场所（处）271宗教专兼职从业人员（人）619改革开放以来编写家谱（种）390近十年在宗祠举行发谱大会（次）89现有祠堂（所）150其中新建50所，老旧祠堂100所去年清明除夕举行祭祖仪式（次）38编家谱祭祖有否凝聚本族人心力量 回答“

8、有”148人，回答“否”46人有傩神庙（座）55有“耍傩神”队伍（支）13医筮文化从业人员（人）236其中收惊退犯等人员225人神婆神汉11人有懂婚丧礼仪专兼职人员（人）700会唱萍乡古民谣（人）（首）60人 100首喜欢民间戏曲90人，不喜欢12人有能出门营业厨师（人）685重视饮食文化82人，不重视10人对传统节日的态度（人）很重视120人，一般重视80人，不重视2人，觉得现今节日气氛不浓46人，跟以前比变味28人，很想念儿时节日气氛48人。二、思考1、 婚丧文化成为农村最流行最普遍（占90.8%，在11种民俗文化中排第一位）、乡民最熟悉（占82.1%，排第一位）、且被且被认为最有用（占4

9、6%，排第二位）、最能弘扬乡村伦理（占近29%，排第二位）、乡民最感兴趣（占31.2%，排第二位）的民俗文化。从此次调查的不完全统计，全县乡村有懂婚丧礼仪的专兼职人员700人，有能出门营业的厨师685人，也能印证这一点。这一方面说明在农村婚丧事大操大办已经“蔚然成风”，已经成为一种流行文化。它虽属于民间一种自发习俗，由来已久，绵延无期，但在改革开放后，由相对有钱有势的人家带动起来，却是不争的事实。当社会在这样一双无形的手操纵之下，大部分乡民在操办或出席婚丧事时打肿脸充胖子也就不足为怪了。面对这浩浩荡荡蔚然成风的婚丧事习俗，整治确实不易，也惟其不易，更显乡镇政府之勇气与决心。另一方面也启示我们。

10、婚丧文化要真正成为最有用、最能弘扬乡村伦理的民俗文化，我们还有许多工作可做。比如，我们可以发挥红白喜事理事会和村级老年协会的作用。现在，农村红白喜事理事会可能很少了，我觉得还是要恢复。婚丧事由红白喜事理事会统一办理，村老协协助，就能节约，就能控制婚丧事规模，规范婚丧仪规，进行孝道教育。在丧事上要发挥村老协的作用，统一召开告别仪式，这样也可控制一些日益严重的迷信活动。2、 节庆文化是最能丰富村民生活、最能维护安定团结、最能传递正能量、也是乡民最感兴趣的民俗文化。此次调查，节庆文化在11种乡村民俗文化中，这五项均排列第一位。在问及对传统节日态度时，回答“很重视”和“重视”的有200人，占82.1%

11、。回答“不重视”的只有2人，这说明节庆文化在乡民日常生活中不可替代的重要性。因为节日是一种祭祀的活动，如除夕扫墓、春节祭祖。节日是一种群众性的活动，如元宵耍龙灯、端午赛龙舟。节日是一种热闹的活动，社会热闹，村庄热闹，家庭热闹。节日还是一种增加情谊和交流的活动，平时忙于生计，只有节日相聚，这就为增加情谊和交流提供机会。因此，我们应该大力弘扬节庆文化，弘扬其对传統美德有传承作用、对增进情谊与和谐有号召作用、对民族文化有推动作用、对发展地方经济有促进作用的一面，克服其铺张浪费、宣扬封建迷信的一面。在调查中，回答“觉得现今节日气氛不浓”的有46人，回答“跟以前比变味”的有28人，回答“很想念儿时节日气

12、氛”的有48人。这从一个侧面说明：如何弘扬节庆文化是一个值得思考的问题。3、 宗教文化在全县乡村最普遍、最流行、最熟悉的民俗文化中排列第三位，说明宗教文化在全县农村及村民中有一定影响力。据此次调查的不完全统计，全县共有宗教场所271所，宗教专兼职从业人员619人，这是党的宗教政策在农村得到落实的具体体现，当然这也是一股不容小觑的力量。 改革开放以来，农村宗教发展迅速，出现所谓“宗教热”。信教群体呈现出了较为明显的年轻化和男性化趋势，说明宗教力量也在不断壮大。从宗教场所及从业人员分布看，似乎县域中心地带及山区更多一些。有研究表明： 风险是宗教参与的一个重要决定因素；目前农村社会保障水平对宗教参与

13、有显著影响。“新农合”的开展能够有效地降低农村宗教信仰的增长速度。据此可以对农村 “宗教热”现象进行解释：世俗社会对于农村居民所面临风险的不作为或者弱作为，是宗教在农村颇具吸引力的一个重要原因。1还有研究表明，农村公共文化供给增加能够显著地降低农村信教比重；对于乡民而言，公共文化供给能够显著降低其宗教参与程度。说明农村公共文化供给对宗教信仰具有挤出效应。这一结果可以对目前农村“宗教热”现象进行另一种解释，农村公共文化供给的不足与无效是农村“宗教热”兴起的推力之一。目前农村公共文化供给不但存在总量不足的问题，同时也存在结构失衡、供给无效的问题。2这些研究结果启示我们，如果要降低农村“宗教热”，我

14、们要着力提高农村社会保障水平，有效增加农村公共文化供给。当然，农村“宗教热”并不可怕，在此次调查中，村支书、村主任们认为宗教文化是全县乡村消极作用最大、最没用的民俗文化（分别排第二位、第三位）。上述研究也表明，目前宗教在农村虽然造成了观念上或者文化上的张力，甚至在一定程度上造成了行为上的张力，但是总体来看，宗教并没有构成行为上的冲突，危及到农村稳定，相反而是扮演着一种冲突协调机制3。4、 值得注意的是，此次调查，“民间戏曲文化”和“民谣文化”异军突起，11种民俗文化中，在“最能推动乡村旅游”选项下分别占第一位和第三位，在“最能丰富村民生活”“最能传递正能量”两选项下分别占第二位和第三位。并且，

15、调查发现，会唱萍乡民谣的达到60人（占近24.7%），会唱的民谣达到100首（但曲目可能重复）。喜欢民间戏曲者达90人（占37%）。我们似乎不重视的这两种民俗文化却成了“最能推动乡村旅游”的排头兵。其实，芦溪的民间戏曲文化还是有一定的名气的，像上埠的“牛带茶”、南坑车厢的“傩舞”都是省级非物质文化遗产保护项目。上埠镇茶园村“牛带茶灯”。源于清朝，盛行于上世纪五十年代，主要用于过年祈福、庆贺等。它的表演形式是：用方言说唱，集说、唱、舞灯为一体，并配以民乐伴奏，具有长期扎根农村，贴近生活，善于表现现实生活等特点。南坑车湘傩起源于唐天佑三年（公元906年），俗称“仰傩神”（仰，地方方言，跳的意思）或

16、“耍傩神”，属于民间舞蹈门类，有傩庙、傩面具、傩舞，谓之“三宝”俱全。车湘傩舞因其动作简朴刚劲，风格古老稚拙、粗犷豪放，保持着原生形态特质，被誉为“中国古代舞蹈活化石”。芦溪傩舞还远涉重洋，到毛里求斯表演过。同样，萍乡（包括芦溪）民谣文化也是很有名气的。像萍乡民谣十月望郎就是一首曲调优美、感情细腻的情歌，表达了乡民对爱情生活的感受与向往。芦溪上了些年纪的乡民都耳熟能详，人人会唱。2011年，我市安源合唱团在维也纳国际中老年合唱艺术节上演唱具有萍乡民歌十月望郎，获得金奖。芦溪这两种民俗文化只要挖掘、应用得当，纳入芦溪文化产业发展体系，一定会成为“最能推动乡村旅游”、“最能丰富村民生活”、“最能传

17、递正能量”的芦溪名片。5、 这里顺便还提一下芦溪的傩文化。据此次调查的不完全统计，芦溪全县共有55座傩神庙，其中南坑镇15座，芦溪镇10座，新泉、张家坊、长丰三个山区乡15座。有13支“耍傩神”的队伍。其中源南乡5支，芦溪镇4支，南坑镇和山区三个乡各2支。在问卷调查中，有78人认为傩文化“最能推动乡村旅游”。南坑镇的 李修明现在是芦溪县傩文化研究会会长，据他介绍，傩文化不仅具有人类学、宗教学、民俗学、考古学、艺术学等诸多方面的价值，且有不可再生性，一旦消失，就永远不可能复活。要保护她，就应该让她从民间来回到民间去。 为传承这一民间艺术，在政府的鼓励和支持下，李修明等老艺人成

18、立了傩文化管理委员会，建立傩文化培训基地，废除以前傩舞传男不传女、只有成人才可以跳等规定，吸收妇女和孩子加入傩舞表演队，并指定老艺人进行免费教学。目前，村里的傩神庙和晒谷场成了教学用地,成立老年傩舞、女子傩舞、少年傩舞等多支队伍，覆盖多个乡村。近年来，传承保护开发傩文化得到高度重视。芦溪县规划投资7亿元的中华传傩园正在申报中，古傩街、傩文化广场、神傩主题公园、傩文化馆、傩戏演艺剧院、傩产品交易中心等文化产业项目也在招商引资中,古老的傩焕发出新的生命。6、 饮食文化是伴随在一方土地上代代繁衍不息的乡民和在这一方土地上绵绵流播的风俗而逐渐形成。芦溪的饮食文化受所处地域环境影响，兼具赣风与湘韵。从调

19、查结果看，全县有能出门营业的厨师685人。重视饮食文化者也近百人。认为饮食文化“最能推动乡村旅游”并对饮食文化“最感兴趣”的分别占第二位和第三位。芦溪婚丧文化成为乡村最流行最普遍的民俗文化，从一个侧面也表明芦溪的“吃”风炽盛，也就是饮食文化兴盛。从江西旅游网看到芦溪的武功山菜系颇具名气，如武功山美食小吃、武功山甜茶、武功山石耳、武功山多味豆腐、武功茶油、武功紫红米、武功烟笋、煎太极图、武功山小炒肉、武功山小河鱼、乡村土鸡等。早在2009年，芦溪县就举办了“旺阁”杯首届十大名菜评选活动，评选出旺阁红灯照、葛仙水蒸鸡、格林美特东坡肉、羊狮幕翠笋、南坑鹅肉、碧绿黄金屋、玉片烩牛腩、辣炒土鸡、心肺木耳

20、、过桥鱼十大名菜。同时，芦溪旺阁大酒店也成为十大赣菜的推广酒店。芦溪县一村食品有限责任公司 连届被评为江西省农业产业化龙头企业，萍乡市优秀龙头企业,江西省著名商标。以生产一村火腿、武功紫红米为主，兼生产石耳、茶树菇、腐乳、辣酱、甜茶、茶油等三大系列40余种产品，产品质量符合国家食品卫生标准，产品以色、香、味、形俱佳而深受消费者青睐，产品畅销湖南、江西、上海、北京等地区。据江西农业信息网报道，芦溪县正在打造生态美食休闲文化旅游基地，引进的武功山供港共富绿色水特产养殖有限公司建设脆肉鲩养殖基地并打造有特色的绿色养殖品牌。项目总投资1.38亿元，建立休闲脆肉鲩美食城，打造生态美食休闲文化旅

21、游基地。另外，“万龙松针”也成为江西名茶，武功山食品公司的“盐果子”系列、大安山区的老冬酒系列、芦溪十大碗酒席、芦溪“米古”系列（鲜艾米古、红薯米古、南瓜米古、水浆米古、油炸米古）等都是闻名遐迩的芦溪土特名产。我们应该在上述基础上着力把芦溪饮食文化打造成真正“最能推动乡村旅游的”的民俗文化。7、 祠堂、谱牒文化也成为“最能维护乡村安定团结的”（列第三位）的民俗文化。从调查结果看，全县共有祠堂150所，其中改革开放后新建祠堂50所，老旧祠堂100所。老旧祠堂就包括建于清朝的清代名士刘凤诰祖祠。另外，改革开放以来全县乡村共编写家谱390种、近十年在祠堂举行过发谱大会89次、去年清明除夕举行祭祖仪式

22、38次。笔者认为，谱牒的功能尽管在各个不同历史时期不尽相同，但其敦宗睦族、凝聚血亲的基本意义是一贯的，家谱具有较强的教化功能和对宗族的管理作用，“最能维护乡村安定团结的”。有些家谱还具有较高的学术价值和欣赏价值，也是非物质文化遗产，可以直接为新农村建设提供智力资源。包括祠堂文化在内的中国传统文化，是我们几千年华夏文明的基础。一些优秀的传统思想，已成为古代文明的瑰宝，流芳百世。在我国目前经济建设的大潮中，传统的祠堂建筑及其文化，已经是风毛麟角显得岌岌可危。了解这种文化，特别真正对这种文化有所研究，或是经历过这种文化生活的人们更是在日益减少。当这种占老的文化体系逐步被现代文明所遗忘的时候一些曾经绝迹的社会现象和行为，也许会再度重现危害人类社会。由此，我们更应该对祠堂文化的形式及其内涵，进一步去发掘研究，去洞察和思考。通过这些文化历史遗产。人们可以托物寄情、托物寄史，托物来寻根访祖、瞻仰未来。因此，我们应该对全县那100所老旧祠堂一一造册登记，辨伪存真，加以保护，挖掘其传统文化的优秀元素，使其真正成为“最能维护乡村安定团结的”、“最能推动乡村旅游产业发展的”有形资产。8、 医筮文化和命相文化在调查中被认为是“消极作用最大”和“最没用”的民俗文化。但实际上在农村中老年居民中还