星象图与北斗七星图

1、星象图与北斗七星图(转） 连云港地区近几年发现了多处原始先民祭祀使用的古星象图岩画。在这些星象图岩画中，北斗七星又是常见的图案内容之一。岩画中的北斗七星图象，是先民对天体北斗七星的崇拜的一种表现形式。首先，我们先了解以下星象图岩画中的北斗七星图案情况：刘志洲山南，（图一）小哑巴山东南坡的一个大岩石上，七个排列有序的石穴组成了北斗七星图案1。刘志洲山夹山口的东北方向，小姐洞前面（小姐洞面向南），在一个突起的岩石上排列有七个石穴，构成北斗七星图案，在这个北斗七星的前面有一个祭祀用的呈长方形的石坑2。将军崖岩画中的北斗七星，（图二）在第二组星象图中的三个太阳的上方，也是在这组岩画的最北部3

2、。以上讲述的三处北斗七星岩画，结合其制作工艺和周边发现的古文化遗迹，综合来看，都是我们先民崇拜天体的祭祀场所。那么，北斗七星是一个什么样的星座呢？原始先民对它有什么样的认识呢？在民俗中它的内在涵义又是什么呢？北斗七星俗称“ 星”，是人类较早熟悉的星宿之一。由七颗个体星组成，分别为天 、天旋、天玑、天权、玉衡、开阳、瑶光。因悬挂在北方天空，七颗星构成斗形而得名（图三）。从全国目前发现的各个时代的北斗七星图案来看，北斗形象都是用连线将七个圆窝（圆点）相连成斗形。目前，有关资料显示全国远古岩画中的北斗七星图案并不多见，只有内蒙古赤峰市发现一处。此北斗七星岩画位于内蒙古赤峰市翁牛特

3、旗白庙子山中，属新石器早期。岩画在岩石面北部，北斗七星的总长度为 119厘米，最大星穴直径6厘米、深度5厘米，每颗星体形状似倒放的馒头，外大、内小，星体表面圆润、光滑，并有自然色包浆4。除此之外，其余发现的几处都在连云港市地区。北斗七星发展到汉代，在汉画像石中大量出现，说在汉代民间就已经广泛流行北斗七星的崇拜，其时在天文学中已具有重要的价值。北斗星在我国古代“观象授时”的天文学史上，具有十分特殊的科学价值。北斗星在茫茫的天空中，总是围绕着北极星做永恒的运转，这一自然现象已经被古人所关注，我国很早就运用北斗来指示方向和确定季节。夏小正载：“正月，初昏斗柄县（悬）下”，“六月，斗柄正在上

4、”，“七月，斗柄县在下则旦”5，它反映夏代的实际天象。在战国时期的鶡冠子·环流第五载：“斗柄东指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬。6”把北斗的斗柄和一年四季相连起来。夏小正是中国最早的历法，是以北斗为中心的。实际上我国使用北斗的历史要远远早于夏代。从战国到汉代，北斗在天文学中一直占有很重要的地位，历法仍然以北斗来确定季节。史记·天官书载：“斗为帝车，运于中央，临制四乡，分阴阳，建四时，皆系于斗。”张衡云：“一居中央，谓之北斗，四布于方个七，为二十八舍”7。由此可见，北斗是古代天文学家预报季节时令所观测的重要星座之一。综前所述，北斗除了在

5、天文学中具有重要的价值外，更为重要的则是它们形象地反映古人崇拜北斗星神这一社会风俗。从远古岩画到汉画像石中的北斗星，除了用科学的观点去解释，我们还应看到它丰富的内在涵义和社会意识。纵观岩画和汉画像石中的星象图，这些画像并非是科学意义上的天文星象图，大多都是选取一些局部，与人类有紧密关系的，有一定“使用价值”的星象图加以刻画。它们是零散的，不够准确的，但是具有明显的现实意义。这些天文星象图主要反映的是我们先民的社会意识，是人文科学性质的文物，并非严谨的科学产物。北斗七星的排列与现实中并不一致，但是数量相同，它们并非是简单的星象描述，更重要的是它反映出一个古老时代的民俗观念。那么，人们为什么要拜祭

6、北斗七星呢？下面我们就从文献资料和出土文物中，来探寻拜祭北斗七星的内在含义。首先，在文献资料中寻觅它的踪迹。汉书·天文志记载：“有流星从东南入北斗，狱死”8。后汉书·天文志云：“流星如月抵北斗魁，有所伐杀”9。这些文献资料，充分说明汉代人把北斗星视为主寿夭，杀伐之神。这也就是后来道教宣扬的“南斗注生，北斗主死”之说的来源，正是因为北斗掌管生杀大权，所以后来人称北斗为“鬼官”。吴志·周瑜记载：“命道士于星辰下为之请命”10。这里的星辰是指北斗七星，也说明了汉代的丧葬习俗中确实流行为死者“请命”，而拜祭北斗气星的仪式。汉代这种拜祭北斗的葬俗，对后世产生了很深的影响。现

7、在有一些地区，民间仍然保留了丧葬习俗中拜祭北斗鬼官的踪迹。如海州民间，至今还保留为死者“做七”的仪式。在人死亡后，每隔七日祭奠一次，称之为“做七”，海州又称“冥七” 、“七单”，供养亡人的供桌又称“七桌”。直到七七四十九日为止，称为“尽七”11。一般人认为这和佛教与习惯有关，但是清代钱泳履园丛话·考索·七七云：“惟临淮新语谓始死七日，冀其一阳来复也。祭于来复之期，即古招魂之义，以生者之精神，招死者之来爽。至七七四十九日不复，即不复也，生者亦无可如何也，此说最通。”12如今人们已经淡忘了其中的缘由，然而，在“做七”的仪式中人们却总是那样的认真，那样的虔诚。这种“做七”的葬俗仪

8、式，其实就是拜祭北斗一种祈求鬼官北斗神保佑死者灵魂升天的遗风。汉书·郊祀志云：“后莽又凑言：分群神以类相从为五部，兆天坠之别神：中央帝黄灵后土畴及日庙，北辰，北斗，填星，中宿中宫于长安城之未坠兆；。奏可，于是长安旁诸庙兆畴甚盛矣”13。后汉书·祭祀上云：“二年正月，初制郊兆于雒阳城南七星，北斗在北道之西，皆别位”14。后汉书·祭祀上云：“陇、蜀平后，乃增广郊祀，日、月、北斗共用牛一头，四营群神共用牛四头，凡用牛五头”15。从上可知，汉代确实盛行过拜祭北斗的风俗，但此习俗并非为汉代所独有，早在远古时代就已经存在，前面我们已经论述了。其次，在考古发掘中寻觅它的踪迹前面

9、论述了全国所发现的史前文化遗址中出现的北斗七星，下面我们就以汉画像石为例来探讨北斗七星的内涵。此类的北斗七星图案，在汉代汉画像石中经常出现。汉画像石本身就是汉代人用于墓葬、祠堂的建筑材料，上面的刻画都是汉代丧葬、祭祀风俗的反映。自然也就是与汉代的社会风俗紧密相关。也就是说，汉画像石就是汉代丧葬和祭祀风俗的产物，是属于民俗文化的范畴。而民俗文化是一种实用性很强的文化，有明显的功利性。汉代人将北斗七星刻在汉画像石墓的顶部，说明汉代丧葬习俗中墓顶为天空，北斗七星为天空上重要的星象。同时它又是被看成是星象神而加以拜祭的。山东嘉祥武氏祠画像中，（图五）就有人物跪拜北斗神的场面。画中刻画的北斗七星相连，其

10、中的“魁”四星组成车舆，斗柄三星组成车辕，北斗车中乘坐一神人，在北斗车前有四人，二人跪二人立，画面右边又有一人骑马，一人拉马，均面向北斗行驶16。很明显，这组画面正是汉代人拜祭北斗神的场景。河南南阳、江苏徐州、山东等地的汉画像石中都有北斗七星的图案（图六）。这再次证明汉代的丧葬习俗中存在拜祭北斗的习俗。那么，汉代为什么要在墓葬中刻画北斗呢？因为古人把北斗看成是人类“主寿夭”之神。人们想让死者的灵魂升天，就必须祈求北斗保佑死者。所以，汉代人把北斗七星刻于墓室的顶部作为拜祭的偶像。古人虽然认识到了北斗与人类生产、生活密切相关的那种神秘的自然属性，但是却不能理解其内在的含义，所以人类便很早就拜祭北斗

11、为神星。古人是为了祈求北斗星神保佑农业的丰收，就必然要进行一系列的仪式来拜祭北斗星神。汉代除了仍保留着远古流传下来的北斗星自然崇拜形式之外，还出现了社会化的人神偶像的崇拜。如文献记载，东汉时期黄帝为北斗神。重修纬书集成卷六河图始开图云：“黄帝名轩辕，北斗神也”17。人神化之后的北斗星逐渐走上世俗化的道路，而北斗被人神化、世俗化的过程中，社会职能也日益增多重修慰书集成卷六河图帝览嘻云：“斗七星，富贵之官也。其旁二星，主爵禄。其一星，主寿夭”18。史记亦认为北斗“以齐七律”。正是因为北斗神的社会功能日益复杂化，所以，在汉代的生活中崇拜北斗的行为无处不在。说明北斗星在汉代已经成为一个神圣的庞杂的神袛

12、。也就是说，北斗在汉代是一位受到特别崇拜的“万能之神”。这种古老的习俗，随着历史的变迁，早已面目全非。但是，我们现在仍能追寻它残留下来的或多或少的踪迹。人们还在无意识的继承和延习着这中习俗，这种现象称为“集体无意识”。北斗七星，由七颗星组成，其中的“七”它的含义很神秘，在我们现在的生活中，“七”广泛地出现在各个领域中，就是我们大家的一种“集体无意识”。“七”是一个带有浓厚神秘色彩的定数。“七”比其它的数字神秘得多，其它的神秘数字出现较晚，人们也多少知悉其中的奥秘。唯有“七”这个数字在古籍中频繁出现，涉及事物的范畴较广，包括时间、灾难、祸福、人命等大事，这些都带有原始的神秘性，给人们遗留下一串难

13、以解答的千古之迷。下面就简单探讨以下关于“七”的情况。 “正月初七”：正月初七有人日之称，传说始于西汉东方朔，人日习俗盛行于南北朝，常见于南北隋唐时，宋以后很少见，明清逐渐消失。南朝荆梦岁时记：“正月七日为人日。19”宋代高承事物纪原·天生地植·人日：“东方朔曰：岁正月一日占鸡，二日占狗，三日占羊，四日占猪，五日占牛，六日占马，七日占人，八日占谷，皆晴明温和，为番息安泰之候，阴寒惨烈，为疾病衰竭。20”东方朔为人和六畜、五谷在正月初一到初八中定为“本命日”，“本命日”的天气好坏，决定他们的生长的盛衰，正月初七是人类的“本命日”人日。那么为什么人日定为初七呢？东方朔

14、没有说明。这“本命日”中只有人日流传后世，其他的日没有人再提起。在人日这天，要“以七种菜为羹登高赋诗。”这种热烈庆祝的人日，到北魏时已经无人知道他的来历。北史·魏收传：“魏帝宴百僚，问何故名人日，皆莫能知。收对曰：晋仪郎懂勋答问礼俗云：正月一日七日为人。”21从上面的回答，我们不难看出，就连当时的晋人懂勋也只知道七日为人日。回顾前面的论述，我们不难看出定正月七日为人日是和北斗七星为鬼官“主寿夭”之神有关。海州有一种风俗，在正月初七的那天，不孕妇女要到有“男根”（海州地区原始生殖崇拜的遗址很多，均是人工制作的石柱，形似男阴，称之为“石祖”）的地方祭拜，她们是早上天不亮从家中不调头跑到“

15、男根”前磕一个头，用手摸或用衣服罩着男根，以此祈求“男根”的感应，希望能怀孕22。由此看来，在我们祖先的眼里，人与七日是紧密相连的，而且其它的东西和七日无缘。七日 大难日：“七也者，祸之阶者也”（太玄·玄图）。在古代尤其是先秦的记载中，七日往往是大灾大难，祸患的期限，也可以说是极限。过了七日就要发生变化，要么福星高照，迎来吉祥，要么就是极凶，甚至死亡。绝食七天死亡的临界线。孔子被围困在陈、蔡之间的野地而绝食，荀子·宥坐云：“七日不火食”23。（礼记·檀弓）曾子曾对子思说：“彶，吾执亲之丧也，水浆不入于口者七日。24”史记·陈丞相世家云：“卒至平城，为匈奴

16、所围，七日不得食。25”史记·秦本纪云：“楚大夫申包胥来告急，七日不食，日夜哭泣。26”根据民间的经验，一般人忍受饥饿的最大限度是七天左右，超过这个限度，再加上不喝水，生命就要告终。重病七日或死或愈。礼记·檀弓云：“寝疾七日而没27”，史记·赵世家史记·扁鹊仓公列传中说到秦穆公病的昏睡“七日而寤，28”于是转危为安。在古代的医疗条件下，卧床七日不醒，也是一种死亡的临界线。这充分说明民俗中“七”与“人”的生死有极大的关系。 “七与天象”：天文历法也与“七”分不开。有七曜、二十八宿和七闰。七曜是指太阳、月亮、金、木、水、火、土五大行星，又称七元、七

17、政。古人把沿着黄道和赤道附近的星象划分为二十八个星区。这二十八个用来观测日、月、五星运行的标志，称为二十八宿。“七姐妹、七仙女”：七与女性是紧密联系在一起的，在民间习俗和古老的传说中，七往往还伴随着妇女爱情、婚姻等终身大事。山海经记载记载29：西王母是最早的半人半兽形象的神，在后来的作品中成为女神仙。六朝时期的汉武帝内传记载30，七月七日那天，她送四个仙桃给汉武帝吃，这位女神仙正好在七月七日之时，这自然展开了女性和七的缘份。民间传说中西王母和玉皇结婚，生了七个女儿，最小的叫七仙女。七仙女聪明贤惠，同情人间疾苦，冒犯天规，嫁给穷人董永。这个故事在很多的文献中都有记载。七月七日后被人们称为女儿节，

18、七姐妹成为女孩在一起结拜的代称。民间对那些心灵、手巧、美丽、心地善良的女孩，往往称为“七仙女”。“七月七日”：是七仙女和董永一年一度的相会的日子，因七仙女违反天规，玉皇大地把这对情人分开，以银河为界，每年只能相见一次。这个故事后来被人们改编成天仙配广为流传。七月七日又称为七夕，这是后人依据七仙女的传说造出来的，在天上的爱神相会的时光里，人们形成了向他们祈求幸福的习俗。太平御览载晋周处风土记云：“七月初七日，其夜洒扫，见者便拜而愿，乞富、乞寿、无子乞子，唯得乞一，不得兼乞，三年乃得。”后来祈求范围变小，主要是向织女祈求女工编织的技巧，称为“乞巧”。再后来，变成以祈求美满姻缘为主要愿望之一，所以又

19、称为“女儿节”。唐代诗人白居易的长恨歌：“七月七日长生殿，半夜无人私语时。在天原作比翼鸟，在地原作连理枝。” 现在，七月七日已成为青年男女约会的“中国情人节”。另外有很多关于女性和七的戒律，汉书·外戚传记载：皇宫中有一女官名七子，她写了一卷女戒，全文正好七篇。大戴礼记·本命、礼仪、公羊传中均记载“妇有七去”又称“七出”、“七弃”，即妇女被休，逐回娘家的七项条款，这些都是封建礼教迫害妇女的内容。自汉至清两千多年，中间有六朝、隋唐时妇女可以离婚改嫁的自由时期，也有两宋明清理学盛行，迫害妇女的时期，而“七出”之条从没有修改过，还又增加了一条“三从四德”，这又是一个隐含的七“合七”

20、，从正面强调妇女必须遵守的准则。在海州地区的风俗中，孕妇有“七不吃”之说。一不吃兔子肉，否则出生的孩子是三瓣嘴，豁嘴唇；二不吃驴肉，否则出生的孩子是驴一样的长脸；三不吃麻雀肉和蛋，否则出生的孩子会长雀斑；四不吃鸽子肉和蛋，否则出生的孩子会长“斗鸡眼”；五不吃鳖肉；六不吃鳗鱼；七不吃泥鳅，否则出生的孩子小头小脸31。“满月七顿饭”，海州民间相信月地里能“带”病，即产妇身上平时的疾病，可以通过坐月子的调养自然消失。月地的病能带好，但是满月的一天又能惹上新的疾病。所以满月的那天，不准产妇做任何事情，从早到晚要吃七顿饭，还要把扁担搭在门槛上，在上面睡一会，说是：“满月七顿饭，到老腰不疼”、“满月七顿饭

21、，到老腰不弯”32。另外，海州地区在每年春季常常发生旱灾，在求雨仪式的七天前，要断宰杀，否则求雨不灵。求雨中有一种“七个大姐扒阴沟”的习俗：有的村庄，组织七名童女，每人头戴雨帽，手拿锄头，到人家院内的阴沟上作象征性的扒掘，意为扒通阴沟准备下雨倘水。边扒边说：“七个大姐扒阴沟，下雨下的漫海州，大河满，小河溜，今年庄稼大丰收”，连扒七家阴沟，连说七遍33。 “七”在佛教道教就更为重要。称释迦牟尼为“七佛如来”，称地、水、火、风、空、见、识为“七大”。我国佛教建筑的宝塔以七级为多。所以佛教上有一句“救人一命，胜造七级浮屠”。佛教的修行也称“打七”，每七天为一期，或打七七四十九天等等。道教的

22、修炼也和七有着密不可分的关系。道教把神仙分为七个层次。崇奉的是北斗七星，戴的是七星冠、配的是七星剑，祭坛是七星坛，点七星灯，炼丹讲究回火七次，叫七返还丹。    抱扑子·低真说到人有三魂七魄，人死后魂魄会慢慢一个一个的离去，所以，对暴死者，要停灵四十九天，设坛诵经，打四十九天，以超度死者的亡魂，叫做法会。对于正常的死亡者，要每七天祭祀一次，直到四十九天，这叫“做七”。现在的海州葬俗仪式中也有“做七”的说法，在一系列的葬俗中也离不开“七”。具体有“点主”就是亡者的牌位，尺寸要求极为严格，长短厚薄按照“三魂七魄”之兆，即高七寸七，宽一寸七，厚七分，

23、吞入座榫深七分；底座长五寸七（或三寸七），高和宽均是一寸七；“七单”，亡者在出殡之前，有阴阳先生根据亡者的生辰八字，对算出“殃式七数”，写在一张白纸上，叫“七单”。出殡后把七单贴在原灵堂的后墙上，并把子孙钉扣上青白线，钉在七单上，下方设香案，供奉亡者的牌位和“七单”。这供桌又叫“七桌”。七桌上主要写明三个内容：一个是亡者的姓名和生卒的时间；二是“七数”，把亡者死后的四十九天，分成七个“七日”。三是在四十九天内，即“七数里”要履行的丧俗事宜。孝子每天早中晚三次在七桌上放一碗饭，一双筷子，烧纸磕头，叫供七。每逢“七日”的前一天和当天晚上则要用三碗水饺祭奠，叫“报七”。在第五个七日早晨太阳没有出来之

24、前，孝子和全家的老少，在大门外设一张供菜，围跪在旁，面向东方哭泣，叫“望五七”。每月的初七、十七、二十七叫阳七、天七，与亡者的阴七日相遇，叫“犯七”等等。整个丧事过程都与“七”离不开。为什么丧事和“七”数是密不可分的呢？一般说法是为死者灭罪升天，否则进入地狱。俗语典引田艺衡玉笑零音说：“人之初生，以七日为腊，死以七日为忌，一腊而一魄成，故七七四十九日而七魄具矣，一忌而一魄三，故七七四十九日而七魄泯矣。34”在我国的民间迷信及谚语中也有不少“七”。民间故事中描写的洪水（暴雨），总是说下了七七四十九天，下的天昏地暗。西游记第七回中描写孙悟空被太上老君放入八卦炉中焚烧，也是七七四十九天才开炉。第六一

25、回描写孙悟空从铁扇公主借芭蕉扇扑灭火焰山，他“执扇子，使尽筋力，望山头连扇四十九扇”。“四十九”这个数是把神化的孙悟空的形象又加上了道家的色彩35。民间流行的一种迷信（巫术），是按仇人的样子，做成人像，写上他的姓名和生辰八字，用针刺在心脏和七窍，如此法术四十九天，认为可以致对方与死命。这里的“七窍”和“四十九天”都是民间对七数神秘的演化。最后，我们看看古代人们实用方面的“七”。汉代女子化装使用的七子奁合（图七）；古代使用的“七角星云镜”、（图八）“七乳纹镜”（图九），古代包含的生活用品很多，铜镜纹饰所反映的是原始先民对天体的崇拜36。（图十）民俗作为历史发展相伴而发展的产物，它积淀大量的原始文

26、化因素。汉代拜祭北斗的习俗，正是来源于人类对北斗的自然崇拜。中国是较早施用纪历的民族，而运用北斗纪历的，自然也是崇拜北斗的民族。自人类诞生开始，日月星辰的运行就对其产生了种种功利作用，而我们民族又具有浓厚的实用主义特点。所以，很早时夜空中那奇妙、闪烁的北斗七星就引起了古人的极大关注，北斗星在众多的星辰中显得格外特殊，远古人类经过长期的观察，发现这七颗组成斗柄形状的明亮星辰，就象悬挂在夜空的一个巨大的时间指针。它的变化和季节变化有一定的规律性联系。我国是一个古老的农业国家，人们要根据天气的变化来指导农业的发展，在科学落后的远古时期，人类表面上已经发现北斗七星的变化规律，但是对自然不甚了解的先民，

27、错误地认为北斗七星控制着季节的变化。正因为这样，我们的先民把北斗七星加以神化，认为北斗七星是高高在上，能主宰人类生命的超自然能力的神灵，随之产生了崇拜意识。综上所述，汉代的确存在北斗崇拜的习俗，“北斗七星”的习俗是由远古北斗自然崇拜发展而来逐渐演变成，人神偶像崇拜，赋予诸多的神性。所以说“北斗七星”的文化意蕴丰富复杂。它多方面地呈现出神秘性、复杂性、奇异特性和浓厚的文化气息。 参考书目： 12、高伟 骆琳，2004年2月25日，考察所发现。3、连云港市博物馆、将军崖岩画遗迹调查、文物、1981年第7期。4、新华网呼和浩特8月12日电(记者李惠子勿日汗)正在内蒙古赤峰市举行的首届红山文化国际高