中国法律思想史笔记1

1、中国法律思想史笔录1序百对象方法1. 联系各个期间社会情况来研究2. 重视阶级剖析的方法3. 脚踏实地，历史地看咨询题研究情况4. 依照朝代的更替来研究5. 依照政治演进来研究6. 依照进展期间来研究：三个进展期间一一礼治；法治；礼制调解7. 以咨询题为中心进行研究第一章 夏、商、西周第一节 夏商1 .尚书一一中国最早的历史册籍；内容：典，谟，诰，誓2 .神权法思想重要内容：受命于天，恭行天罚（1）有益于使统治合法化（2）有益于加大统治威望第二节西周期间的变化1. 概括1. . 天不行信，天数靡常2. 皇天无亲，惟德是辅3. 以德配天，解决天数和人事的矛盾，表示神权法思想在西周差不多发生果断4

2、. 在此基础上，周公提出“明德慎罚”思想，反应劳感人民力量的壮大和神权政治的果断5. 笃信上帝f天不行信；专事鬼神-着重人事；专讲刑杀-德刑联合6. 君子无逸2. 德政内容1. . 勤政2. 保民 珍爱民利3. 任贤3. 明德慎罚1. . 谨慎断案，刑当其罪一一中罚2. 区分存心过错；累犯偶犯3. 反对族诛连坐4. 重教化，反对草菅人命不是存心地削弱或舍弃刑罚，而是怎样更有效地使用刑罚4. 以“亲亲”，“尊尊”的宗法等级原则为指导的礼治思想（一）礼的含义1. 宗法：以血缘为纽带，调整家庭内部关系，爱惜家长、族长统治地位和世袭特权的行为规范2. 兄终弟及一父死子继-嫡长继承：立子以贵（母亲的地位

3、）不以长，立嫡以长不以贤3. 礼发源于祭祀，指的是祭祀的仪式：“礼，履也，所以事神致福也。”4. 礼到西周时进展为礼制（二）礼治的差不多原则一一“亲亲”、“尊尊”1. 亲亲：宗法原则，以父为首，旨在爱惜家长制2. 尊尊：等级原则，君为首，旨在爱惜君主制，不得僭越，不得犯上坐乱3. 在宗法制度下，二者互相联合，为爱惜宗法等级制度服务4. 周礼特意重申“孝”、“忠”，这既是伦理道德规范，又是法律规范（三）礼治的特色一一“礼不下庶人，刑不上医生”1. 礼重要调整奴隶主（贵族）内部关系；刑则每指向老百姓。体现西周礼和刑的特权性和阶级性，表示西周推行的是宣布不一样样的特权法2. “礼不下庶人，刑不上医生

4、”是指导西周立法、司法的重要原则3. 各级贵族享有特权，不受刑罚制裁，而是道义上的声讨；但严重损坏宗法等级制度的贵族也会被处以刑罚，甚至酷刑，于此同时，他们受刑会获得照料第二章春秋战国第一节 儒家一.两个进展期间先秦儒家和秦汉此后的儒家；秦汉此后的儒家不是纯粹的儒家，而是以儒为主，儒法并用，以礼为主，礼制合一，并汲取其余各家思想（一）孔子（严格声讨违犯周礼的行为，经过改进和缓阶级矛盾）1 .以仁（仁者爱人）为中心，以克己为手段，以复礼为目的的 礼仁相联合的法律思想（“克己复礼”）（1） “仁”的含义：孝、悌、忠、信、恭、宽、敏、惠、坚毅、 木讷、温、良、俭、让、忠恕、中庸、博学、爱人“仁，亲也

5、，从人从二”一一办理人与人之间差不多关系的准则（2） “仁”的差不多原则（差不多涵义）：“爱人”父慈、子孝、兄友、弟恭君使臣以礼，臣事君以忠 己欲立而立人，己欲达而达人，己反不欲勿施于人（平辈） 恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使（3） “爱人”拥有宗法性和等级性，由亲及疏，由己及人，由 孝悌而效忠，所谓“求忠良于孝子之门”“爱人”从“亲亲”开始，首要的是爱父兄 “仁者爱人”有等级，等级不一样，爱的要求也不一样，卑幼无 条件听从尊贵 “爱人”拥有必定的强迫力，违背“仁”的要求不单要遇到 良知的声讨，还要受武力的征讨和刑罚的制裁，孔子斩钉截铁赐予伦理规 范法律性质，使忠孝拥有法

6、律性质礼是仁的形式表现。“苟志于仁矣，无恶也。” “人而不仁，如礼何？”2. 以礼作为立法、司法的指导原则(1)还原周礼，又对周礼有所损益 对公众要导之以德，齐之以礼(“导之以德，齐之以礼，有耻且格；导之以政，齐之以刑，民免而无耻”)主张举贤才一一这是对“礼不下庶人”的修正，也是对旧礼“世卿世禄”的否认(2)法律的拟订与应用以礼为指导，其详细表现以下：主张要“正名”，以法律来严格爱惜君臣、父子的等级名份 正名是治国的起点，正名的主旨：君君、臣臣、父父、子子主张“礼乐讨伐自天子出，庶人不宜”，反对分裂割踞，主张政权的集中一致主张“父子相隐"，父子之间应当互相隐瞒犯法，切合周礼“亲亲”的

7、原则，合理而屈法，扩展为“臣为君讳”(隐瞒袒护)一一“为亲者讳” 反对铸刑鼎，并不是是反对成文法宣布那个事件自己，而是反对乱立法、立乱法：臣下无权宣布成文法(立法者) ；法律内容不切合礼的要求3.主张“为政以德”，道德教化高于法律强迫，采纳道德教化、 怀柔安顺的方法(1)先教后刑，重申道德感动的作用导之以德 统治者推行德政，遵五美，摒四恶，执政恪守五种美德 统治者要确定道德楷模，来启迪公众的心理自觉齐之以礼统治者恪守礼的规范 所有的人都应当用礼来规范拘束自己的言行道德教化与礼相联合才能防备犯法“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣”(不至于大逆不道)(2)宽猛相济，以德为主(3)道德教化拥有消灭犯

8、法的功能，“以德去刑”“好人为邦百年,亦可以胜残去杀矣”，赏善罚恶，目标是“无讼”(4)圣人政治A人存政举由圣贤来治国立法近不失亲，远不失举B身正令行言传身教(二)孟子倡导王道，反对霸道，德政1 .法先王 尊崇尧舜，为推行其政治主张制造历史依照“尊先王之法而过者，未之有也。”先王得天下是由天授与的，因此先王之法是获得天的赞同的，而天又是适应民心的。先王之法是理方法，与实在法相对，实在法听从理方法。进而为其德政，法律主张供给论据2 .以性善论为基础的教化论悲天悯人，仁也；羞恶之心，义也；敬爱之心，礼也；是非之心，智也。3 .君贵君轻讲，暴君放伐论4 . 省刑慎刑(1) 减少刑罚的危害程度(2)

9、减少刑罚方面的规定5 . 尊贤使能的人治论“贤者在位，能者任职”(1) 仔细观察(2) 破格任用“逼不得已之下可超越等级”6 . 经济方面的法律主张(1) 使民有恒产，采纳井田制“民之道也，有恒者有恒心，无恒 者无恒心。苟无恒心，放僻邪侈，无不己。”（2）取民有制收税要依照必定的制度，反 重，主税。“布之征，粟米之征，力 役之征。君子用其一，其二。用其二而民有殍，用其三其父子离。”（三）荀子可能从于宋* （金字旁右是开），最尊崇孔子和子弓：“咸遵夫子之而 色之，以学于世。”（碓）；孟子要承和 展孔子的仁学，荀子 承和 展了孔子的 礼学，由重客 束而走上，“外王”的道路；汲取了各家所，各家学 行

10、了批评和 合；报评孟子的性善，报评墨家，社会必 有上下、尊卑、等之分；也汲取了墨家、 道家、法家的点，但 人定 天，主人治，最反名家，以儒学 基它 行改造；思想要体于中，部分疑其人所作；荀子是孔孟以后的儒家 代表人物，但与二者思想已不一样，是儒法合流的先行者，他的法律思想也 拥有儒法合流的性，一方面 展和修正了儒家的礼治，另一方面 展和修正 了法家的法治，使礼制一，进而秦后封建正 法律思想开了道路1. 礼制发源1） ） “他日人之分，制天数而用之”“天行有常，不存，不桀亡。”同指出自然界的 律不以人的意志 移，但人能掌握和利用它。人定 天2） “人性其善者也。”诙子的性善）“好禾售，？，禹桀之

11、所同。”礼 道德差不多上后天培育的，后天通 教课才能令人改善“可学而能，可事而成之，在人之。”人社会的礼 刑政差不多上 了改造人 的性而 制的，人需要群居， 社会中既要有社会分工，也要有上下尊卑的地位（等 ）区分，要持之，就需要 国家，需要法律、道德、礼。荀子所的名份 上确是要确定封建的等 名分和 治次序，荀子在发源中将礼和法政并提，从这点可看出他不一样于纯真的儒家和法家，纯真的礼仪教化是不够 的，要与法律相联合，主张礼制并用，但以礼为主。2. 礼制并重的礼论他对传统的礼进行了改造，撤消了世卿世禄制，变成非世袭的官 僚等级制，一方面使官僚新兴阶级获得了和贵族同样的地位，另一方面官 僚由皇帝斩钉

12、截铁委任，加大了君权，主张尚贤使能而不是任人唯贤，他 以为礼制联合是治乱的全然手段，纯真用礼太温顺，纯真采用法会加深统 治者与被统治者之间的矛盾，他只管倡导礼制并重，但礼在他的思想系统 中占首要地位，他把礼看作国家制度的总纲，法律的总原则，他以为礼的 作用有二：不贵贱、贫富、长幼；令人有所控制。重法，主张拟订和宣布成文法，并鼎力宣传和教育主张罪刑相当；主张奖惩适当3. 有治人尔后有治法(1)以为法作为统治统治工具必然特意重要，但怎样讲是由作为 统治者的人来拟订的，所以法的利害取决于人的利害，“君子者，法之原也。”(2) 即便有了良法，还得靠人来掌握和操控、贯彻，不然不过 一纸空文(3)主张法是死的，人是活的，国家大事连续变化，法不可以 所有归纳，也不可以见机而作，所