司马氏居家杂仪

1、司马氏居家杂仪司馬氏居家雜儀 凡為家長，必謹守禮法，以御群子弟及家眾，分之以職 （ 謂使之掌倉廩、廄 庫、庖廚、舍業、田園之類 ） ，授之以事 （謂朝夕所幹，及非常之事 ） ，而責其成功 。制財用之節，量入以為出，稱家之有無，以給上下之衣食及吉凶之費，皆有品 節，而莫不均壹。裁省冗費，禁止奢華，常須稍存盈餘，以備不虞。凡諸卑幼，事無大小，毋得專行，必咨稟於家長。 （ 易曰: 家人有嚴君焉， 父母之謂也。安有嚴君在上，而其下敢直行自恣不顧者乎 , 雖非父母，當時為家長 者，亦當咨稟而行之，則號令出於一人，家政始可得而治矣。 ）凡為子為婦者，毋得蓄私財，俸祿及田宅所入盡歸之父母舅姑，當用則請而用

2、之，不敢私假，不敢私與。 （ 內則曰 : “子婦無私貨，無私蓄，無私器，不敢私 假，不敢私與。婦，或賜之飲食、衣服、布帛、佩帨、茞蘭，則受而獻諸舅姑。舅 姑受之則喜，如新受賜 ; 若反賜之，則辭，不得命，如更受賜，藏之以待乏。”鄭 康成曰: “待舅姑之乏也。不得命者，不見許也。”又内則曰 : “婦若有私親兄 弟將與之，則必復請其故，賜而後與之。”夫人子之身，父母之身也，身且不敢自 有，況敢有私財乎 , 若父子異財，互相假借，則是有子富而父母貧者，父母饑而子 飽者。賈誼所謂“假父耰鋤，慮有德色 ; 母取箕帚，立而誶語”，不孝不義，孰甚 於此茞，昌改切。耰，音憂。誶，音碎。）凡子事父母 （孫事祖父

3、母同 ） ，婦事舅姑 （孫婦亦同） ，天欲明，咸起盥 （音管， 洗手也），漱，櫛（阻瑟切，梳頭也 ） ，總（所以束髮今之頭 （上須下巾） ，具冠帶（丈 夫帽子衫帶，婦人冠子背子 ） 。昧爽（謂天明暗相交之際 ） ，適父母舅姑之所省問 （丈 夫唱喏，婦人道萬福，仍問侍者 : “夜來安否 ,何如,”侍者曰“安”，乃退。其或 不安節，則侍者以告。此即禮之晨省也 ） 。父母舅姑起，子供藥物 （藥物乃關身之切 務，人子當親自檢數調煮，供進不可但委婢僕。脫若有誤，即其禍不測。婦具晨 羞）（ 俗謂點心。易曰 : “在中饋。”詩云 : “惟酒食是議。”凡烹調飲膳， 婦人之職也。近年婦女驕倨，皆不肯入庖廚，今縱

4、不親執刀匕，亦當檢校監視，務 令精潔 ） 。供具畢，乃退，各從其事。將食，婦請所欲於家長 （ 謂父母舅姑或當時家 長也，卑幼各不得恣所欲 ） ，退具而供之。尊長舉箸，子婦乃各退就食。丈夫婦人 各設食於他所，依長幼而坐。其飲食必均壹。幼子又食於他所，亦依長幼席地而 坐。男坐於左，女坐於右。及1夕，食亦如之。既夜，父母舅姑將寢，則安置而退 （ 丈夫唱喏，婦女道安置。 此即禮之昏定也 ） 。居間無事，則事於父母舅姑之所，容貌必恭，執事必謹，言語 應對必下氣怡聲，出入起居必謹扶衛之，不敢涕唾喧呼於父母舅姑之側。父母舅姑 不命之坐，不敢坐 ; 不命之退，不敢退。凡子受父母之命，必籍記而佩之，時省而速行之

5、。事畢，則返命焉。或所命有 不可行者，則和色柔聲，具是非利害而白之，待父母之許，然後改之; 若不許，苟於事無大害者，亦當曲從。若以父母之命為非而直行己志，雖所執皆是，猶為不順 之子，況未必是乎凡父母有過，下氣怡色柔聲以諫。諫若不入，起敬起孝，悅則復諫 ; 不悅， 怨，起敬起孝。 與其得罪於鄉黨州閭，寧熟諫。父母怒不悅而撻之，流血不 敢疾凡為人子弟者，不敢以貴富加於父兄宗 （ 加，謂恃其富貴族，不率卑幼之。禮 ） 凡為人子者，出必告，反必面。有賓客，不敢坐於正廳 （ 有賓客，坐於書院。無書院則坐於廳之旁側。升降不敢由 ） 東階，上下馬不敢當廳，凡事不敢自擬於其 父。凡父母舅姑有疾，子婦無故不離側

6、，親調嘗藥餌而供之。父母有疾，子色不滿 容。不戲笑，不宴逰，捨置餘事，專以迎醫檢方合藥為務。疾已，復初（ 顏氏家訓曰: 父母有疾，子拜醫以求藥。蓋以醫者，親之存亡所繫，豈可傲忽也。）凡子事父母，父母所愛亦當愛之，所敬亦當敬之，至於犬馬盡然，而況於人 乎。凡子事父母，樂其心不違其志，樂其耳目，安其寢處，以其飲食忠養之。幼事 長，賤事貴，皆仿此。凡子婦未敬未孝，不可遽有憎疾，姑教之，若不可教，然後怒之，若不可怒， 然後笞之，屢笞而終不改，子放婦出，然亦不明言其犯禮也。子甚宜其妻，父母不 悅，出。子不宜其妻，父母曰是，善事我子，行夫婦之禮焉，沒身不衰。2 凡為宮室，必辨內外，深宮固門，內外不共井，不

7、共浴室，不共廁。男治外 事，女治內事，男子晝無故不處私室，婦人無故不窺中門。男子夜行以燭，婦人有 故出中門必擁蔽 （如蓋頭、面帽之類 ）其面。男僕非有繕修及有大故 （ 謂水火盜賊之 類） ，不入中門，入中門，婦人必蔽之，不可蔽 （ 亦謂如水火盜賊之類 ） ，亦必以袖 遮其面。女僕無故不出中門，有故出中門，亦必擁蔽其 （雖小婢亦然面 ） 。鈴下蒼 頭，但主通內外之言，傳致內外之物，毋得輒升堂入庖廚。凡卑幼於尊長，晨亦省問，夜亦安置 （ 丈夫唱喏，婦人道萬福、安置 ） 。坐而尊 長過之，則起。出遇尊長於途，則下馬。不見尊長經再宿以上，則再拜，五宿以 上，則四拜。賀冬至、正旦六拜，朔望四拜。凡拜數，

8、或尊長臨時減而止之，則從 尊長之命。吾家同居宗族眾多，冬正朔望聚 （ 此假設南面於堂上之堂，若宅舍異 制，臨時從宜 ） ，丈夫處左西上，婦人處右東上 （ 左右謂家長之左右 ） ，皆北向，共 為一列，各以長幼為 （ 婦以夫之長序幼為序，不以身之長幼為序 ） 。共拜家長畢，長 兄立於門之左，長姊立於門之右，皆南向。諸弟妹以次拜訖，各就列。丈夫西上， 婦人東上，共受卑幼拜 （ 以宗族多，若人人拜，則不勝煩勞，故同列共受之 ），受拜 訖，先退。後輩立，受拜於門東西如前輩之儀。若卑幼自遠方至，見尊長，遇尊長 三人以上同處者，先共再拜，敘寒暄，問起居訖，又三再拜而 （ 晨夜唱喏止萬福安 置。若尊長三人以上

9、同處，亦三而止，皆所以避煩。也 ）凡受女婿及外甥拜，立而扶之 （扶謂搊策 ） 。外孫則立而受之可也。 凡節序及非時家宴，上壽於家長，卑幼盛服序立如朔望之儀，先再拜。子弟之 最長者一人進立於家長之前。幼者一人搢笏執酒盞立於其左，一人搢笏執酒注立於 其右。長者搢笏，跪，斟酒，祝曰 : “伏願某官，備膺五福，保族宜家”。尊長飲 畢，授幼者盞注，反其故處。長者出笏，俛伏興，退，與卑幼皆再拜。家長命諸卑 幼坐，皆再拜而坐。家長命侍者遍酢諸卑幼，諸卑幼皆起，序立如前，俱再拜就 坐。飲訖，家長命易服，皆退易便服，还復就坐。凡子始生，若為之求乳母，必擇良家婦人稍溫謹者 （ 乳母不良，非惟敗亂家 法，兼令所飼之

10、子性行亦類之 ） 。子能食，飼之，教以右手。子能言，教之自名及 唱喏萬福安置。稍有知，則教之以恭敬尊長。有不識尊卑長幼者，則嚴訶禁之（ 古有3胎教，況於已生子。始生未有知，固舉以禮，況於己有知。孔子曰 : 幼成若天 性，習慣如自然。顏氏家訓曰 : 教婦初來，教子嬰孩。故於其始有知，不可不 使之知尊卑長幼之禮。若侮詈父母毆擊兄姊，父母不加訶禁反笑而獎之，彼既未辨 好惡，謂禮當然，及其既長，習已成性，乃怒而禁之不可復制，於是父疾其子，子 怨其父，殘忍悖逆無所不至。蓋父母無深識遠慮不能防微杜漸，溺於小慈養成其惡 故也。六歲教之數 ）（ 謂一十百千萬 ），與方名 （謂東西南北。男子始習書 ）字，女始

11、習女工之小者。七歲男女不同席，不共食，始誦孝經、論語，雖女子亦宜 誦之。自七歲以下謂之孺子，早寢晏起，食無時。八歲出入門戶及即席飲食，必後 長者。始教之以廉讓，男子誦尚書，女子不出中門。九歲，男子誦春秋及諸史，始 為之講解，使曉義理。女子亦為之講解論語、孝經，及列女傳、女 戒之類，畧曉大意。古之賢女，無不觀圖文以自鑒，如曹大家之徒，皆精通經 術，議論明正。今人或教女子以作歌詩，執俗樂，殊非所宜也十歲，男子出就外 傅，居宿於外，讀詩禮，傅為之講解，使知仁義禮知信。自是以往，可以讀孟、 荀、揚子，博觀群書。凡讀書必擇其精要者而讀之，如禮記、學記、大學、中庸、樂記之類，它書倣 此。其異端非聖賢之書傳

12、，宜禁之，勿使妄觀，以惑亂其志。觀書皆通，始可學文 辭。女子則教以 （娩，音晚。婉娩，柔順貌 ）婉娩聽從，及女工之大 （ 女者工謂蠶 桑、織績、裁縫，及為飲膳。不惟正是婦人之職，兼欲使之知衣食所來之艱難，不 敢恣為奢麗。至於纂組華巧之物，亦不必習也。未冠笄者，質明而起，總角 靧）（ 靧，音悔，洗面也 ） 面，以見尊長，佐長者，供食祭祀，則佐執酒食。若既冠 笄，則皆責以成人之禮，不得復言童幼矣。凡內外僕妾，雞初鳴，咸起櫛、總、盥漱、衣服。男僕灑掃廳事及庭。鈴下蒼 頭灑掃中庭。女僕灑掃堂室，設倚卓，陳盥漱櫛靧之具，主父主母既起，則拂床襞 （ 襞，音璧，疊衣也 ） 衾，侍立左右，以備使令。退而具飲食

13、，得間則浣濯紉縫，先 公後私，及夜則復拂床展衾。當晝，內外僕妾惟主人之命，各從其事，以供百役。凡女僕，同輩 （謂兄弟所使） ，謂長者為姊。後輩 （謂諸子舍所使 ）謂前輩為姨 （ 內則云 : “雖婢妾，衣服飲食必後長者。”鄭康成曰 : “人，貴賤不可以無 禮，4故使之序長幼。” ） 。務相雍睦，其有鬥爭者，主父主母聞之即訶，禁之不 止，即杖之，理屈者杖多，一止一不止，獨杖不止者。凡男僕，有忠信可任者，重其祿，能幹家事次之。其專務欺詐，背公徇私，屢 為盜竊，弄權犯上者，逐之。凡女僕，年滿不願留者，縱之，勤舊少過者，資而嫁之。其兩面二舌，飾虛造 諂，離間骨肉者，逐之。屢為盜竊者，逐之。放蕩不謹者，逐

14、之。有離叛之志者， 逐之。题目:1、通读该篇司馬氏居家雜儀。2、将黑体字部分，即“凡子受父母之命， , 行夫婦之禮焉，沒身不衰。”翻 译成现代汉语。 （20 分 ）、作者理想中的父母和子女的关系是怎么样的 , 对比当代社会生活中父母与子 3 女之间的关系，阐述你的见解。 （1000 字左右， 30 分）、将黑体字部分，即“凡子始生，若為之求乳母， , 不得復言童幼矣。”翻译4成现代汉语。 （20 分 ）5、结合你对自己从幼儿到大学阶段所受教育的回忆，对比古代和当代教育观念和内容的差异，说说你对当代教育的优点和弊病的看法。 （1000 字左右， 30 分）5司马氏居家杂仪凡为家长，必谨守礼法，以

15、御群子弟及家众，分之以职 （ 谓使之掌仓廪、厩 库、庖厨、舍业、田园之类 ） ，授之以事 （谓朝夕所干，及非常之事 ） ，而责其成 功。制财用之节，量入以为出，称家之有无，以给上下之衣食及吉凶之费，皆有品 节，而莫不均一。裁省冗费，禁止奢华，常须稍存盈馀，以备不虞。 凡诸卑幼， 事无大小，毋得专行，必咨禀于家长。 （易曰 :家人有严君焉，父母之谓也。安 有严君在上，而其下敢直行自咨不顾者乎 , 虽非父母，当时为家长者，亦当咨禀而 行之，则号令出于一人，家政始可得而治矣。 ） 凡为子为妇者，毋得蓄私财，俸禄 及田宅所入尽归之父母舅姑，当用则请而用之，不敢私假，不敢私与。 （ 内则 曰: “子妇无

16、私货，无私蓄，无私器，不敢私假，不敢私与。妇，或赐之饮食、衣 服、布帛、佩帨、茞兰，则受而献诸舅姑。舅姑受之则喜，如新受赐 ; 若反赐之， 则辞，不得命，如更受赐，藏之以待乏。”郑康成曰 : “待舅姑之乏也。不得命 者，不见许也。”又内则曰 : “妇若有私亲兄弟将与之，则必复请其故，赐而 后与之。”夫人子之身，父母之身也，身且不敢自有，况敢有私财乎 , 若父子异 财，互相假借，则是有子富而父母贫者，父母饥而子饱者。贾谊所谓“假父耰锄， 虑有德色;母取箕帚，立而谇语”，不孝不义，孰甚于此茞，昌改切。耰，音 忧。谇，音碎。 ） 凡子事父母 （孙事祖父母同 ） ，妇事舅姑 （孙妇亦同） ，天欲明，咸

17、 起盥（音管，洗手也），漱，栉（阻瑟切，梳头也 ） ，总（所以束髮今之头 （上须下 巾） ，具冠带 （丈夫帽子衫带，妇人冠子背子 ） 。昧爽（谓天明暗相交之际 ），适父母 舅姑之所省问 （ 丈夫唱诺，妇人道万福，仍问侍者 : “夜来安否 , 何如,”侍者曰 “安”，乃退。其或不安节，则侍者以告。此即礼之晨省也 ） 。父母舅姑起，子供 药物（ 药物乃关身之切务，人子当亲自检数调煮，供进不可但委婢僕。脱若有误， 即其祸不测 ） 。妇具晨羞 （俗谓点心。 易曰 :“在中馈。 ” 诗云 : “惟酒食是 议。”凡烹调饮膳，妇人之职也。近年妇女骄倨，皆不肯入庖厨，今纵不亲执刀 匕，亦当检校监视，务令精洁

18、） 。供具毕，乃退，各从其事。将食，妇请所欲于家 长（ 谓父母舅姑或当时家长也，卑幼各不得咨所欲 ） ，退具而供之。尊长举箸，子妇 乃各退就食。丈夫妇人各设食于他所，依长幼而坐。其饮食必均一。幼子又食于他 所，亦依长幼席地而坐。男坐于左，女坐于右。及夕，食亦如之。既夜，父母舅姑 将寝，则安置而退 （丈夫唱诺，妇女道安置。此即礼之昏定也 ） 。居间无事，则事于 父母舅姑之所，容貌必恭，执事必谨，言语应对必下气怡声，出入起居必谨扶卫 之，不敢涕唾喧呼于父母舅姑之侧。父母舅姑不命之坐，不敢坐 ; 不命之退，不敢 退。 凡子受父母之命，必籍记而佩之，时省而速行之。事毕，则返命焉。或所命 有不可行者，则

19、和色柔6 声，具是非利害而白之，待父母之许，然后改之 ; 若不许，苟于事无大害者， 亦当曲从。若以父母之命为非而直行己志，虽所执皆是，犹为不顺之子，况未必是 乎 凡父母有过，下气怡色柔声以谏。谏若不入，起敬起孝，悦则复谏；不悦，与其得罪于乡党州闾，宁熟谏。父母怒不悦而挞之，流血不敢疾怨，起敬起孝。凡为人子弟者，不敢以贵富加于父兄宗族 （加，谓恃其富贵，不率卑幼之礼 ）。 凡为 人子者，出必告，反必面。有宾客，不敢坐于正厅 （ 有宾客，坐于书院。无书院则 坐于厅之旁侧 ） 。升降不敢由东阶，上下马不敢当厅，凡事不敢自拟于其父。 凡父 母舅姑有疾，子妇无故不离侧，亲调尝药饵而供之。父母有疾，子色不

20、满容。不戏 笑，不宴逰，捨置馀事，专以迎医检方合药为务。疾已，复初 （ 颜氏家训曰 : 父 母有疾，子拜医以求药。盖以医者，亲之存亡所繫，岂可傲忽也 ） 。 凡子事父母， 父母所爱亦当爱之，所敬亦当敬之，至于犬马尽然，而况于人乎。 凡子事父母， 乐其心不违其志，乐其耳目，安其寝处，以其饮食忠养之。幼事长，贱事贵，皆仿 此。 凡子妇未敬未孝，不可遽有憎疾，姑教之，若不可教，然后怒之，若不可 怒，然后笞之，屡笞而终不改，子放妇出，然亦不明言其犯礼也。子甚宜其妻，父 母不悦，出。子不宜其妻，父母曰是，善事我子，行夫妇之礼焉，没身不衰。凡为宫室，必辨内外，深宫固门，内外不共井，不共浴室，不共厕。男治外

21、事，女治 内事，男子昼无故不处私室，妇人无故不窥中门。男子夜行以烛，妇人有故出中门 必拥蔽其面 （ 如盖头、面帽之类 ） 。男僕非有缮修及有大故 （ 谓水火盗贼之类 ），不入 中门，入中门，妇人必蔽之，不可蔽 （ 亦谓如水火盗贼之类 ） ，亦必以袖遮其面。女 僕无故不出中门，有故出中门，亦必拥蔽其面 （ 虽小婢亦然 ） 。铃下苍头，但主通内 外之言，传致内外之物，毋得辄升堂入庖厨。 凡卑幼于尊长，晨亦省问，夜亦安 置（丈夫唱诺，妇人道万福、安置 ） 。坐而尊长过之，则起。出遇尊长于途，则下 马。不见尊长经再宿以上，则再拜，五宿以上，则四拜。贺冬至、正旦六拜，朔望 四拜。凡拜数，或尊长临时减而止

22、之，则从尊长之命。吾家同居宗族众多，冬正朔 望聚于堂上 （ 此假设南面之堂，若宅舍异制，临时从宜 ） ，丈夫处左西上，妇人处右 东上（ 左右谓家长之左右 ） ，皆北向，共为一列，各以长幼为序 （妇以夫之长幼为 序，不以身之长幼为序 ） 。共拜家长毕，长兄立于门之左，长姊立于门之右，皆南 向。诸弟妹以次拜讫，各就列。丈夫西上，妇人东上，共受卑幼拜 （ 以宗族多，若 人人拜，则不胜烦劳，故同列共受之 ） ，受拜讫，先退。后辈立，受拜于门东西如 前辈之仪。若卑幼自远方至，见尊长，遇尊长三人以上同处者，先共再拜，叙寒 暄，问起居讫，又三再拜而止 （ 晨夜唱诺万福安置。若尊长三人以上同处，亦三而 止，皆

23、所以避烦也 ）。 凡受女婿及外甥拜，立而扶之 （扶谓搊策 ） 。外孙则立而受之 可也。 凡节序及非时家宴，上寿于家长，卑幼盛服序立如朔望之仪，先再拜。子 弟之最长者一人进立7 于家长之前。幼者一人搢笏执酒盏立于其左，一人搢笏执酒注立于其右。长者 搢笏，跪，斟酒，祝曰 : “伏愿某官，备膺五福，保族宜家”。尊长饮毕，授幼者 盏注，反其故处。长者出笏，俛伏兴，退，与卑幼皆再拜。家长命诸卑幼坐，皆再 拜而坐。家长命侍者遍酢诸卑幼，诸卑幼皆起，序立如前，俱再拜就坐。饮讫，家 长命易服，皆退易便服，还复就坐。 凡子始生，若为之求乳母，必择良家妇人稍 温谨者 （乳母不良，非惟败乱家法，兼令所饲之子性行亦类

24、之 ） 。子能食，饲之，教 以右手。子能言，教之自名及唱诺万福安置。稍有知，则教之以恭敬尊长。有不识 尊卑长幼者，则严诃禁之 （ 古有胎教，况于已生子。始生未有知，固举以礼，况于 己有知。孔子曰 :幼成若天性，习惯如自然。颜氏家训曰 : 教妇初来，教子婴 孩。故于其始有知，不可不使之知尊卑长幼之礼。若侮詈父母殴击兄姊，父母不加 诃禁反笑而奖之，彼既未辨好恶，谓礼当然，及其既长，习已成性，乃怒而禁之不 可复制，于是父疾其子，子怨其父，残忍悖逆无所不至。盖父母无深识远虑不能防 微杜渐，溺于小慈养成其恶故也 ） 。六岁教之数 （谓一十百千万 ），与方名 （谓东西南 北） 。男子始习书字，女始习女工之

25、小者。七岁男女不同席，不共食，始诵孝 经、论语，虽女子亦宜诵之。自七岁以下谓之孺子，早寝晏起，食无时。八 岁出入门户及即席饮食，必后长者。始教之以廉让，男子诵尚书，女子不出中门。 九岁，男子诵春秋及诸史，始为之讲解，使晓义理。女子亦为之讲解论语、 孝经，及列女传、女戒之类，略晓大意。古之贤女，无不观图文以自 鉴，如曹大家之徒，皆精通经术，议论明正。今人或教女子以作歌诗，执俗乐，殊 非所宜也十岁，男子出就外傅，居宿于外，读诗礼，傅为之讲解，使知仁义礼知 信。自是以往，可以读孟、荀、扬子，博观群书。 凡读书必择其精要者而读之， 如礼记、学记、大学、中庸、乐记之类，它书放此。其异端非圣贤之书传，宜禁

26、 之，勿使妄观，以惑乱其志。观书皆通，始可学文辞。女子则教以婉娩 （ 娩，音 晚。婉娩，柔顺貌 ）听从，及女工之大者 （ 女工谓蚕桑、织绩、裁缝，及为饮膳。不 惟正是妇人之职，兼欲使之知衣食所来之艰难，不敢咨为奢丽。至于纂组华巧之 物，亦不必习也 ）。未冠笄者，质明而起，总角靧 （ 靧，音悔，洗面也 ）面，以见尊 长，佐长者，供食祭祀，则佐执酒食。若既冠笄，则皆责以成人之礼，不得复言童 幼矣。 凡内外僕妾，鸡初鸣，咸起栉、总、盥漱、衣服。男僕洒扫厅事及庭。铃 下苍头洒扫中庭。女僕洒扫堂室，设倚卓，陈盥漱栉靧之具，主父主母既起，则拂 床襞（ 襞，音璧，迭衣也 ） 衾，侍立左右，以备使令。退而具饮

27、食，得间则浣濯纫 缝，先公后私，及夜则复拂床展衾。当昼，内外僕妾惟主人之命，各从其事，以供百役。 凡女僕，同辈 （谓兄弟所使 ） ，谓长者为姊。后辈 （ 谓诸子舍所使 ） 谓前辈为 姨（ 内则云 : “虽婢妾，衣服饮食必后长者。”郑康成曰 : “人，贵贱不可以无 礼，故使之序长幼。” ） 。务相雍8睦，其有斗争者，主父主母闻之即诃，禁之不止，即杖之，理屈者杖多，一止 一不止，独杖不止者。 凡男僕，有忠信可任者，重其禄，能干家事次之。其专务 欺诈，背公徇私，屡为盗窃，弄权犯上者，逐之。 凡女僕，年满不愿留者，纵 之，勤旧少过者，资而嫁之。其两面二舌，饰虚造谄，离间骨肉者，逐之。屡为盗 窃者，逐之

28、。放荡不谨者，逐之。有离叛之志者，逐之。题目: 1 、 通读该篇司马氏居家杂仪。2、将黑体字部分，即“凡子受父母之命，行夫妇之 礼焉，没身不衰。”翻译成现代汉语。（20分） 3 、 作者理想中的父母和子女的关系是怎么样的 , 对比当代社会生活中父母与子女之间的关系，阐述你的见解。 （1000 字左右，30分）4、将黑体字部分，即“凡子始生，若为之求乳母，不得复 言童幼矣。”翻译成现代汉语。 （20 分） 5 、 结合你对自己从幼儿到大学阶段所受 教育的回忆，对比古代和当代教育观念和内容的差异，说说你对当代教育的优点和 弊病的看法。 （1000 字左右， 30 分）凡是刚生了孩子，如果要给他找个

29、乳母 （奶妈） ，一定要选择良家妇女中比较温 柔谨慎的 （ 如果乳母的品行不好，不但败家乱法，也会让她喂养的小孩的品行像 她） 。孩子会吃饭了，就喂他 （断奶），教他用右手 （拿筷子）。孩子会说话了，教给 他自己的名字以及简单答应人的问话、做万福等请安的动作。懂点事的时候，就教 他尊敬长辈。如果有不知道尊卑、长幼顺序的，就厉声喝止他（ 古时就有胎教，何况已经出生的孩子。刚出生不懂事，就教他礼节，何况懂事了以后。孔子说: 从小学会的东西就像与生俱来的，习惯做的事就像天然形成的。颜氏家训说: 教育 女子从出嫁的时候开始，教育孩子从婴儿时候开始。所以小孩刚懂事，不能不让他 懂得尊卑、长幼的礼仪。如果小孩辱