《礼记》二则学习课程

1、礼记礼记二则二则第一页，编辑于星期日：五点 四十九分。 礼记礼记，战国至秦汉间儒家论著的汇编，相传，战国至秦汉间儒家论著的汇编，相传是西汉经学家戴圣编纂的，又名是西汉经学家戴圣编纂的，又名小戴礼记小戴礼记。礼记礼记是研究中国古代社会情况、典章制度和是研究中国古代社会情况、典章制度和儒家思想的重要著作。其内容分为两大类：关于儒家思想的重要著作。其内容分为两大类：关于礼乐的一般理论和关于礼乐制度。从礼乐的一般理论和关于礼乐制度。从礼记礼记收收录的资料中可以看到不同历史时期宗制度的演变录的资料中可以看到不同历史时期宗制度的演变情况。它阐述的思想，包括社会、政治、伦理、情况。它阐述的思想，包括社会、政

2、治、伦理、哲学、宗教等各方面的内容。哲学、宗教等各方面的内容。 礼记礼记与与仪礼仪礼周礼周礼合称合称“三礼三礼”。第二页，编辑于星期日：五点 四十九分。虽有嘉肴虽有嘉肴第三页，编辑于星期日：五点 四十九分。 本文选自本文选自学记学记。学记学记是是礼记礼记中的一篇，是中国教育史上，中的一篇，是中国教育史上，也是世界教育史上第一篇系统性的教育学论文。也是世界教育史上第一篇系统性的教育学论文。它对教育作用、教育目的、学它对教育作用、教育目的、学校制度、教育内容、教学原则、教学方法以至师生关系、教师问题等方面，都校制度、教育内容、教学原则、教学方法以至师生关系、教师问题等方面，都做了比较系统而精辟的概

3、括和理论的阐述。其中许多看法和认识，至今仍然有做了比较系统而精辟的概括和理论的阐述。其中许多看法和认识，至今仍然有着很强的现实意义。着很强的现实意义。第四页，编辑于星期日：五点 四十九分。其此其此之谓之谓乎乎 ： “ “之谓之谓”是文言文中一种比较固定的用法，是文言文中一种比较固定的用法，译为译为“说的是说的是”。作用：宾语用代词。作用：宾语用代词“之之”复指复指一下，强调宾语。这是将宾语提前的倒装句的标一下，强调宾语。这是将宾语提前的倒装句的标志，志，“其此之谓乎其此之谓乎”正常语序为正常语序为“其谓此乎其谓此乎”。大概说的就是这个道理吧大概说的就是这个道理吧此之谓大丈夫：此之谓大丈夫： 这

4、才叫作大丈夫。这才叫作大丈夫。 第五页，编辑于星期日：五点 四十九分。 即使有美味的肉食，不去品尝，就不知道它的味美；即使有最好的道理，即使有美味的肉食，不去品尝，就不知道它的味美；即使有最好的道理，不去学习，就不知道它的好处。所以，学习之后才知道自己的不足，教人之后不去学习，就不知道它的好处。所以，学习之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己有不懂的地方。知道了自己的不足，然后就能自我反思；知道了自才知道自己有不懂的地方。知道了自己的不足，然后就能自我反思；知道了自己困惑的地方，然后才能勉励自已。所以说，教与学是互相推动、互相促进的。己困惑的地方，然后才能勉励自已。所以说，教与学是互相推动、

5、互相促进的。兑命兑命说说“教别人，占自己学习的一半教别人，占自己学习的一半”，大概说的就是这个道理吧，大概说的就是这个道理吧! !第六页，编辑于星期日：五点 四十九分。 虽有嘉肴虽有嘉肴一文主要论述了什一文主要论述了什么道理？作者是怎么论述的？么道理？作者是怎么论述的？第七页，编辑于星期日：五点 四十九分。教学相长教学相长类比论证类比论证学习的重要性学习的重要性道理论证道理论证教学相长教学相长引用论证引用论证强调教学相长强调教学相长第八页，编辑于星期日：五点 四十九分。怎样看待怎样看待“教学相长教学相长”的道理？的道理？第九页，编辑于星期日：五点 四十九分。第十页，编辑于星期日：五点 四十九分

6、。 需要注意的是需要注意的是, ,课文所讲的课文所讲的“教学相长教学相长”与与现代意义上的现代意义上的“教学相长教学相长”并不是一个概念。课并不是一个概念。课文所讲的文所讲的“教学相长教学相长”是一个人学习成长的过程是一个人学习成长的过程: :一方面一方面,“,“学然后知不足学然后知不足”, ,而后而后“自反自反”; ;另一方另一方面面,“,“教然后知困教然后知困”, ,而后而后“自强自强”。在同一个主。在同一个主体的身上体的身上, ,学与教互相促进。而在现代教育学意义学与教互相促进。而在现代教育学意义上上,“,“教学相长教学相长”是对师生关系的一种描述。教师不是对师生关系的一种描述。教师不仅

7、仅是讲授者仅仅是讲授者, ,他本身也在教学中受到教益他本身也在教学中受到教益; ;学生学生在被教的同时在被教的同时, ,也反过来对老师有所启发。比如也反过来对老师有所启发。比如学生对某一问题的回答可能会激发教师的思维学生对某一问题的回答可能会激发教师的思维, ,使他对问题认识更深入使他对问题认识更深入; ;学生提出的某个疑问学生提出的某个疑问, ,可可能也正是教师自己理解上的难点能也正是教师自己理解上的难点; ;等等。但无论哪一等等。但无论哪一种种“教学相长教学相长”, ,都是一种辩证的观点都是一种辩证的观点, ,值得肯定。值得肯定。第十一页，编辑于星期日：五点 四十九分。大道之行也大道之行也

8、大道：大道：指儒家推崇的上古时代的政治制度。指儒家推崇的上古时代的政治制度。第十二页，编辑于星期日：五点 四十九分。 本文是本文是礼记礼记礼运礼运开头部分里的一段话，开头部分里的一段话，主旨是阐明儒家理想中的主旨是阐明儒家理想中的“大同大同”社会的基本特征。社会的基本特征。原文此前还有一段文字记述孔子说这番话的来由，原文此前还有一段文字记述孔子说这番话的来由，照录如下照录如下: : 昔者仲尼与于蜡宾昔者仲尼与于蜡宾( (参加国君在年终举行的祭参加国君在年终举行的祭典，蜡读典，蜡读zhzh ) )，事毕，出游于观，事毕，出游于观( (读读gugun n，宫门外，宫门外两旁的楼台两旁的楼台) )之

9、上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也也( (意思是鲁国已经丧失了古礼意思是鲁国已经丧失了古礼) )。言偃。言偃( (即子游，即子游，孔子的学生孔子的学生) )在侧，曰在侧，曰:“:“君子何叹君子何叹?”?”孔子曰孔子曰“大大道之行也，与三代之英道之行也，与三代之英( (夏、商、周三代的英贤夏、商、周三代的英贤) )，丘未之逮也丘未之逮也( (因出生晚，未能赶上因出生晚，未能赶上) )，而有志焉。，而有志焉。”第十三页，编辑于星期日：五点 四十九分。 在大道施行的时候，天下是人们所共有的。在大道施行的时候，天下是人们所共有的。选拔推举品德高尚、有才干的人选拔推举品德高

10、尚、有才干的人( (给大家办事给大家办事) )，( (人人人人) )讲求诚信，培养和睦气氛。因此人们不只讲求诚信，培养和睦气氛。因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，要是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，要使老年人能够善终，中年人能为社会效力，幼童使老年人能够善终，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、有残疾而不能做幼而无父的人、老而无子的人、有残疾而不能做事的人都能得到供养。男子要有职业，女子要及事的人都能得到供养。男子要有职业，女子要及时婚配。时婚配。( (人们人们) )

11、憎恶财货被抛弃在地上的现象憎恶财货被抛弃在地上的现象( (而而要去收贮它要去收贮它) )，却不是为了独自享用；，却不是为了独自享用；( (也也) )憎恶那憎恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为，总要不为私利而种在共同劳动中不肯尽力的行为，总要不为私利而劳动。这样一来，就不会有人搞阴谋，不会有人盗劳动。这样一来，就不会有人搞阴谋，不会有人盗窃财物和兴兵作乱，窃财物和兴兵作乱，( (家家户户家家户户) )都不用关大门了。这都不用关大门了。这就叫作就叫作“大同大同”社会。社会。第十四页，编辑于星期日：五点 四十九分。 作者是从哪些方面来阐述儒家的作者是从哪些方面来阐述儒家的“大同社会大同社会”理想的？理

12、想的？第十五页，编辑于星期日：五点 四十九分。社会社会纲领纲领 基本基本特征特征理想理想社会社会天下为公天下为公选贤与能选贤与能讲信修睦讲信修睦政权属于社会的全体成员政权属于社会的全体成员社会的管理者应由社会成员选举社会的管理者应由社会成员选举产生，标准是产生，标准是“贤贤”和和“能能”社会成员间应当建立起良好的关系社会成员间应当建立起良好的关系大大道道之之行行也也货恶其货恶其不必为己：不必为己：货尽其用，人尽其力货尽其用，人尽其力故人故人有所养：有所养：人人都能受到全社会的关爱人人都能受到全社会的关爱男有分，女有归：男有分，女有归：人人都能安居乐业人人都能安居乐业谋闭不兴谋闭不兴盗乱不作盗乱

13、不作外户不闭外户不闭第十六页，编辑于星期日：五点 四十九分。 从从“谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作”中，你感受到了当时社会怎样的状况？中，你感受到了当时社会怎样的状况？ “谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作”是是大同社会安定、和谐的状况的反映，其中大同社会安定、和谐的状况的反映，其中折射出现实社会的黑暗、阴险折射出现实社会的黑暗、阴险，这正是人们，这正是人们迫切追求理想社会的原因。迫切追求理想社会的原因。第十七页，编辑于星期日：五点 四十九分。 根据文中阐述的内容和你对“大同”社会的认识，你觉得“大同”社会能实现吗？互动探究互动探究第十八页，编辑于星期日

14、：五点 四十九分。第十九页，编辑于星期日：五点 四十九分。第二十页，编辑于星期日：五点 四十九分。 本文通过对理想中的社会本文通过对理想中的社会特征的描述，阐明了儒家理想特征的描述，阐明了儒家理想中的中的“大同大同”社会的基本特征，社会的基本特征，表达了作者对这个理想社会的表达了作者对这个理想社会的向往，同时，也反映了我国古向往，同时，也反映了我国古代劳动人民对美好生活的追求。代劳动人民对美好生活的追求。主旨归纳主旨归纳第二十一页，编辑于星期日：五点 四十九分。社会社会纲领纲领 基本基本特征特征理想理想社会社会天下为公天下为公选贤与能选贤与能讲信修睦讲信修睦政权属于社会的全体成员政权属于社会的

15、全体成员社会的管理者应由社会成员选举产社会的管理者应由社会成员选举产生，标准是生，标准是“贤贤”和和“能能”社会成员间应当建立起良好的关系社会成员间应当建立起良好的关系大大道道之之行行也也货恶其货恶其不必为己：不必为己：货尽其用，人尽其力货尽其用，人尽其力故人故人有所养：有所养：人人都能受到全社会的关爱人人都能受到全社会的关爱男有分，女有归：男有分，女有归：人人都能安居乐业人人都能安居乐业谋闭不兴谋闭不兴盗乱不作盗乱不作外户不闭外户不闭太太平平盛盛世世 心心驰驰神神往往第二十二页，编辑于星期日：五点 四十九分。一、背诵一、背诵虽有嘉肴虽有嘉肴，说说这篇短文的中心论点，说说这篇短文的中心论点是什

16、么，作者是怎样进行论述的。是什么，作者是怎样进行论述的。 参考答案：这篇短文的中心论点是参考答案：这篇短文的中心论点是“教学相教学相长长”，即，即“教教”与与“学学”相互促进，相互促进，“教教”是是“学学”的另一种形式。作者用类比的方法切入话题，先以的另一种形式。作者用类比的方法切入话题，先以“嘉肴嘉肴”为喻，指出为喻，指出“弗食，不知其旨弗食，不知其旨”，自然引，自然引出出“虽有至道，弗学，不知其善虽有至道，弗学，不知其善”的道理的道理; ;然后，然后，再对举再对举“学学”与与“教教”所产生的所产生的“知不足知不足”和和“知知困困”两种情境，并进一步解释，将论述引向深入，两种情境，并进一步解

17、释，将论述引向深入，得出教学相长得出教学相长”的结论的结论; ;最后引用最后引用兑命兑命中的话印中的话印证观点。全文语言精练，逻辑严密。证观点。全文语言精练，逻辑严密。第二十三页，编辑于星期日：五点 四十九分。二、背诵二、背诵大道之行也大道之行也，归纳一下儒家的大同社会，归纳一下儒家的大同社会理想包括哪些方面。理想包括哪些方面。 参考答案：儒家大同社会理想的核心是参考答案：儒家大同社会理想的核心是“天下为天下为公公”，内容有，内容有: :选贤任能，诚信和睦，普遍仁爱；全体选贤任能，诚信和睦，普遍仁爱；全体社会成员各有所养、各有所用、各尽其职，行为皆出于社会成员各有所养、各有所用、各尽其职，行为

18、皆出于公心公心; ;杜绝奸诈之心、害人之事，人们道德水平普遍杜绝奸诈之心、害人之事，人们道德水平普遍提高，货尽其用，人尽其力，路不拾遗，夜不闭户。提高，货尽其用，人尽其力，路不拾遗，夜不闭户。第二十四页，编辑于星期日：五点 四十九分。三、这两则短文多运用对偶句，造成铺排效果，增三、这两则短文多运用对偶句，造成铺排效果，增强了文章的气势。试从两篇中各举一例加以分析。强了文章的气势。试从两篇中各举一例加以分析。参考答案：参考答案： 例：例：“虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也弗学，不知其善也”，多使用对偶句，句式整齐，读来，多使用对偶句，句式整齐，读来朗朗上口，节奏感强，颇有韵律美，其间道理易于让人朗朗上口，节奏感强，颇有韵律美，其间道理易于让人理解、接受。理解、接受。 “ “货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己身也，不必为己”，对偶句，结构整齐，增强语势，对偶句，结构整齐，增强语势，对比面对财货浪费和力气付出时两种无私的态度，对比面对财货浪费和力气付出时两种无私的态度，加重了推理的意味。加重了推理的意味。第二十五页，编辑于星期日：五点 四十九分。五、下面是五、下面是礼记礼记学记学记中的一些格言警句，查阅中的一些格言警句，查阅工具