诚信感悟五篇范文

1、诚信感悟五篇范文 第一篇：诚信感悟诚信感悟 诚信是做人得基本准则，也是公民道德的一个基本规定。在我国传统美德中，学生诚信被视为“立人之本”。孔子的“民无信不立”更是把诚信提高到关系国家兴亡的重要地位。 诚信包含诚信与守信两个方面。诚信是守信的基础，离开了诚信就无所谓守信；守信是诚信的外在表现，也是评判诚信的重要标准。诚信是中华民族几千年来始终崇尚的一个基本美德。孟子说：“诚者天之道也，思诚者人之道也”。意思是说：“诚是天和人的最高原则。古代先哲们认为，诚是一切道德行为的基础和处事道德修养的前提，无诚则无德。诚也是一个人为学和立业的根本，无诚则事难成。而信与诚为基础，以义为准绳。诚信要求人们守信

2、履约，不弄虚作假，不欺诈为恶。 “人无信则不立，政无信则无威”。一名大学生首先要认清诚信的重要意义， 增强这方面的意识。如果一个人不讲诚信不仅仅是道德品质的问题，还会影响自己的声誉、形象和良好的人际关系的建立。 我们应该从我做起，从身边的每一件小事做起。实事求是，以诚待人，；履行协议，表里如一，言行一致。总之，要知行统一，以良好的心态，积极的行动来加强诚信的修养。持之以恒，终身受益。做一名有道德、诚信的大学生。 09热动本一班艾立强 第二篇：感悟诚信感悟诚信 古人曰。民无信不立，人而无信，不知其可也。这说明人活一世就应该获得顶天立地，行得稳坐做得正，就应该将诚实守信作为为人处事的标准。因此，讲

3、诚信与否更本就不需要进行取舍，讲诚信其实就是我们生活与工作最起码的行为标准。 曾子是孔子的学生，有一次，曾子的妻子准备去赶集，由于孩子哭闹不已，曾子妻许诺孩子回来后杀猪给他吃。曾子妻回来后，曾子捉猪来杀，妻子阻止说：“我不过是跟孩子闹着玩的。”曾子说：“和孩子是不可说着玩的，小孩子不懂事，凡事跟着父母学，听父母的教导，现在你哄骗他，就是教孩子骗人啊。”于是曾子就把猪杀了，曾子深深懂得，诚实守信，说话算话是做人的基本原则，若失言不杀猪，那么家中的猪保住了，但却在一个孩子的心灵上留下不可磨灭的阴影。“一言足以兴邦，一诺岂止千金。”宋濂小时候喜欢读书，但是家里穷，也没钱买书，只好向人家借，每次借书，

4、他都讲好期限，按时还书，从不违约，人们都乐意把书借给他。一次，他借到一本书，越读越爱不释手，便决定把它抄下来，可是还书的期限快到了，他只好连夜抄书。时值隆冬腊月，滴水成冰，都半夜了，他母亲说：“孩子，都这么晚了，这么寒冷，天亮再抄吧，人家又不是等着这书看。”宋濂说：“不管人家等不等着看，到期限就要还，这个是信用问题，也是尊重别人的表现，如果说话做事不讲信用，失信于人，怎么可能得到别人的尊重。”又一次，宋濂要去远方向一位著名者请教，并约好见面日期，谁知出发那天下起鹅毛雪。当宋濂挑起行李准备上路时，母亲惊讶地说：“这样的天气怎能出远门呀。再说，老师那里早已封山，你这一件旧棉袄，也抵御不住深山的严寒

5、啊。”宋濂说：“娘，今天不出发就会误了拜师的日子，这就失约了，失约就是对老师的不尊重啊，风雪再大，我都得上路。”当宋濂到达老师家里时，老师感叹称赞说：“年轻人，守信好学，将来必有出息。” 诚信是一个美丽的字眼，它让人想到真实，正直和良好的道德情操；诚信也是一个阳光灿烂的词汇，当诚信充满在我们工作与生活中，给人的感觉是舒畅、快乐和温馨。 诚信里面包含着人生的价值，包含着人性的美。是的，一个“言必行，行必果”的人，一个“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”的人，他的所作所为如花开绽放炫丽的色彩引人瞩目，又如清甜的流水给人以心灵的滋润，我们尊重并赞美诚实守信者，一个诚信的人，他也许成不了大家崇拜的偶像，

6、但他一定是大家所喜爱的人，对于那些表里不一，欺世盗名，唯利势图与损人利己的人，我们强烈地表示鄙视，由衷地表示愤恨。现实生活中，有人尔虞我诈，有人敲诈勒索，有人坑蒙拐骗，还有人丧失良知。我们要和谐共存，我们要幸福地生活和开心地工作，就离不开彼此诚信。 当信用失去，荣誉死去了时，这个人就等于也死了，所以，我们需要诚信，因为诚信是一种美德，我们需要享受别人给予自己守信的权利，因为诚信是一种责任。 以诚信为荣，应该是我们共同追求并努力达到的一种行为目标，也是一种精神境界与道德操守。让我们彼此诚信，而不只是一种良好的希望。 第三篇：需卦感悟诚信需卦感悟诚信 东山月 需卦。，乾下坎上。 卦辞。有孚，光亨贞

7、吉。利涉大川。 “需”：在此理解为需要。在需卦代表的社会阶段，人类通过人与人之间相互的情感需要感悟到诚信，并以“诚信”作为理论依据建立协调人与人之间关系的社会理论，这是对蒙卦代表的社会阶段以“包容”作为理论依据建立的社会理论的进一步发展。“孚”：诚实、信任、诚信，这是理解需卦的主旨所在。在蒙卦代表的社会阶段，以“包容”作为理论依据建立的社会理论，只是强调对别人宽容忍让，还缺乏对别人感情需要的理解，那时的人还没有达到超越狭隘的自我认识去感受他人的程度，他们能够理解和他人之间由于劳动协作而产生的对他人的生存需要，但是还不能够完全理解和他人之间的情感需要，他们的心理发展还处在较为低下的层次。到了需卦

8、代表的社会阶段，人们的心理发展层次提高到了能够领悟人与人之间感情需要的程度，所以他们能够以“诚信”作为理论依据建立更加进步的社会理论。领悟人与人之间感情需要，是人能够超越狭隘自我认识的表现，这体现了人类认识突破了自我认识的局限，这是早期古人认识的一次飞跃。需卦以“需”作为卦名，是说明人类对诚信的感悟，是从人与人之间的实际情感需要自然产生的，人与人之间的情感需要促进了诚信观念的形成。 虽然我在对八卦分析时把“乾”理解为标准，没有理解为天，但是我并不排斥这种理解，因为古人把“乾”与“坤”（即大地）相对，不可以随便否认古人对“乾”赋予“天”的含义。需卦的卦象可以理解为是天上有轻细的云（云为水的一种形

9、态，上坎为水），轻细的云给我们的感觉是很遥远的，如同在天穹之上。在干旱的天气，这种轻细的云尤其能够激起人们需要更多云的感觉，这象征人类对真诚感情的渴盼。人们正是在对真诚感情的渴盼中，形成了诚信的观念。需卦的下卦为乾卦，表示在需卦代表的社会阶段的前一半时期，人们逐步形成对社会具有积极作用的诚信观念，他们的言行越来越符合人与人之间诚信相待的标准，社会是积极、健康的。需卦的上卦为坎卦，象征在需卦代表的社会阶段的后一半 1时期，社会虽然还是崇尚诚信，但社会逐渐背离诚信、趋于险恶，社会又出现新的动荡情况。需卦前三爻均为阳爻，说明在需卦代表的社会前一半时期，人类崇尚诚信，也能够真正做到诚信相待；第四爻为阴

10、爻，说明社会在这一时期出现了对诚信思想的背离，社会思想开始转向混乱；第五爻为阳爻，说明社会出现对诚信的短暂回归；第六爻为阴爻，说明诚信不再能够规范社会，单靠诚信的理论已经不能够再使社会平稳发展。 卦辞中的“光”，是形容人类形成的诚信理念是照亮人类蒙昧昏暗的光辉，说明诚信理念的形成是人类脱离蒙昧状态的明显标志；“大川”：象征人类发展面临的艰难险阻；“利涉大川”：是说人类形成诚信的理念，更利于人类达到真诚团结，更利于人类克服艰难险阻不断发展。对卦辞可以作这样的整体理解：在需卦代表的社会发展阶段，已经形成了诚信观念，并以诚信建立了更为进步的社会理论来规范人们的行为，使社会保持团结、健康的发展；诚信的

11、理念如同明亮的光辉照亮了昏暗的人类社会，使社会的发展通达、顺畅，社会团结、稳定、和睦。虽然在需卦代表的社会发展阶段的后一时期，社会在逐渐背离诚信，又变得混乱，但需卦代表的社会发展阶段在总体上还是吉祥安泰的。 初九。需于郊，利用恒，无咎。 “郊”，指荒野之地。“恒”：在此理解为经常、长时间。“咎”：过失、过错。由于社会生产力的发展，个人的生存能力获得很大提高，人与人之间的生存依赖逐渐减少，他们不再完全靠集体协作劳动而生活，他们能够单独进行生产劳动了。在这种情况下，他们往往可以分开行动，一个人到很远的荒郊野外去做自己的事。当一个人在荒郊野外时，他感到了无人关心的孤独，产生了想和别人在一起而得到相互

12、关心、照顾的需要，他希望别人能够想到他，会担心他的安危，特别是在他遇到意想不到的危难时，他无比渴盼有人体谅他的痛苦、为他解除危难。古人在这种情况下，产生了对他人情感的需要，他们已经能够独自完成自己的劳动，但是他们却害怕被人遗忘而成为无人关心的人。他们在一起倾诉这种需要的时候，他们知道了别人也同样需要自己的关心，别人同样需要有人对自己热情相待，他们从自己的需要而感受到了他人的需要。这样，他们就不再是只会想到自己需要的、显得过于自私的人。他们从简单的自我认识中突破出来，心里面能够如想到自己一样想到他人，使他们能够真正去关心别人，真诚相待，他们的2心理发展到了更为细腻、丰富的程度。这种发展，显然对人

13、的进一步发展有利，人们经常处于孤独的境地，经常处于对别人的渴求之中，是对他们的心理发展很有作用的，这不仅仅只是折磨人的不应该有的东西而受到谴责，这对人的心理发展是必要的。我们应该注意到，这种诚信观念最先是在下层民众的艰苦劳动中产生的。 九二。需于沙，小有言，终吉。 “沙”：细碎的石粒，在此象征社会民众只顾自己、无法团结、一盘散沙的状态。“小有言”：指很多人对新建立的诚信社会理论不太理解，对诚信不以为然，会说一些贬低诚信的想法。 在这一时期，社会中关心社会发展的人认识到他们所处的社会的团结单凭显得勉强的、还缺乏思想深度的包容已经无法实现了，他们所处的一盘散沙的社会急需一种以诚信为根本的理论来实现

14、更具有思想深度的团结。他们为此建立了这种理论，希望把这种理论推广、深入到民众的认识之中引导人们的行为，实现人们之间真诚相待、团结和睦。但是这种思想理论起初并不为一部分人或者一些保守的人理解、接受，受到贬低性的攻击。不过，这不会有太大的影响，这种思想理论已经具备人们领悟的现实条件，它终归会被普遍接受，达到使社会和睦、稳定的历史性作用，使社会走向吉祥、顺利。 九三。需于泥，致寇至。 “泥”：和水的土，即悬浮在水中、使水浑浊的土，这里象征在社会诚信民众中混杂虚伪诚信者的现象。“需于泥”：即在逐渐变得虚伪的社会中希望实现更为彻底的诚信。“寇”：象征对社会有很大欺骗的假诚信者。 社会在诚信思想的引导下一

15、度成为一个人们真诚相处的社会，即使是社会的上层分子也有不少人真正具有了诚信观念。但是这种诚信思想逐渐成了上层阶级统治下层民众的欺骗性工具，它使下层民众变得敦厚、和善，减弱了下层民众对上层统治阶级的反抗。社会的理想家们仍然真诚希望那些上层分子能够真正做到诚信，能够体谅下层民众的疾苦，他们认为整个社会都需要做到诚信，这可以让所有人免于危难。这种真诚的愿望不能改变社会的自然发展趋势，社会的发展和已经形成的私有制度必然导致阶级对立且矛盾激化，自私的社会中自然会有不同利益需要引起的争斗，各种不正当的虚伪方式是一定要出现的。理想家们一方面3把诚信思想改善得越来越完备，而另一方面，这恰恰可以被那些虚伪的统治

16、者运用来更好进行伪装，使他们成为社会更加强大的、带上了堂而皇之面具的强盗。这一时期是诚信思想达到完善、成熟的阶段，所以仍用阳爻表示，而同时也是诚信逐渐转变为统治阶级统治民众手段的阶段。 六四。需于血，出自穴。 “血”：血液，血泪，象征社会矛盾激化，又出现了腥风血雨的社会冲突。“穴”：岩洞，幽深昏暗之处，在此象征社会自私争斗的深渊、根源。 在这一时期，社会又出现了激烈的对抗冲突，人们在这种仿佛只是人为的灾难中强烈地需要诚信思想发挥社会作用，使社会回归到以前较为诚信的时代。理想家们认为人们背离诚信并伤残他人是由于人们过于自私、贪婪，不会理解、体谅他人，认为这是容易改变的，他们不知道社会争斗的真正根

17、源在于：他们的社会还处于人类发展的低层次，人们的自私和争斗是必然的。在低层次的社会里，自私是人的自然需要，并受占有财富的强化而不断膨胀，社会的发展水平还不足以使人的认识从自私观念中超脱出来形成更高层次的认识。社会的发展程度决定了人类的普遍认识所能达到的高度。人类的自私是从动物的自私本能发展来的，动物有这种自私本能，但不能意识到，而人可以明确意识到这种自私，并形成自私观念。自私观念的产生和发展有它自然的、源远流长的过程，在社会发展的低级阶段凭人们的主观努力是不可能把它消除的，所以由它导致的利益争斗在所难免。这正是理想家们的理想的悲哀。 九五。需于酒食，贞吉。 “酒食”：代指社会上层统治阶级的生活

18、和他们互相之间共同协调发展的需要。这里的“酒食”不单只是指酒食本身，他给人的感觉就是代表一种非下层古代民众所能够享受的富足的生活。“贞”：稳定。 在上一时期社会出现的激烈的对抗和冲突不是仅发生在社会的上层和下层民众之间，更主要的是发生在上层统治者之间。上层统治者之间的对抗和冲突、争杀又是迫使下层民众为他们拼命进行的，这既使统治者之间的利益受到极大损失，又造成社会下层民众大量伤亡。统治者在长期的、残酷的激烈争斗中互相伤害，也逐渐能够在诚信思想的启发下感受对方的苦痛，认为他们统治者之间也需要诚信，有了统治者之间的相互诚信，才能减少他们之间的冲突、损失和直接的4人身伤害，所以他们从自己的平稳的生活需

19、要而感受到了对诚信的需要。统治者之间的诚信减少了社会冲突，也在一定程度上减少了对社会下层民众的伤害，社会又逐渐形成短暂的平稳发展时期，这是吉祥的。 上六。入于穴；有不速之客三人来，敬之终吉。 “穴”：象征自私的深渊。“不速之客”：未经邀请而自来的客人，指怀有不明目的或来者不善的客人，这种人很可能对主人不利。“三人”：指来人的力量远超过主人，在他们危害主人时，主人是完全不能战胜的。“三人”的“三”并没有特殊含义，是用这简单的数据（3：1）显示来人力量在主人面前占完全优势。 在社会的这一时期，虽然人们在表面上还认可诚信，在内心深处，诚信也扎下了根，但是诚信已经不能够对人的行动产生直接的、有力的调节

20、作用，人的行为又表现出裸露的自私，背离了诚信，人类又重新坠入自私的深渊。人类并没有彻底抛弃诚信，诚信深深内化在人的内心深处，成为人们自己觉察不到的潜意识，当受到某种感应的时候，诚信还是会在人们的行为中表现出来。比如，当怀有恶意的几个人去胁迫一个人时，只要这个孤立无援的人用诚心去尊重、感化这几个人，还是会激发这几个人的诚信意识，表现出理解和体谅，不至于还要危害那一个人，从而形成好的结局。这一爻通过举例形象而又含蓄地说明了那时在一般人的内心深处都潜藏有诚信。但是在社会这一时期，人们的行为明显地背离了诚信，社会发生了转变，所以在需卦中用阴爻表示。 总之，需卦代表的社会阶段，是人类感悟诚信、深化诚信、

21、普及诚信到最后在意识中内化诚信而在行为上背离诚信的历史过程。但这不仅仅只是人的意识、观念的转变过程，它实际上是由人类的生产力发展推动的变化，是人类的生产力提高，创造了更加丰富的财富，使人的占有欲望突破了简单的诚信思想的约束，导致人们最终背离诚信。社会的发展都会改变既成的东西，产生新的矛盾，又以新的矛盾的解决实现进步。 （下一文初拟为诉卦法理兼治，敬请待查。） 2021-12-16 第四篇：联系实际感悟诚信（联系大学生实际谈谈社会主义市场经济条件下如何坚持诚信） 联系实际感悟诚信 左传云。“信，国之宝也。”信用是一切道德的基础和根本，是一个国家赖以生存和发展的基石。社会主义市场经济是信用经济，在

22、社会主义市场经济条件下信用诚信问题之所以重要，是因为它是一种无形的资源，能产生现实生产力，转化成有形的财富。诚实守信，是市场经济的内在要求，也是现代文明的基石，它关系着个人的生存与国家的发展，轻视不得。 首先要说明诚信的含义，我们须先说明信用的含义。马克思认为信用是“以偿还为条件的付出一般地说就是贷和借的运动”。根据马克思关于信用的定义来看，诚实应是信用的题中应有之义，即信用中含有“到期偿还”的意义。这就是诚信了。但现实中，毁约之事常有发生，有人不诚实，不讲道理，届时不兑现承诺。这便是诚信缺失。此时，便要涉及法律强制履行了。因此，诚信就是诚实的信用，自觉兑现的信用。在市场经济中，这种信用是大多

23、数人所期盼的。 改革开放以来，我国的思想道德建设取得了很大成就，但是必须同时看到，随着社会主义市场经济体制的建立，由于社会经济成分、组织形式、物质利益、就业方式、教育观念的日益多样化，大学生的思想活动的独立性、选择性、多变性、差异性正在明显增强，大学生的道德观念和行为模式正在发生深刻的变化。作为未来祖国的主人，我们大学生面对的是一个新科技、新信息、新体制不断涌现，竞争日益激烈的信息时代。要想使自己能够适应于这个时代，使我们的民族立于这个竞争的世界，就必须诚实守信。你可以没有金钱，可以没有荣誉，也可以没有健康，但你不可以没有诚信，诚信考试，诚信待人，诚信处事，这是顺应时代的号召，是势在必行的。大

24、学校园学校承担着对学生进行道德教育的重任，“诚信”教育也不可缺少。让学生在德育实践中发展自己的道德判断能力，从中获得道德品质上的自我完善、自我满足、自我肯定和自我的精神享受。总之，诚信教育的关键是通过学校的辐射作用，去影响更广阔的社会人群，以形成人人讲诚信的大环境。 正因为如此，加强大学生的诚信教育就成为构建和完善社会主义市场经济的客观的、必然的要求。 首先要营造良好的社会氛围 必须培育以“诚信”为核心的社会主义市场经济秩序，把诚实守信作为建设现代文明的重要基石，营造良好的诚信环，用诚实守信将人们的道德行为、经济行为、政治行为有机地统一起来，使诚实守信真正成为大多数人所认同与遵循的行为准则。

25、其次营造浓厚的校园诚信教育环境 高校应制定对大学生分阶段的诚信教育计划，并注重教育的实效性。创建优良的学风，校风，使大学生在课内外都不忘诚实守信的做人原则。同时，教育者应做诚实守信的表率。教育者应率先做到，做到言必行，行必果，并自觉接受学生的监督。 再次，让大学生进行相关的诚信教育实践活动 在思想上、理论上加强对大学生诚信教育的同时，应切实引导大学生参加各种社会实践活动。比如，组织大学生到校外对社会人士进行诚信观的调查;开展以诚信为主题的演讲，征文，辩论，讲座等;聘请事业成功的校友回校作以诚信为主题的报告，让大学生感受诚信对事业成功的作用;召开诚信教育大家谈主题班会，主题团日活动，让大学生自己

26、解析诚信，关注诚信，结合自身及周围同学进行分析讨论，找出不讲诚信的现象，提出努力方向，形成班级诚信文明公约;最后就是建立诚信约束机制 大学生诚信观念的确立，教育是前提和基础，客观有效的约束制度是保证。因而，高校首先要完善相关的制度，比如，公示制度，听证制度，举报奖励制度，对考试作弊，贷款不还等问题的处理制度等。通过制度的强制性和导向性，促进大学生良好诚信观念的形成;“没有诚信，快乐不长久，地位是虚假的，竞争也是失败的。”没有诚信的社会，是一个苍凉而荒芜的社会。我们诚信待人，诚信处事，付出的是真诚和信任，收获的是友谊和尊重。这是一份无形的财富，这是一笔沉甸甸的无价之宝。把诚信作为根基，携诚信上路，我们的生命之旅会更加多彩。同学们让我们从身边的小事做起，从点滴做起，只要我们大家都行动起来，我们的社会主义市场经济才能如日中天，欣欣向荣。让我们都做诚信的人，让我们呼唤诚信的春风吹绿每个人的心田。让诚信之歌唱响整个大地。 第五篇：拥有诚信感悟幸福拥有诚信感