逍遥游优秀最新（课堂PPT）

1、.1导入：导入： “儒家像粮食店，绝不能打倒，否则打倒了儒家，我们儒家像粮食店，绝不能打倒，否则打倒了儒家，我们就没饭吃，道家则是药店，如果不生病，一生也可以不必理就没饭吃，道家则是药店，如果不生病，一生也可以不必理会它，要是一生病，就非自动找上门去不可。会它，要是一生病，就非自动找上门去不可。” 著名学者南怀瑾著名学者南怀瑾 苏轼他从人生的得意走向失意，是谁安慰了他疲惫的心苏轼他从人生的得意走向失意，是谁安慰了他疲惫的心灵？陶渊明从官场走向田园，是谁给予了他选择的勇气？为灵？陶渊明从官场走向田园，是谁给予了他选择的勇气？为什么历史上很多人都具有一种百折不挠的气概，除了他们对什么历史上很多人都

2、具有一种百折不挠的气概，除了他们对信念的坚持，也许从庄周这儿我们能得到一点答案。信念的坚持，也许从庄周这儿我们能得到一点答案。.2.3教学目标：教学目标：1结合课文注释及工具书读通全文，增加文言积累，训练结合课文注释及工具书读通全文，增加文言积累，训练理清思路、把握文旨的能力。理清思路、把握文旨的能力。2初步了解庄子的哲学思想及其形象化说理的风格。领略初步了解庄子的哲学思想及其形象化说理的风格。领略庄子散文想象丰富、思路纵横、气势非凡、汪洋恣肆的特点，庄子散文想象丰富、思路纵横、气势非凡、汪洋恣肆的特点，欣赏其浑莽开阔的意境美。欣赏其浑莽开阔的意境美。3理解本文的主旨，文章为了强调理解本文的主

3、旨，文章为了强调“无所待无所待”的观点，从的观点，从反面提出问题，紧紧扣住反面提出问题，紧紧扣住“有所待有所待”论证，最后给以否定，论证，最后给以否定，提出正面主张。提出正面主张。4能一分为二地恰当评价庄子的思想，培养学生积极进取能一分为二地恰当评价庄子的思想，培养学生积极进取的人生态度。的人生态度。.4教学重点：教学重点： 为什么要逍遥？（正确评价庄子的逍遥观）教学难点：教学难点： 什么是真正的逍遥？（谁才是逍遥的呢？）.5庄子是我国先秦时期伟庄子是我国先秦时期伟大的大的思想家、哲学家、和文思想家、哲学家、和文学家。战国时期宋国学家。战国时期宋国蒙蒙(今安今安徽蒙城县）人，是道家学说徽蒙城县

4、）人，是道家学说的主要创始人。的主要创始人。与道家始祖与道家始祖老子并称为老子并称为“老庄老庄”，他们，他们的哲学思想体系，被思想学的哲学思想体系，被思想学术界尊为术界尊为“老庄哲学老庄哲学”。代。代表作为寓言表作为寓言庄子庄子，被唐，被唐明皇封为明皇封为南华经南华经，他本，他本人也被封为人也被封为南华真人南华真人，并被，并被尊崇者演绎出多种版本，名尊崇者演绎出多种版本，名篇有篇有逍遥游逍遥游、齐物论齐物论等，庄子主张等，庄子主张“天人合一天人合一”和和“清静无为清静无为”。（约公元前（约公元前369前前286）.6 庄子庄子 庄子庄子共共3333篇、篇、内篇内篇7 7篇篇是庄子所作，是庄子所

5、作，外篇外篇1515篇篇和和杂篇杂篇1111篇篇学术界认为是他人伪作。学术界认为是他人伪作。文笔汪文笔汪洋恣肆，想象奇特丰富，气势波澜壮阔。洋恣肆，想象奇特丰富，气势波澜壮阔。 庄庄子子善于虚构，大多是寓言作品，善于虚构，大多是寓言作品，“寓真于诞，寓真于诞，寓实于玄（深奥、玄妙。寓实于玄（深奥、玄妙。”想象丰富，多用夸张想象丰富，多用夸张、比喻、拟人等修辞方法。鲁迅先生说、比喻、拟人等修辞方法。鲁迅先生说:其文汪其文汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。 （汉文学史纲要汉文学史纲要）郭沫若说：）郭沫若说： 以思想家而以思想家而兼文章家的人，在中

6、国古代哲人中，实在是绝无兼文章家的人，在中国古代哲人中，实在是绝无仅有。仅有。 （庄子与鲁迅庄子与鲁迅）也有人称他的作品）也有人称他的作品是是 文学的哲学、哲学的文学文学的哲学、哲学的文学 。 .7一、庄子及其作品一、庄子及其作品 庄子名周，战国宋人。做过蒙城漆园吏的小庄子名周，战国宋人。做过蒙城漆园吏的小官，但不久辞去。他布衣草鞋，安居陋巷著官，但不久辞去。他布衣草鞋，安居陋巷著书。生活难以维持时，曾向监河侯借过粮食书。生活难以维持时，曾向监河侯借过粮食。楚威王曾请庄子为楚国宰相，但被拒绝。楚威王曾请庄子为楚国宰相，但被拒绝。庄子晚年常垂钓于濮水，游于濠梁观鱼，与庄子晚年常垂钓于濮水，游于濠

7、梁观鱼，与鱼鸟共乐，甘于清静闲居的生活。鱼鸟共乐，甘于清静闲居的生活。 庄子的思想属于主观唯心主义。他继承和发庄子的思想属于主观唯心主义。他继承和发展了老子的哲学思想，是道家学派的重要代展了老子的哲学思想，是道家学派的重要代表人物，世人并称表人物，世人并称“老庄老庄”。庄子对待生活。庄子对待生活的态度是：一切顺其自然，的态度是：一切顺其自然，“安时而处顺安时而处顺”“”“知其无可奈何而安之若命知其无可奈何而安之若命”“”“清静无为清静无为”。政治上主张。政治上主张“无为而治无为而治”。.8w楚威王闻境内庄周是有学识而贤德的人，楚威王闻境内庄周是有学识而贤德的人，就遣使备千金厚礼前来漆园就遣使备

8、千金厚礼前来漆园( (蒙城蒙城) )，请，请庄子为楚国宰相，使者言明楚王许以为庄子为楚国宰相，使者言明楚王许以为相的旨意后，庄子笑谓楚使说：相的旨意后，庄子笑谓楚使说：“千金千金可算是重礼了，相位可谓尊贵至上。可可算是重礼了，相位可谓尊贵至上。可是，你没见祭祀时的牛吗？人们把牛喂是，你没见祭祀时的牛吗？人们把牛喂养肥了，祭祀时披红挂彩，还不是牵到养肥了，祭祀时披红挂彩，还不是牵到太庙杀了作祭品？我宁愿在淡泊无为中太庙杀了作祭品？我宁愿在淡泊无为中度日，不去做牺牛。度日，不去做牺牛。”庄子在谈笑中庄子在谈笑中“喻牛辞相喻牛辞相”，终未为楚国宰相。，终未为楚国宰相。 淡泊名利淡泊名利 .9 庄子是

9、主张精神上的逍遥自在的，所以庄子是主张精神上的逍遥自在的，所以在形体上，他也试图达到一种不需要依在形体上，他也试图达到一种不需要依赖外力而能成就的一种逍遥自在境界；赖外力而能成就的一种逍遥自在境界；庄子是主张宇宙中的万事万物都具有平庄子是主张宇宙中的万事万物都具有平等的性质，人融入于万物之中，从而与等的性质，人融入于万物之中，从而与宇宙相终始；庄子提倡护养生命的主宰宇宙相终始；庄子提倡护养生命的主宰亦即人的精神是要顺从自然的法则，要亦即人的精神是要顺从自然的法则，要安时而处顺；庄子要求重视内在德性的安时而处顺；庄子要求重视内在德性的修养，德性充足，生命自然流注出一种修养，德性充足，生命自然流注

10、出一种自足的精神力量。自足的精神力量。 精神自由精神自由.10 庄子所持的宇宙与人的关系是庄子所持的宇宙与人的关系是“天人合天人合一一”的，是物我两忘的，所以他有着通的，是物我两忘的，所以他有着通达的生死观。达的生死观。 在庄子的哲学中，在庄子的哲学中，“天天”是与是与“人人”相对立的两个概念，相对立的两个概念，“天天”代表着自然，而代表着自然，而“人人”指的就是指的就是“人人为为”的一切，与自然相背离的一切。的一切，与自然相背离的一切。“人为人为”两字合起来，就是一个两字合起来，就是一个“伪伪”字字。庄子主张顺从天道，而摒弃。庄子主张顺从天道，而摒弃“人为人为”，摒弃人性中那些，摒弃人性中那

11、些“伪伪”的杂质。顺从的杂质。顺从“天道天道”，从而与天地相通的，就是庄，从而与天地相通的，就是庄子所提倡的子所提倡的“德德”。 天人合一天人合一.11 庄子思想为人类超越死亡意识的恐惧感提供了一庄子思想为人类超越死亡意识的恐惧感提供了一种独特的方法。庄子的基本思想是种独特的方法。庄子的基本思想是“齐一生死齐一生死”。“人之生，气之聚也；聚则为生，散则为死人之生，气之聚也；聚则为生，散则为死”。庄子妻子死的时候，庄子叉腿坐在地上正敲着。庄子妻子死的时候，庄子叉腿坐在地上正敲着瓦盆唱歌。庄子快要死的时候，弟子们准备厚葬瓦盆唱歌。庄子快要死的时候，弟子们准备厚葬自己的老师。庄子知道后说：自己的老师

12、。庄子知道后说：“我死了以后，大我死了以后，大地就是我的棺椁，日月就是我的连璧，星辰就是地就是我的棺椁，日月就是我的连璧，星辰就是我的珠宝玉器，天地万物都是我的陪葬品，我的我的珠宝玉器，天地万物都是我的陪葬品，我的葬具难道还不丰厚么！你们还能再增加点什么呢葬具难道还不丰厚么！你们还能再增加点什么呢？”学生们哭笑不得他说：学生们哭笑不得他说：“老师呀！要那样的老师呀！要那样的话，我们还不是怕乌鸦老鹰把老师吃了么？话，我们还不是怕乌鸦老鹰把老师吃了么？”庄庄子说：子说：“扔在野地里你们怕乌鸦老鹰吃了我，那扔在野地里你们怕乌鸦老鹰吃了我，那埋在地下就不怕蚂蚁吃了我么？你们把我从乌鸦埋在地下就不怕蚂蚁

13、吃了我么？你们把我从乌鸦老鹰嘴里抢走送给蚂蚁，为什么那么偏心眼呢？老鹰嘴里抢走送给蚂蚁，为什么那么偏心眼呢？”一位思想深透而敏锐的哲人，一位仪态万方的一位思想深透而敏锐的哲人，一位仪态万方的散文大师，就这样以一种浪漫达观的态度和无所散文大师，就这样以一种浪漫达观的态度和无所畏惧的心情，从容地走向了死亡畏惧的心情，从容地走向了死亡 。参透生死，浪漫达观参透生死，浪漫达观.12 （一）（一）“寓言寓言”、“重言重言”、“卮言卮言”相结合的相结合的方法，抽象的哲理寓于具体形象之中，使哲理文方法，抽象的哲理寓于具体形象之中，使哲理文章以文学性见长。章以文学性见长。（二）想象奇幻、意境渺远，富有浪漫主义

14、色彩。（二）想象奇幻、意境渺远，富有浪漫主义色彩。（三）描写生动细致，比喻精当，形象光怪陆离（三）描写生动细致，比喻精当，形象光怪陆离而生动传神。而生动传神。（四）行文错综变化，语言奇诡雄放。（四）行文错综变化，语言奇诡雄放。.13.14.15 庄子的主要思想有庄子的主要思想有“天道无为天道无为”，相对的认，相对的认识论，无条件的精神自由等。他的思想属于唯心识论，无条件的精神自由等。他的思想属于唯心主义体系。他片面夸大一切事物的相对性，否定主义体系。他片面夸大一切事物的相对性，否定客观事物的差异，否定客观真理，在认识论上走客观事物的差异，否定客观真理，在认识论上走向相对主义。从这种认识论出发，

15、他对待生活的向相对主义。从这种认识论出发，他对待生活的态度是：一切顺应自然，安时而处顺，知其不可态度是：一切顺应自然，安时而处顺，知其不可奈何而安之若命。在政治上，他主张无为而治，奈何而安之若命。在政治上，他主张无为而治，反对一切社会制度，摈弃一切文化知识。反对一切社会制度，摈弃一切文化知识。他追求自由的心灵只好在幻想的天地里翱翔，他追求自由的心灵只好在幻想的天地里翱翔，在绝对自由的境界里寻求解脱。正是在这种情况在绝对自由的境界里寻求解脱。正是在这种情况下，他写出了苦闷心灵的追求之歌下，他写出了苦闷心灵的追求之歌逍遥游逍遥游。.161 1、什么是逍遥？、什么是逍遥？2 2、怎样才能逍遥？、怎样

16、才能逍遥？3 3、为什么要逍遥？、为什么要逍遥？.17“逍遥逍遥”，也写作，也写作“消摇消摇”。表达一种难。表达一种难以言传的行动和悠远舒长的意境。就是徜徉、以言传的行动和悠远舒长的意境。就是徜徉、漫步、翱翔，安适自得优游岁月的情景，那就漫步、翱翔，安适自得优游岁月的情景，那就是逍遥。是逍遥。“逍遥游逍遥游”就就是没有任何束缚地、是没有任何束缚地、自由自在地活动。自由自在地活动。.18.19注意下列注意下列红色字红色字的注音的注音北北（）鹏（鹏（）（）迁迁（）堂（堂（）草草（）夭夭（）蝉（蝉（）粮（粮（） mngkn tun x o ji （）大大（）（）然（然（）万万（）蓬蓬（）数然（数然（

17、）乎待哉（乎待哉（） chnghug chnchyn lng rn ho tio shuw.20指出句中的通假字，并作解释指出句中的通假字，并作解释11小小知知不及大不及大知知 故夫故夫知知效一官效一官22此小大之此小大之辩辩也也 33御六气之御六气之辩辩44其正色其正色邪邪, ,其远而无所其远而无所 至极至极邪邪55旬旬有有五日而后五日而后反反 三餐而三餐而反反 知知智，才智、聪明。智，才智、聪明。辩辩辨，分辨。辨，分辨。辩辩变，变化。变，变化。邪邪耶耶有有又；反又；反返。返。.21二、第一段二、第一段1 1、理解预习时标出的不懂的句子、理解预习时标出的不懂的句子2 2、教师拣出重点实词、虚

18、词，提问。、教师拣出重点实词、虚词，提问。3 3、请学生翻译第一段、请学生翻译第一段4 4、分析、分析提问、点拨、讨论提问、点拨、讨论.22北北冥冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒怒而飞，其而飞，其翼若翼若垂垂天之云。天之云。译文：北译文：北海海有一条鱼，它的有一条鱼，它的名称名称叫鲲。鲲的大，不知道叫鲲。鲲的大，不知道它有几千里。鲲变化成鸟，鸟的名称叫鹏。鹏的背，不知它有几千里。鲲变化成鸟，鸟的名称叫鹏。鹏的背，不知道它有几千里。道它有几千里。奋起奋起而飞

19、，它的翅膀就像而飞，它的翅膀就像挂挂在天边的云彩。在天边的云彩。理解：描述鲲鹏的形象理解：描述鲲鹏的形象形体硕大无比，变化神奇莫形体硕大无比，变化神奇莫测，奋飞时气势壮美。测，奋飞时气势壮美。.23 是鸟也，海是鸟也，海运运则将徙于南冥，则将徙于南冥，南冥者，天池也。南冥者，天池也。齐谐齐谐者，者，志志怪者也。怪者也。谐谐之言曰之言曰“鹏之徙于南冥鹏之徙于南冥也，也，水击三千里，水击三千里，抟扶摇抟扶摇而上者九万里，而上者九万里，去以去以六月六月息息者者也。也。”野马野马也，尘埃也，生物之也，尘埃也，生物之以息以息相吹也。相吹也。 译文：译文：这这只鸟，海只鸟，海动动风起时就将迁往南方。南海就

20、是风起时就将迁往南方。南海就是大大自然的水池自然的水池. .齐谐齐谐是是记载记载怪异的怪异的. . 齐谐齐谐中的话说：中的话说：“当鹏迁往南海时，当鹏迁往南海时，振翅拍水，水浪远达几千里。它乘振翅拍水，水浪远达几千里。它乘着着旋风环旋而上旋风环旋而上几万里的高空，几万里的高空，凭借凭借着六月的着六月的大风离开大风离开了北海。了北海。”山野的雾气山野的雾气，空中的尘埃，都是生物，空中的尘埃，都是生物用气息用气息吹拂的结果。吹拂的结果。 理解：鹏鸟、理解：鹏鸟、“野马野马”、“尘埃尘埃”，世间万物无论大小，世间万物无论大小都有所凭借。都有所凭借。.24判断句：判断句：也；也；者，者，也也志志 动词

21、动词，记载；，记载；记住记住； 做标志、标记。做标志、标记。 名词名词，标志；，标志； 古代的一种文体。古代的一种文体。野马：野马：春天林泽中的雾春天林泽中的雾气。雾气浮动状如奔马，气。雾气浮动状如奔马，故名故名“野马野马”。尘埃：尘埃：扬在空中的土叫扬在空中的土叫“尘尘”，细碎的尘粒叫，细碎的尘粒叫“埃埃”。.25 天之天之苍苍苍苍，其，其正正色也？色也？其其远而无所至极邪？远而无所至极邪？其其视下也，视下也，亦若是则亦若是则已矣已矣。 译文：天色译文：天色深蓝深蓝是它的是它的真正真正颜色吗？颜色吗？还是还是因为天高远而因为天高远而看不到尽头呢？看不到尽头呢？鹏鹏从高空往下看，也不过像人在地

22、面上从高空往下看，也不过像人在地面上看天一样看天一样罢了罢了。 理解：大鹏虽然飞到了九万里的高空，但它和在地上的理解：大鹏虽然飞到了九万里的高空，但它和在地上的人一样，都要受到限制，不能真正认识天，它也是不自人一样，都要受到限制，不能真正认识天，它也是不自由的。由的。.26 写鹏的俯仰之境，形象地表现高远的哲学写鹏的俯仰之境，形象地表现高远的哲学境界境界“天地为一天地为一”。其：其：用在选择句中，表选择，是用在选择句中，表选择，是还是还是其：其：尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其其孰能讥之乎孰能讥之乎问问其其深，则其好游者不能穷也深，则其好游者不能穷也而余悔而余

23、悔其其随之而不得极夫游之乐也。随之而不得极夫游之乐也。尔尔其其无忘乃父之志无忘乃父之志 至于誓天断发，泣下沾襟，何至于誓天断发，泣下沾襟，何其其衰也。衰也。副词，副词，表反问语气，难道表反问语气，难道代词，代词，它的；他们它的；他们自己，我自己，我副词，副词，表祈使语气，一定，应当表祈使语气，一定，应当副词，副词，加强加强语气，不译语气，不译.27 且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯芥为之舟，置杯焉焉则则胶胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则

24、风大翼也无力。故九万里，则风斯斯在下矣，而后乃今在下矣，而后乃今培培风；风；背负青背负青天，而莫天，而莫之夭阏之夭阏，而后乃今将，而后乃今将图南图南。 再说如果水的积聚不深厚，那么它负载大船就没有力量。倒一杯再说如果水的积聚不深厚，那么它负载大船就没有力量。倒一杯水在堂上低洼的地方，那么就只能用小草作为它的船，放一只杯水在堂上低洼的地方，那么就只能用小草作为它的船，放一只杯子子在上面在上面就就贴地贴地了，是水太浅而船太大的缘故。风的积聚如果不了，是水太浅而船太大的缘故。风的积聚如果不大，那么它承载巨大的翅膀就没有力量。所以鹏飞上几万里的高大，那么它承载巨大的翅膀就没有力量。所以鹏飞上几万里的高

25、空，风空，风就就在它的下面，然后才能（开始）在它的下面，然后才能（开始）乘乘风；风；背负着青天，没背负着青天，没有什么能有什么能阻碍它阻碍它，然后才开始，然后才开始打算往南方飞打算往南方飞。 理解：为了强调鹏鸟理解：为了强调鹏鸟“有所待有所待”，作者连用大舟漂浮有待深水，作者连用大舟漂浮有待深水，草芥杯水就能负载两个比喻，说明鹏鸟要高飞九万里必须凭借大草芥杯水就能负载两个比喻，说明鹏鸟要高飞九万里必须凭借大风，必须有辽阔的天空才能图谋南行。风，必须有辽阔的天空才能图谋南行。.28 蜩与学鸠笑之曰：蜩与学鸠笑之曰：“我我决决起而飞，起而飞，枪枪榆枋而止，时榆枋而止，时则则不不至，而至，而控控于地

26、而已矣，于地而已矣，奚以奚以之九万里而南之九万里而南为为？”适适莽苍莽苍者，三餐而者，三餐而反反，腹犹，腹犹果然果然；适百里者，宿舂粮；适千里；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。者，三月聚粮。之之二虫又二虫又何知？何知？ 翻译：蝉和学鸠嘲笑翻译：蝉和学鸠嘲笑鹏鹏说：说：“我我一下子一下子起飞，起飞，碰到碰到榆枋榆枋树木就停下来，有时树木就停下来，有时或者或者还飞不到树的高度，就还飞不到树的高度，就掉落掉落在在地上罢了。地上罢了。哪里用得着哪里用得着飞上数万里的高空再往南飞飞上数万里的高空再往南飞呢呢？”到到郊外的人，只须准备一天三餐，郊外的人，只须准备一天三餐，回来回来时肚子还是时肚子还是

27、饱饱的；的；到百里外去的人，头天晚上就要捣米准备干粮；到千里到百里外去的人，头天晚上就要捣米准备干粮；到千里远处去的人，要用几个月来储积粮食。远处去的人，要用几个月来储积粮食。这这两只小动物又两只小动物又知道什么知道什么呢？呢？.29 理解：理解：反驳蜩蝉与学鸠，说明这两种动物也有所反驳蜩蝉与学鸠，说明这两种动物也有所待。蜩与学鸠，飞不高，行不远，却自以为得到待。蜩与学鸠，飞不高，行不远，却自以为得到逍遥，从而嘲笑鹏鸟高飞远行的壮举。作者以行逍遥，从而嘲笑鹏鸟高飞远行的壮举。作者以行路备粮的比喻进行反驳：路备粮的比喻进行反驳：“适莽苍者适莽苍者”“”“适百里适百里者者”“”“适千里者适千里者”

28、的备粮各有不同是因为行程远的备粮各有不同是因为行程远近不一样。鹏鸟、蜩蝉、学鸠体形不一样，因而近不一样。鹏鸟、蜩蝉、学鸠体形不一样，因而凭借的风力不一样。这是无法改变的，但蜩与学凭借的风力不一样。这是无法改变的，但蜩与学鸠认识不到自己与鹏鸟的差异和自身的鸠认识不到自己与鹏鸟的差异和自身的“所待所待”，反而嘲笑鹏鸟南飞，实在可笑。反而嘲笑鹏鸟南飞，实在可笑。.30小结：万物都有所待；小结：万物都有所待；都没有绝对自由都没有绝对自由 鹏鸟凭借强风力奋飞鹏鸟凭借强风力奋飞水雾尘埃靠气息相吹水雾尘埃靠气息相吹积水不深则大舟无力积水不深则大舟无力水浅舟大则杯水胶地水浅舟大则杯水胶地奚以奚以为：为：以，何

29、以。之，去到。为，句末疑问以，何以。之，去到。为，句末疑问语气词。语气词。表示反问，相当表示反问，相当于于“为何要为何要呢呢”反：通反：通“返返”果然：然，形容词词尾，很饱的样子。果然：然，形容词词尾，很饱的样子。虫：泛称动物。虫：泛称动物。何知：何，什么。何知，宾语前置，知何。何知：何，什么。何知，宾语前置，知何。.311、既然题目是、既然题目是无所羁绊，无无所羁绊，无所依靠，无所凭借，悠游自得所依靠，无所凭借，悠游自得的意思，那么作者用众多的比的意思，那么作者用众多的比喻所描写的物和人是不是就是喻所描写的物和人是不是就是无所羁绊，无所依靠，无所凭无所羁绊，无所依靠，无所凭借，悠游自得呢？第

30、借，悠游自得呢？第1段中哪些段中哪些句子描写鲲鹏之大？句子描写鲲鹏之大？明确：鲲之大，不知其几明确：鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之也；怒而飞，其翼若垂天之云。云。.32 2、形体硕大无比的鲲鹏如何飞、形体硕大无比的鲲鹏如何飞上九万里高空的？上九万里高空的？齐谐齐谐书里书里如何写的？如何写的？ 明确：明确：“是鸟也，海运则将徙于是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。南冥。南冥者，天池也。齐谐齐谐者，者，志怪者也。志怪者也。谐谐之言曰：之言曰：鹏之徙鹏之徙于南冥也，水击千里，抟扶摇而上者于

31、南冥也，水击千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。九万里，去以六月息者也。” 3、这说明鲲鹏上九万里，非逍、这说明鲲鹏上九万里，非逍遥，有所待。有所待的是什么？遥，有所待。有所待的是什么？ 明确：是海运时的六月巨风。明确：是海运时的六月巨风。.33 4、接下来课文用了哪些比喻说、接下来课文用了哪些比喻说明世间万物都要凭借外力才能活明世间万物都要凭借外力才能活动？也是非逍遥的？动？也是非逍遥的？ 明确：明确：“野马也，尘埃也，野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。生物之以息相吹也。”“”“且且夫水之积也不厚，则其负大夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于拗堂之舟也无力。覆杯水于拗堂之上，则芥

32、为之舟，置杯焉则上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟大也。胶，水浅而舟大也。”.345、蜩学鸠是怎样嘲笑大鹏的？作、蜩学鸠是怎样嘲笑大鹏的？作者是怎样解释的？者是怎样解释的？明确：明确：“笑之曰：笑之曰：我决起而我决起而飞，枪榆枋而止，时则不至而飞，枪榆枋而止，时则不至而控于地而已矣，奚以之九万里控于地而已矣，奚以之九万里而南为？而南为？”作者反驳：作者反驳：“适莽苍者，三适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知！之二虫又何知！”.35开篇塑造了开篇塑造了 的鲲；的鲲； 塑造了塑造了 的鹏。的鹏。鲲

33、和鹏有什么联系？鲲和鹏有什么联系？ 变化而成；变化而成；尔雅：尔雅：“鲲，鱼子也。鲲，鱼子也。”小鱼能长到小鱼能长到几千里长，已是非常不易。那么鲲为什几千里长，已是非常不易。那么鲲为什么还要变成鹏？么还要变成鹏？ 鲲不管长到如何巨大，仍只能游在海中，鲲不管长到如何巨大，仍只能游在海中，过的是有畔、有限的北冥生活。直到他化而为过的是有畔、有限的北冥生活。直到他化而为鹏，才能脱离海的范围，上下四方，任其游走。鹏，才能脱离海的范围，上下四方，任其游走。由小而大，只是生命的成长；由大而化，是境由小而大，只是生命的成长；由大而化，是境界的提升。鲲虽大，但不以此自满，化为鹏，界的提升。鲲虽大，但不以此自满

34、，化为鹏，向另一个更高远的目标向另一个更高远的目标“南冥南冥”飞去。飞去。 形体硕大形体硕大气势壮美气势壮美.36以以“鲲鹏鲲鹏”开篇，来谈开篇，来谈“逍遥游逍遥游”，那，那么么“游游”是什么意思？何谓是什么意思？何谓“逍遥逍遥”？这？这种状态在我们现实生活中能否实现？种状态在我们现实生活中能否实现？翱翔、自由自在。不能，要受到很多限制。翱翔、自由自在。不能，要受到很多限制。点拨：文章由鹏及人，鹏可以自由自在的飞翔，点拨：文章由鹏及人，鹏可以自由自在的飞翔，而人能飞起来吗？所以这里的而人能飞起来吗？所以这里的“逍遥游逍遥游”是指精是指精神上的自由状态。神上的自由状态。鲲为了高远的理想变成鹏后，

35、达到逍遥鲲为了高远的理想变成鹏后，达到逍遥的境界了吗？为什么？的境界了吗？为什么？大鹏想飞就能飞吗？大鹏想飞就能飞吗？海运风起海运风起大鹏飞上高空，就眼界开阔，洞悉了一切吗？大鹏飞上高空，就眼界开阔，洞悉了一切吗？受到空间的限制，也有不能认识的东西。受到空间的限制，也有不能认识的东西。 .37鹏并不逍遥，但是当蜩鸠嘲笑了鹏后，鹏并不逍遥，但是当蜩鸠嘲笑了鹏后，庄子认为庄子认为“之二虫又何知之二虫又何知”，小虫不知，小虫不知道的道理，你们知道吗？道的道理，你们知道吗？补充：写补充：写“杯水芥舟杯水芥舟”、“适远备粮适远备粮”有什么作用？有什么作用？小鸟觉得自己一跃就能飞，不用凭借什么大风，小鸟觉

36、得自己一跃就能飞，不用凭借什么大风，而且能飞多远算多远，是自由自在的，认为鹏而且能飞多远算多远，是自由自在的，认为鹏鸟一直苦苦追求，还不能想飞就飞，没有它自鸟一直苦苦追求，还不能想飞就飞，没有它自由。其实，小鸟也有所凭借，它飞也要依赖风，由。其实，小鸟也有所凭借，它飞也要依赖风，只是它的体积小，正如坳堂中的草芥一般，不只是它的体积小，正如坳堂中的草芥一般，不用多少水就能浮起来。用多少水就能浮起来。.38归纳第一部分段意归纳第一部分段意鹏鸟奋飞：鹏鸟奋飞：必须凭借强大的风力。必须凭借强大的风力。水雾尘埃：水雾尘埃：要靠生物气息相吹。要靠生物气息相吹。大舟无力：大舟无力：因为积水不深。因为积水不深

37、。杯杯水胶地：水胶地：因为水浅舟大。因为水浅舟大。蜩鸠嘲鹏：蜩鸠嘲鹏：不知自己不知自己“所待所待”。远行所待：远行所待：备粮，越远所待越多。备粮，越远所待越多。 根据上面分析，可以归纳首段段意如下：根据上面分析，可以归纳首段段意如下： 阐明世间万事万物，大至鹏鸟，小至尘埃，它们的活阐明世间万事万物，大至鹏鸟，小至尘埃，它们的活动都动都“有所待有所待”，都是不自由的。，都是不自由的。万物都有所待；万物都有所待；都没有绝对自由都没有绝对自由.39二、第一段二、第一段1 1、理解预习时标出的不懂的句子、理解预习时标出的不懂的句子2 2、教师拣出重点实词、虚词，提问。、教师拣出重点实词、虚词，提问。3

38、 3、请学生翻译第一段、请学生翻译第一段4 4、分析、分析提问、点拨、讨论提问、点拨、讨论总结：总结： 阐明世间万物，无论大小，都要受到不同条件阐明世间万物，无论大小，都要受到不同条件的限制，处在不同的束缚中，只是所的限制，处在不同的束缚中，只是所“待待”有大小，有大小，都不是真正的都不是真正的“逍遥逍遥”。.40三、第二段三、第二段1 1、理解预习时标出的不懂的句子、理解预习时标出的不懂的句子2 2、教师拣出重点实词、虚词，提问。、教师拣出重点实词、虚词，提问。3 3、请学生翻译第二段、请学生翻译第二段4 4、分析、分析提问、点拨、讨论提问、点拨、讨论.41疏通、翻译课文第二部分疏通、翻译课

39、文第二部分小小知知不及大知，小不及大知，小年年不及大年。不及大年。奚以奚以知其然也知其然也？朝菌不知？朝菌不知晦朔晦朔，蟪蛄蟪蛄不知春秋，此不知春秋，此小年小年也。楚也。楚之南有之南有冥灵冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大大年年也。而彭祖乃今以也。而彭祖乃今以久久特闻，众人特闻，众人匹匹之，不亦悲之，不亦悲乎！乎！译文：小译文：小智慧智慧不了解大智慧，不了解大智慧，寿命寿命短的不了短的不了解寿命长的。解寿命长的。凭什么凭什么知道它是这样的呢？见了太知道它是这样的呢？见了太阳就死的

40、阳就死的“朝菌朝菌”，不知道，不知道一月的时间变化一月的时间变化；春；春生夏死，夏生秋死的生夏死，夏生秋死的“蟪蛄蟪蛄”，不知道一年的时，不知道一年的时光，这就是光，这就是寿命短的寿命短的。楚国的南边有。楚国的南边有冥灵这种树冥灵这种树，以五百年为一个春季，五百年为一个秋季；远，以五百年为一个春季，五百年为一个秋季；远古时代有一棵大椿树，以八千年为一个春季，八古时代有一棵大椿树，以八千年为一个春季，八千年为一个秋季，这就是千年为一个秋季，这就是寿命长的寿命长的。可是彭祖如。可是彭祖如今独自以今独自以长寿长寿闻名于世，一般人与他闻名于世，一般人与他相比相比，不是，不是很可悲吗？很可悲吗？.42理

41、解：理解：这里运用这里运用“小知小知”与与“大知大知”、 “大年大年”与与“小年小年”的不同，进一步强的不同，进一步强调说明人在认识上的大小区别。这里实际调说明人在认识上的大小区别。这里实际上是承接上段蜩蝉与学鸠嘲笑鹏鸟一事展上是承接上段蜩蝉与学鸠嘲笑鹏鸟一事展开议论的。开议论的。.43汤之问棘也汤之问棘也是是已。已。穷发穷发之北，有之北，有冥海冥海者，者，天天池池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修修者，其者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，天之云，抟扶摇羊角抟扶摇羊角而上者九万里，而上者九万里，绝绝

42、云气，负云气，负青天，然后图南，青天，然后图南，且且适南冥也。适南冥也。译文：汤问政于棘译文：汤问政于棘这种情况这种情况。在那。在那草木不生草木不生的北方，有一个的北方，有一个深海深海，那是，那是天然形成的水池天然形成的水池。那。那里边有一条鱼，它的身子有几千里宽，没有人知里边有一条鱼，它的身子有几千里宽，没有人知道它有多么道它有多么长长，它的名字叫作鲲。有只鸟，它的，它的名字叫作鲲。有只鸟，它的名字叫作鹏，鹏的背像泰山，双翅展开像悬挂在名字叫作鹏，鹏的背像泰山，双翅展开像悬挂在天上的云，鹏乘着天上的云，鹏乘着旋风环旋飞旋风环旋飞上数万里的高空，上数万里的高空，穿过穿过云气，背负青天，然后向南

43、飞翔云气，背负青天，然后向南飞翔， 将要将要到到南海去。南海去。.44 小小知知不及大知，小不及大知，小年年不及大年。不及大年。奚以奚以知其然也？知其然也？而而彭祖乃今以久彭祖乃今以久特特闻，闻，众人匹众人匹之，不亦悲乎！之，不亦悲乎！ 翻译：小翻译：小智慧智慧不了解大智慧，不了解大智慧，寿命寿命短的不了解寿命长的。短的不了解寿命长的。凭什么凭什么知道它是这样的呢？知道它是这样的呢？彭祖如今彭祖如今独自独自以长寿出以长寿出名，名，一般人一般人与他与他相比相比，不是很可悲吗？，不是很可悲吗？ 理解：这里运用理解：这里运用“小知小知”与与“大知大知”、 “大年大年”与与“小年小年”的的不同，进一步

44、强调说明人在认识上的大小区别。在庄子看来，万不同，进一步强调说明人在认识上的大小区别。在庄子看来，万物既然都有所待，客观存在的小与大是无法改变的，要人为地以物既然都有所待，客观存在的小与大是无法改变的，要人为地以小比大，这本身就是可悲的。这里实际上是承接上段蜩蝉与学鸠小比大，这本身就是可悲的。这里实际上是承接上段蜩蝉与学鸠嘲笑鹏鸟一事展开议论的。嘲笑鹏鸟一事展开议论的。.45斥鴳笑之曰：斥鴳笑之曰：“彼且彼且奚奚适也？我腾跃而上，不适也？我腾跃而上，不过过数仞数仞而而下下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至至也。而也。而彼且奚彼且奚适适也？也？”此大小之此大小之辩辩也。也。译文：

45、斥鴳嘲笑它说：译文：斥鴳嘲笑它说：“它将要到它将要到哪里哪里去呢去呢？我飞腾起来，不过我飞腾起来，不过十几尺十几尺高就高就落下来落下来，在蓬蒿，在蓬蒿之间自由自在地飞翔，之间自由自在地飞翔，这也就是飞的这也就是飞的最高限度最高限度了了，而它将要飞，而它将要飞到到哪里去呢？哪里去呢？”这就是大和小的这就是大和小的区区别。别。 理解：这里引用汤询问棘的一段话，是再次理解：这里引用汤询问棘的一段话，是再次对前文谈到的对前文谈到的“小知小知”与与“大知大知”、“小年小年”与与“大年大年”的区别的印证。在篇章上，与第一段照的区别的印证。在篇章上，与第一段照应。应。.46小知不如大知小知不如大知此大小之辩

46、也此大小之辩也知知 通通 智智辩辩 通通 辨辨.47 第二段又例举了很多形象：第二段又例举了很多形象： 朝菌、蟪蛄、冥灵、大椿、彭祖、众朝菌、蟪蛄、冥灵、大椿、彭祖、众人、大鹏、斥鴳人、大鹏、斥鴳 意义何在？意义何在？ 万事万物虽有所待，但也的的确确存万事万物虽有所待，但也的的确确存在着差异，有小大之辩在着差异，有小大之辩.48悲：庄子为什么觉得众人可悲？悲：庄子为什么觉得众人可悲？人只看到了自己的寿命没有彭祖长，而没有看人只看到了自己的寿命没有彭祖长，而没有看到其实彭祖的寿命相对于冥灵、大椿还是很短到其实彭祖的寿命相对于冥灵、大椿还是很短的，而即使大椿、冥灵能活很多万年，它们的的，而即使大椿

47、、冥灵能活很多万年，它们的寿命仍然是有尽的，而不是寿命仍然是有尽的，而不是“无穷无穷”的。所以，的。所以，庄子认为人们可悲的地方在于不懂得彭祖的生庄子认为人们可悲的地方在于不懂得彭祖的生命也是有限的，一样受到命也是有限的，一样受到“年年”的限制。正所的限制。正所谓谓“小年不及大年小年不及大年”。视野狭窄是无法达到逍。视野狭窄是无法达到逍遥的。遥的。笑：斥鴳为什么笑鹏鸟？庄子对斥鴳笑：斥鴳为什么笑鹏鸟？庄子对斥鴳的的“笑笑”是什么态度？是什么态度？此亦飞之至也，它不理解鹏鸟的远大志向，其此亦飞之至也，它不理解鹏鸟的远大志向，其实它自己受空间的限制也不逍遥，正所谓实它自己受空间的限制也不逍遥，正所

48、谓“小小知不及大知知不及大知”。驳斥。驳斥。.49蜩鸠、斥鷃与鹏相比，蜩鸠、斥鷃与鹏相比，“小大之辩小大之辩”是什么？是形体吗？是什么？是形体吗？既然从原则上否定了鹏鸟，为什么还既然从原则上否定了鹏鸟，为什么还反复描绘鹏鸟奋飞的壮美形象？反复描绘鹏鸟奋飞的壮美形象？庄子驳斥蜩鸠、斥鷃的用意何在？庄子驳斥蜩鸠、斥鷃的用意何在？是精神追求、是境界。是精神追求、是境界。肯定鹏鸟高远的追求肯定鹏鸟高远的追求意在说明万物皆有所待的范围内，存在意在说明万物皆有所待的范围内，存在着小大之辩的差异；着小大之辩的差异；安于现状、短视近利不是逍遥是消极。安于现状、短视近利不是逍遥是消极。.50归纳第二部分段意归纳

49、第二部分段意朝菌不知晦朔，蟪蛄不知道春秋；朝菌不知晦朔，蟪蛄不知道春秋；冥灵春秋五百岁，大椿春秋八千岁；冥灵春秋五百岁，大椿春秋八千岁；彭祖彭祖众人众人鹏鸟鹏鸟斥鴳斥鴳 段意归纳：段意归纳：本段是对第一段的归纳、补充、印证，本段是对第一段的归纳、补充、印证，说明万物在说明万物在“有所待有所待”的范围内，存在着的范围内，存在着“小大之小大之辩辩”的差异，但终归都是的差异，但终归都是“有所待有所待”。小大之辩.51四、第三段四、第三段1 1、理解预习时标出的不懂的句子、理解预习时标出的不懂的句子2 2、教师拣出重点实词、虚词，提问。、教师拣出重点实词、虚词，提问。3 3、请学生翻译第三段、请学生翻

50、译第三段4 4、分析、分析提问、点拨、讨论提问、点拨、讨论.52疏通、翻译课文第三部分疏通、翻译课文第三部分故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也，亦若此矣。而宋荣子犹然笑一国者，其自视也，亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。之。虽然，犹有未树也。虽然，犹有未树也。译文：所以那些才智足以胜任一个官位，品行顺合一译文：所以那些才智足以胜任一个官位，品行顺合一方百姓、道德符合君主心意、能力足使国人信任的人，方百姓、道德符合君主心意、能力足使国人信任的人，他们看待自己，其实也是这样的。宋荣子尚且嗤笑这四他们看待自己，其实也是这样的。宋荣子尚且嗤笑这四种人

51、。种人。即。即使这样，还是有不曾树立起来的东西。使这样，还是有不曾树立起来的东西。.53故夫知故夫知效效一官，行一官，行比比一乡，德合一君，而一乡，德合一君，而征征一国者，其一国者，其自视也，亦自视也，亦若此若此矣。矣。而宋荣子而宋荣子犹然犹然笑之。笑之。虽然，犹有未虽然，犹有未树树也。也。译文：所以那些才智足以译文：所以那些才智足以胜任胜任一个官位，品行一个官位，品行顺合顺合一方百姓一方百姓、道德符合君主心意、能力足使国人、道德符合君主心意、能力足使国人信任信任的人，他们看待自的人，他们看待自己，其实也是己，其实也是这样的这样的。宋荣子。宋荣子尚且尚且嗤笑这四种人。嗤笑这四种人。即使这样，还

52、是有不曾。即使这样，还是有不曾树立树立起来的东起来的东西。西。.54疏通、翻译课文第三部分疏通、翻译课文第三部分夫列子御风而行，夫列子御风而行，泠然善也泠然善也，旬有五日而后，旬有五日而后反反。彼于致福者，未。彼于致福者，未数数数数然。此虽免乎行，犹有然。此虽免乎行，犹有所所待待者也。者也。故曰：至人无己，神故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。人无功，圣人无名。译文：列子乘风而行，译文：列子乘风而行，飘然轻巧美好飘然轻巧美好，十，十五日后五日后返回返回。他对于招财纳福的事没有。他对于招财纳福的事没有急迫追求急迫追求。这虽然不用步行，可是他还是有所依靠。这虽然不用步行，可是他还是有所依靠。所以说

53、：至人无自我，神人无功利，圣人无名声所以说：至人无自我，神人无功利，圣人无名声。.55故故夫列子御风而行，夫列子御风而行，泠然善也泠然善也，旬有五日而后，旬有五日而后反反。彼于致福者，未。彼于致福者，未数数数数然。此虽免乎行，犹有所然。此虽免乎行，犹有所待待者也。者也。故曰：至人无己，神人无功，故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。圣人无名。译文：列子乘风而行，译文：列子乘风而行，飘然轻巧美好飘然轻巧美好，十五日后，十五日后返返回回。他对于招财纳福的事没有。他对于招财纳福的事没有急迫追求急迫追求。这虽然不。这虽然不用步行，可是他还是有所依靠。用步行，可是他还是有所依靠。所以说：至人无自所以说：至

54、人无自我，神人无功利，圣人无名声。我，神人无功利，圣人无名声。.56故夫知效一官故夫知效一官辩乎荣辱之境辩乎荣辱之境旬有五日而后反旬有五日而后反而御六气之辩而御六气之辩知知 通通 智智辩辩 通通 辨辨有有 通通 又又辩辩 通通 变变反反 通通 返返.57有有：通：通“又又”有待有待：有所依赖，有所：有所依赖，有所对待，指人的某种愿望、对待，指人的某种愿望、要求的实现要受到一定的要求的实现要受到一定的主客观条件限制。主客观条件限制。无待无待：无所依赖，无所：无所依赖，无所对待，指人的思想、行为对待，指人的思想、行为不受任何条件地限制。不受任何条件地限制。至人至人：道德修养最高尚的人：道德修养最高

55、尚的人神人神人：精神世界完全超脱于：精神世界完全超脱于物外的人。物外的人。圣人圣人：思想修养臻于完美的人。庄：思想修养臻于完美的人。庄子理想中的逍遥人格形象，根本特子理想中的逍遥人格形象，根本特征是征是“无己无己”，不会计较外在的功，不会计较外在的功名利禄，不在乎自己的存亡得失，名利禄，不在乎自己的存亡得失，自然是无待逍遥。自然是无待逍遥。.58.59顺应天地万物自然规律顺应天地万物自然规律驾驭大自然的变化驾驭大自然的变化在无限的时间空间中生存在无限的时间空间中生存未逍遥游未逍遥游宋荣子修养还不够宋荣子修养还不够列子要凭借风逍遥列子要凭借风逍遥逍遥游逍遥游“效、比、合、征效、比、合、征”四种人

56、，被世俗所累四种人，被世俗所累.60.61.62圣人圣人：道德修养最高尚的人：道德修养最高尚的人神人神人：精神世界完全超脱于：精神世界完全超脱于物外的人。物外的人。至人至人：思想修养完美的人。庄子理：思想修养完美的人。庄子理想中的逍遥人格形象，根本特征是想中的逍遥人格形象，根本特征是“无己无己”，不会计较外在的功名利，不会计较外在的功名利禄，不在乎自己的存亡得失，自然禄，不在乎自己的存亡得失，自然是无待逍遥。是无待逍遥。怎样的人怎样的人才可能做才可能做到逍遥？到逍遥？.63归纳第三部分大意：归纳第三部分大意：有对世间万物的有对世间万物的“有所待有所待”的论的论述进入到对社会中人的具体论述，述进

57、入到对社会中人的具体论述，阐明逍遥游的境界，即庄子理想中阐明逍遥游的境界，即庄子理想中的最高境界，点明全文的主题的最高境界，点明全文的主题。 能够能够“效、比、合、征效、比、合、征”的四的四种人种人，有才智修养，但都，有才智修养，但都被世俗所被世俗所累累； 宋荣子宋荣子置世人的赞誉与诽谤于置世人的赞誉与诽谤于度外，但他的修养度外，但他的修养“犹有未树犹有未树”； 列子列子御风而行，逍遥自在，但御风而行，逍遥自在，但“犹有所待者犹有所待者”。这些有才有智有这些有才有智有修养的人都没有修养的人都没有达到真正的达到真正的“逍逍遥游遥游”，更何况，更何况那些普通人呢？那些普通人呢？.64所谓所谓“无已

58、无已”，就是忘掉自我。不受外物的束，就是忘掉自我。不受外物的束缚，达到恬淡自适的境界。缚，达到恬淡自适的境界。 所谓所谓“无功无功”就是去掉功名利禄之心，不汲汲就是去掉功名利禄之心，不汲汲追逐外物。追逐外物。 所谓所谓“无名无名”，就是忘掉荣辱毁誉得失，就是忘掉荣辱毁誉得失, ,褒贬褒贬任人。任人。 这样消除了物我对立，使精神与道融和为这样消除了物我对立，使精神与道融和为一，超越一切现实的矛盾，步入超越现实的一，超越一切现实的矛盾，步入超越现实的绝对自由。绝对自由。.65万物皆万物皆“有所待有所待” 万物所待有万物所待有“小大之辩小大之辩” 世人亦世人亦“有所待有所待”（这些都不算（这些都不算

59、“逍遥游逍遥游”）怎样才算怎样才算“逍遥游逍遥游” 什么样的人可以入此境？什么样的人可以入此境？至人无已，神人无功，圣人无名至人无已，神人无功，圣人无名.66我们在哪些人的身上看到过这样的人格？我们在哪些人的身上看到过这样的人格？陶渊明：结庐在人境，而无车马喧。陶渊明：结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。问君何能尔，心远地自偏。苏轼：苟非吾之所有，虽一毫而莫苏轼：苟非吾之所有，虽一毫而莫取取老子：安时而处顺，哀乐不能入也老子：安时而处顺，哀乐不能入也.67第一部分：第一部分：世间万物皆有所待世间万物皆有所待（不自由）（不自由）第二部分：第二部分：世间万物皆有所待，又有世间万物皆有所

60、待，又有“小小大之辨大之辨”（亦不自由）（亦不自由） 第三部分：从自然界到社会的人，无不有第三部分：从自然界到社会的人，无不有所待，真正的逍遥者是不受外物的限制的，所待，真正的逍遥者是不受外物的限制的，他们他们无所待无所待（无己、无功、无名（无己、无功、无名追求追求绝对的自由绝对的自由逍遥的境界）。逍遥的境界）。 .68将自己生命存在的意义放在社会的需求将自己生命存在的意义放在社会的需求之中，使自己成为社会中的理想人格。之中，使自己成为社会中的理想人格。有什么不好吗？庄子为什么提出逍遥学有什么不好吗？庄子为什么提出逍遥学说？说？.69对于庄子：对于庄子：作者肯定了鹏高远的精神追求，但是如果没作