读荀子《劝学》心得感悟范文

1、读荀子 劝 学心得感悟范文荀子的 态度和方法，劝学篇是关于学 习的传世名篇，文中反复 说明学习的重要性及学 习目的、 强调学习是人 们思考问题、 认识事物的重要条件。读完劝学,让我知道了什么是学 习。学习要“用心一也 ”知!识是由一点一点 积累而成 的。 我是一名小学教 师，作 为“师”那就得做到 让 学生做一个刻苦学 习的人，善于学 习 的人，俗 话说：活到老学到老。 这个“学”字有非常重大的意 义啊。在 读书的过程中强调“博 学、审问、慎思、明辨”，文中写到： 君子曰：学不可以已。骐骥一跃不能十步，驽马 十驾，功在不舍。 ”这几句话里概括了 许多。 带着目的、 带着思想、 带着问题去学习，

2、自 然可以起到事半功倍的效果。 读书还贵 在学以致用。在日常生活中要把努力学 习和独立思 考相 结合，学 习前人的智慧，思考后人 进步的方法， 荀子在本文中提到 “锲而舍之， 朽木不折;锲而不舍，金石可 镂”。学习的态度需要达到 坚持不懈的精神，可并不是所有的 学子都意 识到这一点，即使心知肚明，也未必能落到 实处。学习就得脚踏 实地的学，学 习 其之中的真 谛。有的人还未领略到真谛，就半途而 废， 岂不可惜。在 这个社会最重要的是 时间和机会，有些学生在小学 间一但错过了学习的时间和机会那么也就没什么后 话啦。 “积土成山， 风雨兴焉”，“不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海 ”。也就

3、是 说在生 活中，在学 习中稍有用心，稍有留心的 话，你就会 发现每时每刻都会有或大或小，或多或 少的收 获，积少成多、 积土成焉，天 长日久，你就会 发现，你已成 为一位知 识的富有者， 告诉我们要想达到 胜利的彼岸，重在持之以恒。毛 泽东的博学多才 难道是在 脑子上做个手 术，把一个知 识晶片移植 进去而得来的 吗?闻名世界的 爱因斯坦或 居里 夫人他 们所创 造辉煌成就，难道是两耳不 闻窗外事，呆在房 间里什么书籍都不 阅读自己创造出来的?不 可能!他们是经过长年累月一点一滴地 积累了渊博的知 识，然后在 这渊博的知 识的基础上 创造出来的啊!学习知识、增长才干，是一个长期而艰苦的 过程

4、，没有捷径可走。古人就 曾说过“书山有路勤 为径”读书的唯一捷径就是勤。只有心无旁 骛，耐得住寂寞， 顶得住诱 惑，抗得住干 扰，静下心来学，循序 渐进学， 联系实际 学， 锲而不舍学，方能有所收 获， 有所提高。 “蚓无爪牙之利，筋骨之 强，上食埃土，下 饮黄泉，用心一也!”人比蚯蚓 优越得 多的条件，再加上学生的恒心，加上我学生的一心一意，加上我学生的锲 而不舍。我相信有的学生 还是能做到的。 劝学让我读懂了“要让学生认准了目 标， 总结了方法， 锲而不舍啊!不断努力。一提到“学”这个字，就不禁令人想起 “书山有路勤 为径，学海无涯苦作舟 ”、 “学无止境 ”、 “读万卷书，行万里路 ”这

5、些激人 奋进的千古名句，以及 “凿壁偷光”、“画灰练字”、 “头悬梁， 锥刺股 ”的动人场面。古之圣人尚且如此，何况今之众人乎?学习，最重要的是端正学 习态度。正如荀子如言： “锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可 镂。 ”学习的确需要 这种 坚持不懈的精神。可并不是所有的学子都意 识到这一点，即使心知肚明，也未必然落到 实处，有的人浅 尝辄止，远未领略到真 谛，就半途而 废，岂不惜哉!有的人一曝十寒，三天 打鱼，两天晒网，结果光阴搭上去，知 识未获得，岂不冤哉!也有的人虎 头蛇尾， 过分沉 湎于 “良好的开端是成功的一半 ”，而忽视了另一半的孜孜不倦，到 头来种的是西瓜，得的 是芝麻， 岂不

6、悲哉!“骐骥一跃，不能十步， 驽马十驾，功在不舍。 ”要想达到 胜利的彼岸， 贵在持之以恒。 对待学 习，一知半解就自以 为是，稍遇挫折就 颓唐不振，持 这种态度的人 是无法成大器的。德国化学家李比希研究海藻 时未能 钻研到底， 结果与新元素失之交臂;已 年过半百的 谈迁在27年心血一夜 间化为乌有后，并没有一蹶不振，反而以超人的毅力重振旗鼓， 历经艰 辛11载，完成了巨著国榷。粗的 铁棒能磨成 纤小的绣 花针，靠的是 一股坚韧不拔的气概;涓涓细流能穿透 刚硬的石 块，凭的是一种百折不 挠的精神。 倘若 你有了 这坚 持不懈的毅力，再用以 专一的态度，就如虎添翼了。 “蚓无爪牙之利，筋骨之 强

7、，上食埃土，下 饮黄泉，用心一也。 ”你若今天立志做画家，明天 发愤 当诗人，后天又 刻苦练钢琴，鸿鹄之志倒是有了，但 这朝三暮四，不 专心致志的 态度，到 头来怕只是竹 篮 打水一 场空。当然，“两耳不 闻窗外事，一心只 读圣贤书 ”的“专一”并不 值得肯定。当今社会，一日千里，瞬息万 变，不仅要求人 们精通数理化，上知天文下 晓地理，而且 对于 时事动态，乃至琴棋 书画，足球、 电脑也不可忽 视，这就需要我 们在一技之 长的基 础上， 全方位地学 习，全方位地获取能量。 人的一生是在不断学 习和积累中度过的。同 样是 忙碌的一世， 结果有的人收 获甚微，一事无成;而有的人却 硕 果累累，功

8、成名就。 这些都和 学习态度密不可分。前者或如不能一 跃十步的 骐骥，或如六跪二螯的螃蟹;后者则似十驾的 驽马 ，似一心一意的蚯蚓。究其原因，如是而已。高尔基曾说过：“我读书越多， 书籍就使我和世界越接近，生活 对我也变得越加幸福 和有意 义。”培根也曾 说过： “读书使人明智， 读书使人 聪慧，数学使人思 维精密，哲理使 人思想深刻，伦理学使人有修养，逻辑学使人善变。”这些都充分说明了我们一生都应 该与书为伍，多 读书， 读好书，读经典，看精品。近日，民丰公司党委 发起了 读点经典 系列活 动，我 兴致勃勃的 读起了 经典， 获益良多。细读这 些中 华悠悠千年智慧，品 尝这暖 暖的心灵 鸡汤

9、，读懂这其中的做人道理与 处事方法，开卷有益，受益匪浅。在 阅读过 后， 掩卷沉思，如醍醐灌 顶， 许多经典之作 给我留下了 难以磨 灭的印象，以荀子 劝学为例， 谈谈我的感受。 在读完了 劝学这篇文章后感触挺深的，文章的宗旨：学 习要“用 心一也 ”知!识是由一点一点 积累而成的。学 习，最重要的是端正学 习态 度。正如荀子如言： “锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可 镂。 ”学习的确需要 这种坚持不懈的精神。可并不 是所有的学子都意 识到这一点，即使心知肚明，也未必然落到 实处，有的人浅 尝辄 止， 远 未领略到真谛，就半途而 废，岂不惜哉!有的人一曝十寒，三天打 鱼，两天晒网， 结果光

10、 阴搭上去，知 识未获得， 岂不冤哉!也有的人虎 头蛇尾，过分沉湎于 “良好的开端是成功的 一半”，而忽 视了另一半的孜孜不倦，到 头来种的是西瓜，得的是芝麻，岂不悲哉!“骐骥一 跃，不能十步， 驽马 十驾，功在不舍。 ”不“积畦步无以至千里;不积小流无以成江海 ”。要 想达到 胜利的彼岸， 贵在持之以恒。 对待学习，一知半解就自以 为是，稍遇挫折就 颓唐不 振，持 这种态度的人是无法成大器的。德国化学家李比希研究海藻时未能 钻研到底， 结果与新元素失之交臂;已年过半百的谈迁在27年心血一夜 间化为乌有后，并没有一蹶不振，反而以超人的毅力重振旗鼓， 历经艰 辛11载，完成了巨著国榷。粗的 铁棒

11、能磨成 纤 小的绣花针，靠的是一股 坚韧不拔的气概;涓涓细流能穿透 刚硬的石块，凭的是一种百折不 挠的精神。故学 习 ，是人生中的一件大事，要 锲而不舍，持之以恒。 古往今来，古今 中外。人 类的祖先 创造了知 识，通过传承，一代一代延 续下去。人 们不断地 创造知 识，不 断地淘汰和 创新知识。人们不断地学 习先人的知 识，并总结出新的知 识，才创造了今天高 度文明的21世纪社会。这一切都是因 为学习啊!通过学习，继承了先人们的智慧， 继承了 先人们经过不懈努力 创造出的精 华。上帝 给了人们生存的头脑，但人们创造的成就却跌破 了上帝的 “眼镜”。人类只有学习才能进步，只有学 习才能拓展我

12、们的视野，只有学 习才能 提高人们的精神境界。学 习，才能创造出自己 优越的物质生活。学 习不是一两天的事情， 而是要靠 长久的努力，一点一滴 积累而成的。 我 们 每天都在 认真、拼命的工作， 为 的 是以后的收 获，却不知正如 劝学中所 说的，整天的冥思苦想，却不知学 习片刻有收 获 ， 只要你在生活中，在工作中稍有用心，稍有留心的 话，你会 发现 每时每刻你都会有或大或 小，或多或少的收 获的，积少成多、 积土成焉，日久无常，你就会 发现，你已成 为一位知 识的富有者，尽管每个人的先天 资质 有所差异，但 这差异是微乎的，只要 聪明能干，多去 凭借和利用客 观事物，你也会成 为君子的。

13、积土成为高山， 风雨从山里 兴起，积水成为深渊，蛟龙就在渊中成 长，积累善行养成美德，人就能情操高尚、智慧日增，也就具 备了圣 人的思想品 质，所以每一步都要踏踏 实实地走， 这样才能到千里之外，日久天 长的坚持下 去就会成 为富有者，但是具 备了 “财富 ”还应专 心致志、刻苦 钻研、戒 骄戒躁，你才会成 为 真真正正的 “富有者 ”，只有 这 些都做到了你才是真正地会学 习 ，懂学 习 的人。 劝学一书不愧 为圣人之言，圣人的智慧就是圣人的智慧，品完后我如此喜悦;品完之后 发现自己如此不足。好在，有 这样 一本书，一盏灯指引着我，警醒着我， 让我在急躁的赶路之 时保 持着一份清醒。我相信，

14、内心的成 长 才是人性的成 长，也唯有人性取得了成 长才会使自己 成为一个卓 尔不凡的人。我会用圣人的智慧去指 导自己的工作、学 习和生活，更会用圣人 内心的温暖照亮整个人生。天行有常，不 为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱 则凶。 这句常常出 现 在在我 们的话语 ，便出自 战国末年着名唯物主 义思想家荀况的着作 荀子。 在 荀子一 书 中，反映荀况唯物主义自然观的，主要是天 论、非相等篇。荀子在 天 论篇开 头便说：“天行有常，不 为尧 存，不 为桀亡。 应 之以治 则 吉， 应之以乱 则凶。 强本而 节用， 则天不能 贫;养备而动时 ，则天不能病;循道而不 贰，则天不能 祸。”这就

15、彻底 否定了天有意志的 说法，把自然界的客 观规律与人类社会的 发展状况区分开来。 这就是荀 况“天人相分 ”的观点。他说： “天不为人之恶寒也辍冬，地不 为人之恶辽远 也辍广，君子不 为小人之匈匈也 辍 行。天有常道矣，地有常数矣，君子有常体矣。 ”在天人相分的基 础 上，荀况大胆地提出了 “制天命而用之 ”的光辉思想。他 说： 如其把天看得非常 伟大而仰慕 它，怎么不把天当作一种物来畜养它，控制它?如其顺从天而 颂扬 它，怎么不掌握和控制天的 变化规律来利用它?如其仰望天 时坐等它的恩 赐，怎不因 时制宜，使天 时为 生产服务?荀况 这种“人定胜天”的思想，把先秦唯物主 义思想发展到最高峰

16、，成 为中国唯物主 义思想 史上的一 颗灿烂 明珠。在非相篇中，荀况 坚持朴素的唯物主 义 思想，用大量的 历史事 实，彻底否定和批判了唯心主 义相术。他说：观看人们的相貌，不如研究人 们的思想;研究人 们的思想，不如 选择 正确的思想方法。相貌不能决定人 们的思想，而思想却受一定 方法的支配。方法正确，而且思想能遵循它， 虽然相貌丑陋，只要思想方法 对头 ，也不妨 碍成为君子。虽然相貌好，但思想方法不 对头，也免不了成 为小人。人 们的祸福与人的相 貌无关，而是由人 们后天 选择什么道路决定的。 这就揭穿了唯心主 义相术的骗人把戏。 反映荀况唯物主 义认识论 思想，主要表 现在解蔽、正名、

17、劝 学等篇中。在 解蔽篇中，荀况首先肯定了人具有 认识 事物的能力和事物是可以被 认识 的这一唯物主 义认识论 的基本前提。他 说 ：“凡以知，人之性也;可以知，物之理也。以所以知人之性， 求可以知物之理，而无所凝止之， 则没世穷年不能偏也。 ”他认为，人 们认识上的通病， 是被事物的一个片面所局限，而不明白全面的道理。人 们纠正了片面认识，才能使 认识符 合正道， 对正道三心两意 则必然迷惑。这就强调了认识 要有正确的方法和途径。在正名篇中，荀况 强调了感性认识的作用，他 说：人都有 对感觉印象进行分析辨别的能 力，然而只有依靠听 觉器官才能辨 别声音的不同，依靠 视觉 器官才能辨 别形状的

18、不同，所 以心的 验证 能力一定要等到感 觉器官接触所感 觉的对象以后才能 发挥 作用。如果感 觉器官 接触了外界事物而不能 认识 它，心 对 它考察了而 说不出道理来，那么人 们没有不把 这种情 况说成是没有知 识的， 这就是根据感官接触外物而确定名称同和异的情况。在“名”、“实”关系问题上，荀况主 张“实”决定“名”，“名”一定要符合 “实”的唯物主 义认识路线。在劝学 篇中，荀子 谈了知识的来源 问题，他认为人的知识才能不是天生的，而是后天学 习教育的 结果，从而 驳斥了“生而知之 ”的先验论。 他特别强调 后天学习的重要性，并用 “青出于 蓝而胜于蓝”的形象比 喻，说明学 习没有止境和

19、后来居上的道理， 劝导 人们要进行广博地 学习，要发扬“锲而不舍”、“用心一也”的精神，反 对死记硬背、不求甚解和 杂而不专，成 为激励后人学 习的名篇佳句。劝学是战国时期杰出的思想家，荀况的上乘之作。 顾名思义，劝学，即 劝勉、鼓励 学习 。这篇写于两千多年前的佳作，至今 读起来仍令人回味无 穷，给人以启迪。 一提 到“学”这个字，就不禁令人想起 “书山有路勤 为径，学海无涯苦作舟 ”、“学无止境 ”、“读 万 卷书，行万里路 ”这些激人 奋进的千古名句，以及 “凿壁偷光”、“画灰 练字”、“头悬梁，锥刺 股”的动人 场面。古之圣人尚且如此，何况今之众人乎?学 习，最重要的是端正学 习态 度。正如荀子如言:“锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可 镂。”学习的确需要 这种坚持 不懈的精神。可并不是所有的学子都意 识到这一点，即使心知肚明，也未必然落到 实处 ， 有的人浅 尝辄止，远未领略到真 谛，就半途而 废，岂不惜哉!有的人一曝十寒，三天打 鱼， 两天晒网， 结果光阴搭上去，知 识未获得，岂不冤哉!也有的人虎 头蛇尾，过分沉湎于“良 好的开端是成功的一半 ”，而忽 视了另一半的孜孜不倦，到 头 来种的是西瓜，得的是芝麻， 岂不悲哉!“骐骥一跃，不能十步，