2022年2022年文心雕龙原道原文及翻译

1、精选学习资料 - - - 欢迎下载文心雕龙卷一 .原道原文及译文文之为德也大矣,与天地并生者何哉？夫玄黄色杂,方圆体分,日月叠璧,以垂丽天之象；山川焕绮,以铺理地之形：此盖道之文也；仰观吐曜,俯察含章,高卑定位,故两仪既生矣；惟人参之,性灵所锺,为谓三才；为五行之秀,实天地之心,心生而言立,言立而文明,自然之道也；傍及万品,动植皆文 ∶龙凤以藻绘呈瑞,虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色,有逾画工之妙；草木贲华,无待锦匠之奇；夫岂外 饰,盖自然耳；至于林籁结响,调如竽瑟；泉石激韵,和如球锽：故 形立就章成矣, 声发就文生矣；夫以无识之物, 郁然有采,有心之器,其无文欤？人文之元,肇自太

2、极,幽赞神明,易象惟先；庖牺画其 始,仲尼翼其终；而 乾.坤两位,独制 文言；言之文也,天地之心哉！如乃河图孕八卦,洛书韫乎九畴,玉版金镂之 实,丹文绿牒之华,谁其尸之？亦神理而已；自鸟迹代绳,文字始炳,炎皞遗事,纪在三坟,而年世 渺邈,声采靡追；唐虞文章,就焕乎始盛；元首载歌, 既发吟咏之志；益稷陈谟,亦垂敷奏之风；夏后氏兴,业峻鸿绩,九序惟歌,勋德弥 缛；逮及商周,文胜其质,雅.颂所被,英华曰新；文王患 忧,繇辞炳曜,符采复隐,精义坚深；重以公旦多材,振其徽烈,剬精品学习资料精选学习资料 - - - 欢迎下载诗缉颂,斧藻群言；至如夫子继圣,独秀前哲,熔钧六经,必金声而玉振；雕刻性情,组织辞

3、令,木铎启而千里应,席珍流而万世响,写天地之辉光,晓生民之耳目矣；爰自风姓,暨于孔氏,玄圣创典,素王述训,莫不原道心以 敷章,研神理而设教,取象乎河.洛,问数乎蓍龟,观天文 以极变,察人文以成化；然后能经纬区宇,弥纶彝宪,发挥事业,彪 炳辞义；故知道沿圣以垂文,圣因文以明道,旁通而无滞,日用而不匮；易曰∶“鼓天下之动者存乎辞； ”辞之所以能鼓天下者,乃道之文也；赞曰∶道心惟微,神理设教；光采元圣,炳耀仁孝；龙图献体,龟书呈貌；天文斯观,民胥以效；译文：文章的（之能显现 "道" 的）具体属性为极广大的,为与天地并生共长的；（这话）怎么讲

4、呢？（天地生成时）就有了深清色和黄色一同出现,就有了天方地圆的形体之分；日头与月亮像重叠的璧玉,垂在天上, 以显示其美化天空的形象； 山岭与河流像辉煌的锦绣铺在地上,以展现其条理大地的形象； 这大致为自然的文章吧？仰观天空日月散射着光辉,俯瞰大地山河现着文彩；高低有了肯定的位置,天地精品学习资料精选学习资料 - - - 欢迎下载两仪就（这样）产生了；只有人与天地合而为三,这就为所说的"三才"了；人为 "五行"生成的灵秀,实在为天地的心灵,有了心灵,就有了语言, （有了语言）文章就随着明明白白地显现了,这为自然的道理啊！推及至万物,动物植物都有文彩： 龙凤

5、以彩色的花纹出现出祥瑞, 虎豹以鲜明斑斓的纹理凝聚成雄姿；云霞变换设色, 超过了画工的妙笔挥洒；草木开花,不必待匠人的奇思妙手；这些莫非为外面加给的 修饰？（其实）只为自然形成的啊！ 至于风吹树林的声响, 音调谐畅,像为吹竽弹瑟：泉水激石的声音,清韵和谐,像为击磬敲钟：所以形 成了形体就构成了文理,发出了声音,就产生了韵律；那些无知的物 体都有丰富的文彩,有心灵思想的人怎么能没有文章呢！人类文章肇始于天地未分时的混沌的元气,深明这个神奇的道理的,最先为易经的象辞；伏羲氏最早画八卦,孔子最终写了十 翼；而对乾.坤两卦, （孔子）单独地以文言来说明；（可见）言语需要有文采,也为天地的本心啊！至于说

6、河图包含 着八卦的符号,洛书里包含着九类治国的方略, 玉版上刻着金字,绿筒上雕着红字,为谁主持的呢？为神明在治理罢了！自从文字代替了结绳记事,文字（的作用）才开头彰显；神农. 伏羲的传闻遗事,记载在三坟里面,而岁月太久远了,那些声音 文采已无法追踪； 唐尧.虞舜时的文章, 就蓬勃兴盛起来了；（作为）天子的舜开头唱出了 " 元首" 之歌,就已经抒发了自己的情志；伯益.后稷呈献看法,也垂示了陈奏进言的风气；夏禹兴起,（取得的）事精品学习资料精选学习资料 - - - 欢迎下载业功绩成就庞大,各种事情都循序渐进,受到了歌颂,功德成就更多了；到了商朝.周朝,文采（更加）丰富,赛过了（

7、此前的）简洁质 朴,雅.颂之歌影响所及,美丽的辞采日日更新；周文王在 患难的忧愁之中, 制作的卦.爻辞,光耀鲜明,既有文采又含蓄隐喻, 意义精深；再加周公旦多才多艺,发扬了（文王的）丰功伟业,创作 了诗歌,辑录了周颂,修改润饰了各种文辞；到孔子继承（以前 的）圣人,又独自超过了前贤, 他整理编订了 六经,肯定要像（奏乐时）起头打钟终止击磬那样有始有终,集其大成；他（反复）琢磨六经（所表达）的思想情性,（仔细）组织（美丽动人的）语言辞令（去表现）,（六经的）教化就像铃声起而四方应那样远及千里,就像珍馐异味那样千古流传,世代响应,它描写了天地间的精华,开启了人民的聪慧聪慧；从封氏的伏羲,到孔氏的孔

8、子,伏羲（画卦）创立了典就,孔子 阐述其意义, 没有不依据自然之道的精神来铺写文章,钻研神奇的道理来施行教化,从河图.洛书里取得准就,用蓍草.龟壳来 占卜探问命运的术数,观看天地万物的纹理以穷尽探究（自然的）变 化,考察前人的文章来成就人事的教化；然后才能够治理天下,通晓（自然界的）全部的不变的法就,使事业进展壮大,使（文章的）辞 采焕发光明； 所以知道自然之道因圣人的文章而流传,圣人用文章来说明自然之道, （使得自然之道）四处通达而没有阻碍,日日运用而不会缺乏；易经 ·系辞上说："能扇动天下的才能存在在文辞之中；"文辞之所以能扇动天下,乃为由于它为自然之道的文章

9、啊！精品学习资料精选学习资料 - - - 欢迎下载总结说： 自然之道为精深微妙的, 可用这神妙的自然之道来开展教化；前代的圣人彰显了这自然之道,阐明白仁孝的人事伦理；（圣人之所以能够如此,就为由于）圣人观看了龙献的河图.龟呈的洛书所表达的（自然之道的）形状和面貌,又观看天文,写成文章,让人民来效法；提示：原道篇论述了文章的本质,道与文的关系：道为文的内容, 文为道的表现手段；天地万物都有“文”,作为万物之灵的人当然也有“文”,人之文就为用言辞写出来的文章；看来,刘勰主见文要表现自然之道,后来的 "文以载道 "的观点与此有源流关系了；文心雕龙卷二 .徵圣 原文及译文夫作者曰圣

10、,述者曰明；陶铸性情,功在上哲；夫子文章,可得 而闻,就圣人之情,见乎文辞矣；先王圣化,布在方册,夫子风采, 溢于格言；为以远称唐世,就焕乎为盛；近褒周代,就郁哉可从：此 政化贵文之征也；郑伯入陈,以文辞为功；宋置折俎,以多文举礼： 此事迹贵文之征也；褒美子产,就云“言以足志,文以足言 ”；泛论君子,就云 “情欲信,辞欲巧 ”：此修身贵文之征也；然就志足而言文,情信而辞巧,乃含章之玉牒,秉文之金科矣；夫鉴周日月,妙极机神；文成法规,思合符契；或简言以达旨,或博文以该情,或明理以立体,或隐义以藏用；故春秋一字精品学习资料精选学习资料 - - - 欢迎下载以褒贬,丧服举轻以包重,此简言以达旨也；邠

11、诗联章以积句,儒行缛说以繁辞,此博文以该情也；书契决断以象夬,文章昭晰以象离,此明理以立体也；四象精义以曲隐,五例微辞以婉晦,此隐义以藏用也；故知繁略殊形,隐显异术,抑引随时,变通适会,征之周孔,就文有师矣；为以论文必征于圣,窥圣必宗于经；易称 “辨物正言,断辞就备 ”,书云 “辞尚体要,弗惟好异 ”；故知正言所以立辩,体要所以成辞,辞成无好异之尤,辩立有断辞之义；虽精义曲隐,无伤 其正言；微辞婉晦,不害其体要；体要与微辞偕通, 正言共精义并用；圣人之文章,亦可见也；颜阖以为 ∶“仲尼饰羽而画,徒事华辞；”虽欲訾圣,弗可得已；然就圣文之雅丽,固衔华而佩实者也；天道难闻,犹或

12、钻仰；文章可见,胡宁勿思？如征圣立言,就文其庶矣；赞曰∶妙极生知,睿哲惟宰；精理为文,秀气成采；鉴悬日月,辞富山海；百龄影徂,千载心在；译文：能创作的人叫 "圣" ,能阐述的人叫 "明" ；以述作来陶冶人的性情, 古代的圣贤有很大的成就； 子贡说他老师关于 诗书礼乐的阐述,可以耳闻目睹；那么,孔子的见解, 为通过文辞表达出来了；精品学习资料精选学习资料 - - - 欢迎下载古代圣王的训示,都记载在典册里面；孔子为人的风采,都充满在他的格言之中；同时孔子对于远古, 便称述了唐尧时代, 认为文学昌明, 光辉辉煌；对于近代,便颂扬了周朝文化

13、, 认为丰富多采, 可以吸取；这些都为在政治教化方面看重文学的明证；春秋时郑简公攻进陈国, 被晋国责问, 子产便靠辞令而立下了功劳；宋平公以郑重的宴会款待贵宾,由于宾主交谈富有文采,孔子特殊叫弟子把这次宴享之礼,记 录下来；这些都为在历史事实方面看重文学的明证；孔子赞扬子产, 便说他 "不只能用语言充分地表达了自己的思想,而且仍能用文采充分地修饰了自己的语言"；孔子泛论有才德的人, 便说"感情要求真实,语言要求奇妙 "；这些都为在个人修养方面看重文学的明证；这样看来,要求思想深刻而语言美丽,感情真实而辞句奇妙,为写文章的金科玉律了；圣人能全面观看日月山川

14、的微妙,深化探究自然万物的秘奥,使 文章成为典范,思想符合客观的实际；他们的著作,有的为用简洁的 语言来说明要旨, 有的为用详尽的文字来充分表情达意,有的为用显著的道理来树立文章的主体, 有的为用曲折的意思来暗地里发挥作用；像春秋用一个字来夸奖或贬抑,礼记用轻的丧服来概括重的丧服：这些都为用简洁的语言来说明要旨的例子； 诗经 ·豳风·七月里贯联了好些章节,组织了很多词句,礼记·儒行里用上了丰缛的说明和繁富的文辞： 这些都为用详尽的文字来充分表情达意的例子；有些文字像夬卦那样直截了当；有些文章像离卦那样明白透切：这些都为用显著的道理来树立文章主体的例子；周易中的四种

15、卦象,精品学习资料精选学习资料 - - - 欢迎下载义理精深,意思含蓄；春秋的五种记事条例,文辞奥妙,语气委婉：这些都为用曲折的意思来暗地里发挥作用的例子；可知文章的表现手法,有具体和简略的不同,也有显豁和含蓄的区分；得随着不同 的情形而加以压缩或引申,依据不同的条件而变通融会；把周公.孔 子的著作来作为检验的标准,从事文学创作就算找到老师了；因此谈论为文,肯定要以圣人的著作作为检验的标准；窥测圣人,肯定要以经书作为学习的榜样；周易称："辨论事物,得应用规范化的语言,应用明确的语言,说得就很充分了；"尚书说： " 语言祟尚表达要义,不在于奇怪立异；"由此

16、可知,应用规范化的语言 为为的达到辨别的目的,表达要义为为的能构成文辞；能构成文辞, 便没有奇怪立异的毛病； 能达到辨别的目的, 就使用明确的语言就有了好处；虽就义理精深,意思含蓄,也无伤于其为规范化的语言；虽 就文辞奥妙,语气委婉,也不阻碍它表达要义；表达要义和文辞奥妙 可以统一, 规范化的语言和义理精深可以并行；这些在圣人的文章里面也可以看到；颜阖以为,"孔子正如在天生美丽的羽毛上,为了装 饰而再涂上彩色,只追求美丽的辞藻；"虽然想借此来诋毁圣人,可 为办不到的；由于依据上面所说,圣人的文章既雅正又华丽,原来就 兼有美丽的辞藻和充实的内容的；自然之道难以把握, 仍为有人

17、去钻研；文章显而易见,为什么反而不好好地摸索呢.假如能以圣人的著作为标准来从事于写作,那么,写成的文章就差不多了；总而言之：生而知之的圣人能够穷究妙理,由于他们赋有特殊的 才智；他们为了表达精妙之理而写成了文章,靠着自己秀异的气质而精品学习资料精选学习资料 - - - 欢迎下载构成了文采； 他们的见解有如日月高悬, 他们的辞藻有如高山大海中丰富的隐藏； 他们的一生好比太阳的影子一下就消逝了,但他们的精神却万古长存； 文心雕龙卷三宗经 原文及译文三极彝训,其书曰经；经也者,恒久之至道,不刊之鸿教也；故 象天地,效鬼神,参物序,制人纪,洞性灵之奥区,极文章之骨髓者 也；皇世三坟,

18、帝代五典,重以八索,申以九丘； 岁历绵暧,条流纷糅,自夫子删述,而大宝咸耀；于为易张十 翼,书标七观, 诗列四始, 礼正五经, 春秋五例；义既埏乎性情,辞亦匠于文理,故能开学养正,昭明有融；然而道心 惟微,圣谟卓绝,墙宇重峻,而吐纳自深；譬万钧之洪钟,无铮铮之 细响矣；夫易惟谈天,入神致用；故系称旨远辞文,言中事隐；韦编三绝,固哲人之骊渊也；书实记言,而训诂茫昧,通乎尔雅,就文意晓然；故子夏叹书“昭昭如日月之明,离离如星辰之行”,言照灼也；诗主言志,诂训同书,攡风裁兴,藻辞 谲喻,温顺在诵,故最附深衷矣；礼以立体,据事制范,章条纤曲,执而后显,采掇片言,莫非宝也；春秋辨理,一字见义,五石六鹢,

19、以详备成文；雉门两观,以先后显旨；其婉章志晦,谅以邃精品学习资料精选学习资料 - - - 欢迎下载矣；尚书就览文如诡,而寻理即畅；春秋就观辞立晓,而访义方隐；此圣文之殊致,表里之异体者也；至根柢槃深,枝叶峻茂,辞约而旨丰,事近而喻远；为以往者虽旧,馀味日新；后进追取而非晚,前修久用而未先,可谓太山遍雨,河润千里者也；故论说辞序, 就易统其首； 诏策章奏, 就书发其源；赋颂歌赞, 就诗立其本； 铭诔箴祝, 就礼总其端； 记传盟檄, 就春秋为根：并穷高以树表,极远以启疆,所以百家腾跃,终入 环内者也；如禀经以制式, 酌雅以富言, 为即山而铸铜, 煮海而为盐也；故文能宗经,体有六义&#875

20、8;一就情深而不诡,二就风清而不杂,三就事信而不诞,四就义贞而不回,五就体约而不芜,六就文丽而不 淫；扬子比雕玉以作器,谓五经之含文也；夫文以行立,行以文传, 四教所先, 符采相济；励德树声, 莫不师圣,而建言修辞, 鲜克宗经；为以楚艳汉侈,流弊不仍,正末归本,不其懿欤！赞曰∶三极彝训,道深稽古；致化惟一,分教斯五；性灵熔匠,文章奥府；渊哉铄乎,群言之祖；译文：精品学习资料精选学习资料 - - - 欢迎下载说明天.地.人的常常的道理的,这种书叫做“经”；所谓 “经”,就为永恒的道理,不行改易的宏大教训；经书取法于天地,征验于鬼 神,深究事物的秩序,从而制订出人类的纲纪；它们

21、深化到人的灵魂 深处,并把握了文章最根本的东西；三皇时产生了三坟,五帝时 显现了五典,又加上八索.九邱等古书；它们经过长期 的流传而不清晰了, 后来的著作越来越错综复杂；自从经过孔子对古书的整理, 它们的精华都放射出光线； 于为,易的意义有十翼来发挥,书中指出了 “七观”,诗里分列出四部分作品, 礼明确了五种主要的礼仪,春秋中提出五种记事条例；全部这些, 在义理上既有陶冶性情的作用,在文辞上也可称为写作的典范；因此能够启示学习,培育正道, 这些作用永久历历分明；但为自然之道的基本精神特别微妙, 由于圣人的见解特别高深, 加之他们的道德学问也很精湛, 因此他们的著作就能深刻地表达自然之道；这就像

22、千万斤重的大钟,决不会发出细小的声音来；易经为特地讨论自然的道理的,讲得精深微妙,可以在实际中运 用；所以系辞中说：易经的意旨深远,辞句有文采,说的话 符合实际,讲的事理却比较难懂；孔子读这部书时,三次翻断了系竹 简的皮绳,可见这部书为圣人深奥哲理的宝库；尚书主要为记言的,只为文字不易懂得； 但如懂得古代语言, 它的意义也就很明白了；所以子夏称赞尚书说： “它像日月那样光明,像星辰那样清晰；”这无非为说,尚书记的很清晰明白；诗经主要为抒发作者思想情感的, 它的文字和 尚书一样不易懂得； 里边有风.雅精品学习资料精选学习资料 - - - 欢迎下载等不同类型的诗篇,又有“比”.“兴”等不同的表现方

23、法,文辞华美,比如曲折；讽诵起来,可以体会到它温顺敦厚的特点,所以它最能切 合读者的心情；礼经可以树立体制, 它依据各种事务来制订法度, 其中的条款特别具体周密；执行起来,有明显的成效；任意从中取出 一词一句,没有不为特别珍贵的；春秋这部书在辨明道理上,一个字就能显示出赞扬或批判来；例如关于“石头从天上落到宋国的有五块”.“六只鷁鸟退着飞过宋国都城”等记载,为以文字的详尽来显示写作的技巧；又如关于 “雉门和两观发生火灾 ”的记载,为以排列先后的不同来表示主次的意思；其中有些记载,用动听曲折.含蓄隐藏 的方法写成,那的确为相当深刻的；总起来看,尚书的文字看起来好像古奥一些, 只要查找出所讲的道理

24、, 仍为易于领悟的；春秋的文字很简洁明白,但要探究它的含义,却又深奥难懂；由此可见, 圣人的文章丰富多采,文辞和内容各有特色；经书和树木一样,根深 抵固,枝大叶茂； 文辞简练而意义丰富,所举事例很平凡而所示意者却很远大；所以, 过去的经书历时虽已久远,但它们遗留下来的意义却永久新奇；后世的人向它们学习,一点不嫌太晚；前代学者用了很 久,也并不嫌过早；经书的宏大作用,可以说像泰山上的云彩能使普 天之下都下到雨,像黄河的大水可以使四周千里都得到浇灌；所以论.说.辞.序等体裁,都从周易开头；诏.策.章. 奏等体裁, 都发源于尚书；赋.颂.歌.赞等体裁, 都以诗经为本源；铭.诔.箴.祝等体裁,都从礼经

25、开端；纪.传.盟. 檄等体裁,都以春秋为根本；这些经书都为后世树立了最好的榜精品学习资料精选学习资料 - - - 欢迎下载样,替文章的进绽开创了极为宽阔的领域；因此,在创作上任凭诸子百家怎样驰骋活跃, 归根究竟总为超不出经书的范畴；假如能依据经书来制定文章的格式, 学习经书中的词汇来丰富语言,这就犹如靠近矿山来炼铜,煎熬海水来制盐；所以假如能够学习圣人经典来写文章, 这种文章就能基本上具备六种特点：第一为感情深挚而不欺诈,其次为教训纯正而不杂乱, 第三为所写事物真实而不虚妄,第四为意义正确而不歪曲,第五为风格简练而不纷杂,第六为文辞华丽而不过分； 扬雄用玉必雕刻然后才能成器作比如,说明五经里面

26、也必需有文采； 人的德行打算着文章的好坏,而德行又为通过文辞表现出来的；孔子用“文.行.忠.信 ”四项来训练同学,而把 “文”放在首要位置；正如美玉必需有精致的花纹一样,“文”为和其他三项相协作的；后世的人在鼓励德行.建树功名上, 都知道要向圣人学习,只有在文章的写作上,很少学习圣人的经典；因此,楚国宋玉等人的作品就比较艳丽, 汉代更显现了很多过分铺排的辞赋；这种偏向更加展越严峻； 订正这种错误,使之回到经书的正路上来,不就好了吗？总之,经书上阐述了天.地.人最常常的道理；要从这里吸取教训, 便应深深地钻研经书； 它们本着一个总的训练目的,具体进行训练就分为五经；它们不仅有培育人的精神的作用,

27、 而且为文章的庞大宝库；经书为这样的精深和美好呵！真为一切文章的祖宗；自九怀以下 1,遽蹑其迹 2；而屈.宋逸步 3,莫之能追；故其叙情怨,就郁伊而易感4；述离居 5,就怆怏而难怀6；论山水,就循声而得貌 7；言节候,就披文而见时8；为以枚.贾追风以入丽精品学习资料精选学习资料 - - - 欢迎下载9,马.扬沿波而得奇10；其衣被词人 11,非一代也；故才高者菀其鸿裁 12,中巧者猎其艳辞13,吟讽者衔其山川14,童蒙者拾其香草15；如能凭轼以倚雅.颂16,悬辔以驭楚篇17,酌奇而不失其真 18,玩华而不坠其实19；就顾盼可以驱辞力20,欬唾可以穷文致 21,亦不复乞灵于长卿22,假宠于子渊矣

28、23；文之为德 也大矣,与天地并生者何哉？夫玄黄色杂,方圆体分,日月叠璧,以垂丽天之象；山川焕绮,以铺理地之形：此盖道之文也 ；仰观吐曜,俯察含章,高卑定位 ,故两仪既生矣； 惟人参之, 性灵所锺, 为谓三才； 为五行之秀,实天地之心,心生而言立,言立而文明,自然之道也；傍及万品,动植皆文龙凤以藻绘呈瑞,虎豹以炳蔚凝姿；云霞 雕色,有逾画工之妙；草木贲华,无待锦匠之奇；夫岂外饰,盖自然 耳；至于林籁结响,调如竽瑟；泉石激韵,和如球锽：故形立就章成 矣,声发就文生矣； 夫以无识之物, 郁然有采,有心之器, 其无文欤？人文之元 ,肇自太极,幽赞神明, 易象惟先；庖牺画其始,仲尼翼其终；而乾.坤两位

29、,独制文言；言之文也,天地之 心哉！如乃 河图孕八卦, 洛书韫乎九畴,玉版金镂之实,丹文绿牒之华,谁其尸之？亦神理而已；自鸟迹代绳,文字始炳,炎皞 遗事,纪在三坟,而年世渺邈,声采靡追；唐虞文章,就焕乎始 盛；元首载歌,既发吟咏之志； 益稷陈谟, 亦垂敷奏之风； 夏后氏兴,业峻鸿绩, 九序惟歌, 勋德弥缛；逮及商周, 文胜其质,雅.颂所被,英华曰新；文王患忧,繇辞炳曜,符采复隐,精义坚深；重以精品学习资料精选学习资料 - - - 欢迎下载公旦多材,振其徽烈,剬诗缉颂,斧藻群言；至如夫子继圣,独秀前哲,熔钧六经,必金声而玉振；雕刻性情,组织辞令,木铎启而千里应,席珍流而万世响,写天地之辉光,晓生

30、民之耳目矣；爰自风姓,暨于孔氏,玄圣创典,素王述训,莫不原道心以敷章,研神理而设教,取象乎河.洛,问数乎蓍龟,观天文以极变,察人文以成化；然后能经纬区宇,弥纶彝宪,发挥事业,彪炳辞义 ；故知道沿圣以垂文, 圣因文以明道, 旁通而无滞, 日用而不匮；易曰“鼓天下之动者存乎辞；”辞之所以能鼓天下者,乃道之文也； 赞曰 道心惟微,神理设教； 光采元圣,炳耀仁孝；龙图献体,龟书呈貌； 天文斯观,民胥以效 ；大意：文作为熟悉事物规律的表达极为广泛！自有天地以来,就有文了；这 为为何？混沌初开时, 形成了天地, 日月如璧,高悬于上,光耀宇宙,锦秀山河,分布于下,条理分明；这便为自然的造化了,而文即从今 而

31、来；故“文之为德也,大矣；”仰观天上美丽之景色,俯视地上灿 烂之风光,天地高下的位置已然明白,“天”与“地”乃宇宙的两个 主体了；人们的思维达到熟悉天地及自然,造就了具聪慧才智者,构 成“三才者,天地人”,而人为万物精英,具有能动功能,足以熟悉 天地,便成为主宰天地的核心角色,制造语言与文字,语言用于熟悉 的最初沟通,文字就用于熟悉的记载这就为“文学”了；这虽然 为自然的过程,但可推之于万物,无论动物植物,都具文字之形；龙 凤以明艳的羽毛现瑞色,虎豹凭斑谰的文形成英姿；云霞之色,精妙精品学习资料精选学习资料 - - - 欢迎下载如画而非画工点染； 草木鲜花秀丽特殊而非织者加工；这些乃为自然文彩

32、并非人为装饰；林中万籁音响,好像竽瑟相应,泉石冲击之声,有如钟磬相和；所以具形体成文理；和声响,成韵律；物类无知,斐然成章；有感情之人类,尚无文乎？人类文化的萌芽,始于初民社会；后来能阐述其妙者,先推易经 中的卦象； 自伏羲作八卦始到孔子作 十翼,对乾坤两卦,作文言止,能知言论有文采, 此种文采, 实为天地精神之反映了！ 至于河图孕充八卦之功,洛书酝酿“九畴”之力,玉版上镂 刻丰富之图形, 青简上书写精妙之文字, 这些为谁创而出之呢？这无非为自然点化罢了； 由于鸟的启示人类记事之文字逐步完善,文字便显出其作用了；神农.伏羲之事迹,记于三坟,而岁月盲远,其 文难考；唐尧.虞舜时的作文,蓬勃进展,舜作“元首”之歌,以抒 已情志；伯益与后稷与舜献议,始开奏章陈词之风；随之