聋人双语教学基本观点综述

1、聋人“双语教学”基本观点综述银春铭上海市师资培训中心摘要：双语教学显示着聋人要求保持自己的文化、自己的手语、自己的教学体系的权利。 聋人选择双语教学，不是把自己封闭在聋人小团体中，进行聋人文化的再生产， 而是应该学习所属民族和全人类的文化财富，并与聋人圈子z外各种人群合作 共事，共享社会的物质文明与精神文明。关键词：聋人;双语教学;联合国1975年通过的残疾人的权利宣言，从法律上排除了把社会分为“正 常的大多数”和“不正常的少数”的看法，承认所有的人（不论其健康状况和 发展的特点如何）都一律平等，都有自决权。世界各国因此在对待发展偏常者的 态度方面发生了重大转变。在此背景下，新的教育思想应运而

2、牛。首先是在欧洲国家，不仅产生了作为融合 教育之基础的正常化思想，而口引岀了与之截然相反的聋人双语教学的主张。如 果说正常化的思想是要求为各种不同类型的障碍患者提供尽可能和正常人接近 的生活与学习环境，那么双语教学的主张则是强调维护具有自己独特性的聋人 微型社会。这些特殊教育新流派的问世，在一定程度上实现了建筑在以往的社会 意识、政治及社会文化观点基础上的教育形式的转变。将双语用于聋人教学的吋间不过20余年，实际上，世界各国大多数受过教育的 聋人都在不同程度上同时使用手语和词的语言（专指各个民族的通用语言）。有 的聋人把手语视作自己的基本语言，有的聋人则偏爱词的语言，多数情况下聋 人是根据交往

3、情境的需要二者兼用。但是，聋人双语教学不仅是一个关于教学语言手段的应用问题，而且具有更为 深刻的社会与政治涵义。其拥护者主张把聋人视作一种“文化和语言方面的少数 民族”，不要求聋人向多数的人看齐，反对把聋人看作是必须改造成为耳聪人“拷贝”的残疾人;主张把聋童作为不同于耳聪人的、独特的、有其自身价值的 人进行教育，把手语作为和所属民族的通用语言平等的、等值的手段用于他们的 教学过程中。这种教学体系的实质是聋人文化的再生产，而非多数的耳聪者文化 的再生产。双语教学显示着聋人要求保持自己的文化、自己的手语、自己的教学体系的权利。 世界聋人联合会领导下的为捍卫这种权利的斗争，己经使手语的地位和以它为

4、基础的双语教学获得了瑞典、芬兰及一些其他国家的议会、欧洲议会、教科文组 织儿童基金会特殊教育委员会等的正式承认。双语教学的一些拥护者宣布，必须 让健全的儿童学习手语，以便和聋人进行交流沟通。另外，有的聋人中甚至表现 岀了一种极端观点，例如反对植入人工耳蜗、使聋人恢复听觉的最新医学工艺， 认为这是对他们做聋人权利的蓄意侵犯（世界聋人会议，1995年）。聋人双语教学流派在20世纪80年代产生的原因，除了上述的现代社会意识、政 治和文化观点上的转变之外，还有以下的促成因素：其一，一些学者通过研究认为，手语是一种货真价实的、复杂而独立的语言体 系。它有自己的词汇、语法和形态，可以和任何一种词的言语相媲

5、美。其二，聋人在认知和交往活动中广泛使用手语是一个不可否认的事实。一些观察 和研究也表明，来自聋人家庭中的聋幼儿和其他聋儿相比，生活常识比较丰富， 智商测试成绩比较好，早口利用手语和自然形成的言语可能性是聋幼儿进一步 顺利学习的保障。其三，世界范围内移民高潮的启示（例如从亚洲、非洲向英、法、美等国的移民 潮）。一系列研究的结果表明，如果不是忽视、而是依靠他们的母语，教学就比 较有效。作为聋人双语教学的方法论基础的是承认聋人微型社会的文化，手语是完全合 格的语言；当代文明社会在语言和文化上的多元化;需要停止对聋人（作为微型 社会的代表）的歧视;所有的人（不论是属于什么种族或民族、男性或女性、具

6、有什么样的发展问题）都应该有平等的机会和权利。双语教学论者之所以要求手语和词的语言在聋人教学过程中的同等地位，是出 于这样的想法:必须为聋童的社会与情感发展创造最佳的环境，使之有机会实现 自己的需要和能力，并获得合格的教育（包括很好地了解本民族的通用语言）， 词的语言及手语一起使用的双语环境就是这样的环境。两种语言都是聋生和教 师、学生和家长之间交流沟通的平等手段。双语环境的重要元素是:教师熟练地 掌握这两种语言，聋人教师（手语的携带者）参与教育过程。聋人教师和耳聪同 事及聋童进行互动，为耳聋学生树立社会榜样，帮助耳聪同事学习并完善手语, 并在学校的技术人员、儿童的父母及其他家庭成员中开展手语

7、培训。虽然有不少人在极力宣传双语教学的主张，但是也存在着明显反对的声音，就 连一些聋人本身都不赞成这种思想。例如，莫斯科大学20世纪70年代培养出的 一位盲聋人心理学博士 a. b.苏沃洛夫，就提出了自己独到的见解。他认为， 关于独特的聋人“小文化”的谈论不是一个严肃话题，这里存在着概念上的替 换，实际上所谓的“小文化”只不过是“因被迫生活在严厉的肓聋状态下而产 生的特殊性、个体的行为变态”。他写道，许多人虽然岀于人道的动机赞成聋人 的自我意识，但是这样关注残疾患者的特性未免有些过分。苏沃洛夫在自己的著 作中尖锐地指岀，“不依靠人类历尽千辛万苦创造出的世界性精神文明，残疾 人（不管是谁）所能够

8、做的只能是文理不通、平淡无奇、互无联系的吃语” o与此同时，对待发展偏常者的社会意识的发展和转变，不仅导致了完全相反的 融合教育和聋人双语教学的主张，而且也导出了强调和尊重个体选择权的思想。儿童权利宣言（1989年）提出的个人、家庭和社会之间互动的基本原则，是 把优先权赋予了儿童本人及其家庭、家庭内部的关系和人际关系、儿童个体的积 极性和个性成长。根据这一原则，聋人享有在社会生活、教育和劳动等方面充分自我表现的权利， 具有选择生活道路（包括获取教育的方式）的权利。国家和社会的工作是为他们 组织医疗服务、援助和教冇，以便他们能够有意识地选择自己的道路，完全实现 其独特的、有自我价值的人格。对于那

9、些希望像一般人一样生活的聋人，人类已 经为克服（或明显地缓解）其耳聋的牛物性因素开辟了广阔的前景。早期的干预 （诊断、佩戴助听器、教学）、日益完善的助听设备和人工耳蜗、计算机技术的 进步、新的教学工艺结合长期研制出的传统方式方法的利用和发展，所有这些综 合起来就可以保证聋人沿着所选择的道路顺利前进。那些自认为是微型社会成员 的聋人，并作为微型社会的成员融入大社会去的聋人，有权发展自己的语言、自 己的文化，有权用自己的语言获得教育。他们可能在聋人亚文化和手语交往环境 中感到最大的舒适度。他们在双语教学的条件下了解民族和全人类的文化财富， 准备着和耳聪者与其他耳聋者、与人多数居民的代表和各种少数民族的成员建立 友好的合作关系。综上所述，社会意识对待偏常者态度上的转变，不但促成了双语教学主张的产 生，同时也导出了另外两项极其重要的原则：正常化原则和尊重儿童选择权的原 则。因此，不应当强迫聋人去接受某种模式的教育和发展道路，而要尊重他们自 己的选择。聋人可以希望生活在“耳聪人的世界”中，并选择相应的教育模式, 也可以希望处