第二讲 国学经典PPT课件

1、主讲人：陈娟莉第一单元国学经典国学经典何谓 “国学”v“国学”又称“汉学”或“中国学”，泛指传统的中华文化与学术。国学包括中国古代的哲学、史学、宗教学、文学、礼俗学、考据学、伦理学以及中医学、农学、术数、地理、政治、经济及书画、音乐、建筑等诸多方面 。v“国学”这个概念中国历史上就有， 北京国子监周礼里面就有，汉书、后汉书、晋书里面，都有“国学”的概念。 但历来讲的所谓“国学”，都是指“国立学校”的意思。明初设中都国子学，后改为国子监，掌国学诸生训导的政令。国子监设有礼、乐、律、射、御、书、数等教学科目。现“国学”概念产生于二十世纪二十年代，当时 “西学东渐”改良之风正值炽热，张之洞、魏源等人

2、为了与西学相对，提出“中学”（中国之学）这一概念，并主张 “中学为体，西学为用”，一方面学习西方文明，同时又恢复两汉经学。 国学是以先秦的经典及诸子学说为根基，涵盖了两汉经学、魏晋玄学、宋明理学和同时期的汉赋、六朝骈文、唐宋诗词、元曲与明清小说并历代史学等一套特有而完整的文化、学术体系。 诗经v国学经典之国学经典之“诗经诗经”v 诗经是我国最早的一部诗歌总集，收录了字西周初期到春秋中叶的诗歌305篇，其中6篇有目无辞。诗经作者佚名，传为尹吉甫采集、孔子编订。最初只称为“诗”或“诗三百”，到西汉时，被尊为儒家经典，才称为诗经。诗经按风、雅、颂三类编辑。v 风有十五国风，出自各地的民歌，是诗经中的

3、精华部分，有对爱情、劳动等美好事物的吟唱，也有怀故土、思征人及反压迫、反欺凌的怨叹与愤怒。常用复沓的手法来反复咏叹，一首诗中的各章往往只有几个字不同，表现了民歌的特色。v 雅分大雅、小雅，多为贵族祭祀之诗歌，祈丰年、颂祖德。大雅的作者是贵族文人，但对现实政治有所不满，除了宴会乐歌、祭祀乐歌和史诗而外，也写出了一些反映人民愿望的讽刺诗。v 颂则为宗庙祭祀之诗歌。分为周颂、鲁颂和商颂。v 诗经内容丰富，反映了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，甚至天象、地貌、动物、植物等方方面面，是周代社会生活的一面镜子。v朱熹：v“赋者，敷陈其事而直言之也”v比者，以彼物比此物也”v兴者

4、，先言他物以引起所咏之物也”v赋：平铺直叙，铺陈、排比。相当于如今的排比。如七月v比：借一个事物做类比。如卫风硕人，描绘庄姜之美，用了一连串的比“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮”。 v兴：托物起兴，先言他物，然后借以联想，引出诗人所要表达的事物、思想、感情。如关雎：“关关雎鸠，在河之洲。”“参差荇菜，左右流之”。七月里火星逐渐向西降，九月里上面分派做衣裳。春天的太阳温暖地照耀，黄莺也开始婉转地歌唱。姑娘们手腕上挎着深筐，沿着那条小路曲折前往，去寻找喂养幼蚕的嫩桑。春季里的白天越来越长，采集白蒿有众多的姑娘。要出嫁的少女心怀悲伤，将和公子结婚远离爹娘。七月里

5、火星向西降，八月间割苇好时光。三月份修整桑树枝，用圆孔斧头方孔斨，砍去那高枝不疯长，拉弯那嫩枝好采桑。伯老啼叫到了七月，八月份开始纺织忙。染的布有黑又有黄，深红的料子特鲜亮，用它给公子做衣裳。四月远志结了籽，五月蝉声满树间。八月开始收庄稼，十月落叶飞满天。十一月上山猎貉，猎取狐狸皮毛好，送给贵人做皮袄。十二月份大聚众，继续操练打猎功。打得小兽归自己，猎到大猪献王公 。五月蝈蝈地里跳，六月天机振翅飞。七月蟋蟀在田野，八月来到屋檐下。九月天凉进屋内，十月蟋蟀床下鸣。堵死缝隙熏老鼠，塞紧北窗泥门扉。叹声我的妻和儿，马上就要过年了，进这屋里度岁尾。六月食李和葡萄，七月煮葵又煮豆。八月开始打红枣，十月下

6、田收稻谷。酿成春酒美又香，为了主人求长寿。七月里面可吃瓜，八月到来摘葫芦。九月拾起秋麻子，采摘苦菜又砍柴，养活农夫把心安。九月修筑打谷场，十月庄稼收进仓。黍稷早稻和晚稻，粟麻豆麦全入仓。叹我农夫真辛苦，庄稼刚好收拾完，又为官家筑宫室。白天要去割茅草，夜里赶着搓绳索。赶紧上房修好屋，开春还得种百谷。十二月凿冰冲冲，正月搬进冰窖中。二月开初祭祖先，献上韭菜和羊羔。九月寒来始降霜，十月清扫打谷场。两槽美酒敬宾客，宰杀羊羔大家尝。登上主人的庙堂，举杯共同敬主人，齐声高呼寿无疆。 七月是国风中最长的一首，是豳人的月令歌，记录了围绕农事节令的广阔生活画面。诗篇通过对农村季节性生产劳动和动植物及生长情况的描

7、写，展示出古代农村生活的广阔画面，可以说是一幅真实生动的古田园风物图。 七月向人们展示了创始于周代的礼乐文化根基，这个根基就是农业生产。春秋以后，中国进入理性高扬的历史阶段，期间已经萌发了各种思想的胚胎；战国以后，百家争鸣，思想多姿多彩，但礼乐文化始终是主流。而无论哪一家思想，都是以农业生产这个最基本的方式生发出来的。即以儒、道两家而言，都以“自然”为前提，直接从农业生产必须遵循四季运行规律而来。语言的最典范的四字句节奏，古人所谓的“典雅”，都是从四季活动而来。孔子与孔子与论语论语孔子孔子（前（前551551前前479479）名丘，字仲尼，鲁国陬邑人。名丘，字仲尼，鲁国陬邑人。春秋末期著名思想

8、家、教育家，春秋末期著名思想家、教育家，儒家学派创始人儒家学派创始人。孔子的宗教观孔子的宗教观冯友兰认为，宗教是对自然界的一种态度，有些宗教认为宇宙有一个最高主宰者，称为“帝”、“天”。孔子对宗教的态度，看起来似乎是犹疑的，其实不然，孔子曾在论语中多次提及到过“天”，有些地方直接提到“天”的就有十九条之多。孔子的宗教观主要体现为他的“天命观”与“鬼神论”。一、天命观v论语中所说的“天”是具有意志的人格神的意味,无须亲自发号施令，就能主宰一切。如：v 子曰：“子欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？” 子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其

9、莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎？” 王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也。子曰：不然，获罪于天，无所祷也。 孔子认为天命是不可违抗的，因此君子“畏天命”。即使是符合道义的事情，能否行得通也由天定。因此他说：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。”孔子很少跟他的学生讲论天道，是因为他觉得天道神秘莫测，难以言说。他认为只有具备了复杂的人生阅历后，才能体验天命，所以他说“五十而知天命”。“天”与“命”v子夏曾听孔子说：“死生有命，富贵在天”。孔子将天与命并列，两者显然具有相似意义。命一般指支配社会生活的的力量。孔子说：“不知命，无以为君子”，“五十而知天命”，

10、“天”“命”为客观的不可违逆的力量。孔子将“天” “命”并列，赋予了“天”客观必然性。v同时，孔子将“命”作为独立范畴来讨论，也赋予了“命”与“天”不尽相同的含义：“天”为道德、人性的象征，而“命”为一种不可捉摸的力量。 “命”是“天道”的补充，是对天德并无灵验报应的现象做出的补充解释。如：伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！” 论语雍也 孔子对伯牛如此重的病十分不解与痛惜，孔子认为这是“命”的作用。孔子对于“命”的认识，是要“知命”，就是承认“命”而不是改变“命” 当然，孔子对于天与命所注定的事情，也曾认为“明知办不到也要去办”，但这并不是他

11、希望改变命的限制，仅仅是表达自觉的愿望而已。鬼神论v孔子对鬼神的看法有些矛盾。一方面，孔子平时回避鬼神说，“子不语怪、力、乱、神”，他对鬼神含糊其辞，持犹疑态度。如： 季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？” 曰：“敢问死。”曰：“未知生，焉知死？” 由此可见孔子关注的是现实人生，对鬼神的问题尽量回避。另一方面，孔子也谈到对鬼神应当敬之，祭之。如： 樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。 在巫鬼势力旺盛的时代，孔子刻意避免讨论鬼神，将远避鬼神问题视为聪明的表现，可见他对鬼神是存几分怀疑和否认的态度的。 孔子主张敬鬼神，重祭祀活动，是因为孔子认为祭祀是一种孝，“孝”是子女对父母

12、的行为，“非其鬼而祭之，谄也”为政就是说，不是自己应该祭祀的鬼神却去祭祀它，这是献媚。祭祀是对父母和祖先的纪念和感激方式，所以应该诚敬。孔子的学生宰我曾对孔子说，父母去世后，守孝三年时间太长，一年就可以了。孔子回答说，父母去世不到三年，你吃白米饭，穿花缎衣，能心安吗？孔子对宰我居丧一年而心安认为是不仁，因为他认为为父母守孝三年是天下通例，是合理的，这也是孔子重丧葬祭祀的原因。因为这有助于形成良好的社会风气，孔子的弟子曾子说“慎终追远，民德归厚” （谨慎地对待父母的亡故，追念远祖，发扬孝悌之道，可以导致民风淳厚 ） 。孔子的宗教观是他敬重自然的天，但不信鬼神， “天命”、“鬼神”观与宗教神学观具

13、有明显的区别。诚如周予先生所言：“孔子的哲学只是着重人世间的道德陶冶，所以他不谈生前死后的鬼神问题，因此，他并不是一位宗教家。”充满了现世的、务实的人文主义色彩，对中国文化产生了重要影响。孔子的教育观孔子的教育观孔子门徒群像孔子门徒群像 一、论教育对象：有教无类一、论教育对象：有教无类 自行束脩以上，吾未尝无诲焉。（述而 ） 播学于平民：不分贵贱、贫富、等级 播学于四夷：不分地域、种族 夫子之门，何其杂也？（南郭惠子 ） 君子正身以俟，欲来者不拒，欲去者不止，且夫良医之门多病人，檃栝（yin gua）之侧多枉木，是以杂也。（子贡 ）（荀子法行 ） 孔子提出“有教无类”，教育不受贵贱身份影响的原

14、则。孔子兴办私学，广收门徒，打破贵族垄断文化教育的局面，使平民子弟享受教育的权利。 二、论教育的作用1.论教育的社会功能v子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之”。曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”（子路 ） v子贡问政。子曰：“足食、足兵、民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者，何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者，何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”（颜渊）v道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。（为政） 孔子教育思想的基本理念是教人成德，也就是人格的修养。2.论教育的个体功能v性相近也，习相远也。（阳货）

15、v好仁不好学，其弊也愚；好知不好学，其弊也荡；好信不好学，其弊也贼；好直不好学，其弊也绞；好勇不好学，其弊也乱；好刚不好学，其弊也狂。（阳货 ）v生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。（季氏）v唯上智与下愚不移。（阳货）三、论教育目标v仕而优则学，学而优则仕。（子张）v子路问君子，子曰：“修己以敬”。曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人”。曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其尤病诸。” （宪问）v君子道者三：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。 （宪问）成圣是孔子教育的理想目标，而培养人格完美的君子是孔子教学的现实目标。君子是受到良好教

16、育，具备多种德行的人，其最根本的特征是具有仁德，此外，君子还具有信守义礼、出言谦虚、矜持不争、合群而不结党。四、教育内容v子以四教：文、行、忠、信。（述而）1.1.道德教育内容道德教育内容 （1）仁与礼）仁与礼 v樊迟问仁。子曰：爱人。 （颜渊）v民之于仁也，甚于水火。（卫灵公 v人而不仁如礼何?人而不仁如乐何?”（八佾）v（2）孝悌）孝悌 孝悌也者，其为仁之本欤。 （学而） 其为人也孝悌，而好犯上者鲜矣。（学而）（3）忠信）忠信 君使臣以礼，臣事君以忠。 （八佾） 民无信不立。 （颜渊）2.知识教育内容:新六艺-六经v兴于诗，立于礼，成于乐。（泰伯）v不学诗，无以言。不学礼，无以立。（季氏）

17、v诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事 君，多识于鸟兽草木之名。（阳货 ）v三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶、 武、雅、颂之音。 （史记孔子世家） v子在齐闻韶，三月不知肉味。（述而）五、教学原则与方法1.1.启发诱导启发诱导v不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。（述而）v愤者，心求通而未得之意。悱者，口欲言而未能之貌。启，谓开其意，发，谓达其辞。（朱熹：四书集注）2.因材施教因材施教v夫子教人，各因其材 。（朱熹：四书集注）v柴也愚、参也鲁、师也辟、由也喭。（先进）v少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。（季氏） 3

18、.学思并重学思并重v学而不思则罔，思而不学则殆。（为政）v吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。 （卫灵公）v饱食终日，无所用心，难矣哉！ （阳货）4.谦虚实诚谦虚实诚v敏而好学，不耻下问。（公冶长）v亡而为有，虚而为盈。（述而）v知之为知之，不知为不知，是知也。 （为政）v道听而涂说，德之弃也。（阳货） v毋意、毋必、毋固、毋我。（子罕） 5.教学相长教学相长v 孔子有一句名言，叫作“当仁，不让于师”（卫灵公）。这与他的“后生可畏。焉知来者之不如今也”（子罕）一起，构成了鼓励年轻人奋发向上的有力支撑。子曰：子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，富与贵，是人之所欲也，不以其道得之

19、，不处也；贪与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去不处也；贪与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。也。 君子去仁，恶乎成名君子去仁，恶乎成名? ? 君子无终食之间违仁，造君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。次必于是，颠沛必于是。”【经典原意】【经典原意】 孔子说：孔子说：“富裕和尊贵是人人都希望得到的，不用正当的方富裕和尊贵是人人都希望得到的，不用正当的方法得到它，君子就不会接受；贫穷与下贱是人人都厌恶的，不用法得到它，君子就不会接受；贫穷与下贱是人人都厌恶的，不用正当的方法去脱离它，君子就不会摆脱。正当的方法去脱离它，君子就不会摆脱。 君子如果抛弃了仁德，又怎能叫君子呢君子如果抛

20、弃了仁德，又怎能叫君子呢? ?君子没有君子没有一顿饭的一顿饭的时间时间违背仁德的，就是在紧迫时也一定会按照仁德办事，就是在违背仁德的，就是在紧迫时也一定会按照仁德办事，就是在颠沛流离时也一定会按仁德去办事的。颠沛流离时也一定会按仁德去办事的。” ” 孔子作为人类教育事业的鼻祖，他的孔子作为人类教育事业的鼻祖，他的教育方针、理念、内容和方法仍然熠教育方针、理念、内容和方法仍然熠熠生辉。熠生辉。孔子教育思想的主要贡献v创立私学，实行“有教无类”的教育方针，扩大教育对象的范围，促进文化学术的下移；v他提出教育在社会发展中的重要作用，强调要重视教育；v他提倡学而优则仕，为封建官僚的政治体制准备了条件；

21、v他重视古代文化的继承和整理，进行了教材建设，奠定了后世儒家经籍教育体系的基础；v他总结了教育实践经验，对教育教学方法有新的创造，他的启发式教学方法、因材施教原则等都揭示了许多教育教学规律。子曰：子曰：“知之者不如知之者不如好好之者，好之者不如之者，好之者不如乐乐之者。之者。” ” 孔子说；孔子说；“对于学问道德，懂得对于学问道德，懂得它不如它不如爱好爱好它，爱好它不如以它，爱好它不如以它为它为乐乐。” ” 好奇心好奇心（四）（四）子曰：子曰：“我非生而知之我非生而知之者，好者，好古古，敏以求之，敏以求之者也。者也。” ” 孔子说：孔子说：“我不是生来什么部懂的人，我不是生来什么部懂的人，而是

22、喜欢古代的东西，勤奋努力地去追而是喜欢古代的东西，勤奋努力地去追求的人。求的人。” ” 子曰：子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。顺，七十而从心所欲不逾矩。”孔子说：孔子说：“我十五岁，立志于学习；三十岁，能够自立；四十岁，能不为外我十五岁，立志于学习；三十岁，能够自立；四十岁，能不为外界事物所迷惑；五十岁，懂得了天命；六十岁，对待各种言论，都能不觉得界事物所迷惑；五十岁，懂得了天命；六十岁，对待各种言论，都能不觉得不舒服；七十岁，即使随心所欲，也不会越出规矩。不舒服；七十岁，即使随心所欲，也不会越出规矩。”子曰：子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而三人行，必有我师焉。择其善者而从从之，其不善者而之，其不善者而改改之。之。”孔子说：孔子说：“几个人一起走路，其中必定有我几个人一起走路，其中必定有我可以可以学习学习的人。我选择他的优点来学习，的人。我选择他的优点来学习，看到他的缺点就看到他的缺点就引以为戒引以为戒。”（五）（五）子曰：子曰：“贤哉贤哉回回也，一箪食，一瓢饮，也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也。贤哉回也。”孔子说：孔子说：“颜回颜回多么有修养啊！一竹筒饭，一瓢水，住在