蒙古族祭火仪式的神话仪式分析

1、    蒙古族祭火仪式的神话仪式分析    乌仁高娃摘 要：火是文明的象征，它为人类带来光明、温暖，具有冲破黑暗、凝聚众人的神秘力量。人类自从掌握了火的使用方法后，就踏上了一条文明之路。只要有熊熊燃烧的篝火，人类美好生活的希望就永远不会熄灭。蒙古族对火的崇拜，也是原始宗教信仰之一。在蒙古族的意识中，火为大地母亲所创造，火的主人是神，祭火实则就是祭火神。“逐水草而居”的蒙古族有着丰富的火文化，无论是古代的蒙古人，还是现代蒙古人都保持着崇敬火的民族习俗。关键词：祭火仪式；神话仪式学派；原始宗教：k892 ：a ：1673-2596（2016）12-0010-

2、02早期的蒙古人分为森林部落和游牧部落，森林部蒙古人生活在贝加尔湖、叶尼塞河上游及额尔齐斯河沿岸的森林中，游牧部蒙古人生活在从呼伦贝尔湖到阿尔泰山脉一带的广阔草原，过着“逐草地而居”的生活。当时蒙古族居住地区冬季十分寒冷，生活条件极为艰苦，却无力改变，这就使人们对大自然产生了恐惧又不得不依赖心理，并进一步发展为崇拜心理。火的出现给游牧民族带来很大帮助，改善了他们的生活及环境，因此在古代蒙古人的心目中，火是上天的使者，生产生活的依托，也是精神支柱。“上古的朝代，从草中取来火绒，成吉思汗把它点燃，用黄油白蜡把它祭祀，用酸奶、甜酒把它供奉；于是它便烧起冲天的熊熊火光，发出盖世的融融热量”，1足以证明

3、蒙古族对火的崇拜和依赖。除了天和地，火是蒙古族最为崇敬的自然现象之一。蒙古族萨满师认为，火神可以赐予人们他们想要的一切，也可以赶走妖魔鬼怪，能治愈病痛，造福于人类。祭灶、祭火习俗是蒙古民族古老文化习俗，有漫长的历史。蒙古人认为，先祖灵魂是氏族、部落和家庭的保护神，而火是先祖赐予后人的圣物，这就把对祖先的崇拜和火的崇联系了起来。同时蒙古民族认为火也是家里的传宗接代的象征，所以蒙古人通常把最小的儿子叫火种，由他继承家业。蒙古秘史记载，即帖木真（成吉思汗）和哈萨尔因为他们同父异母的弟弟别克帖儿和别勒古台抢了他们的鱼，射杀别克帖儿时，别克帖儿喊道：“勿毁我炉灶，勿抛弃别勒古台！”2这说明成吉思汗时期蒙

4、古人对火就有崇拜心理。一、祭火仪式农历腊月二十三或者二十四是蒙古族传统的祭火的日子。在这天，蒙古族民族会以家庭为单位举行祭灶仪式，称为“祭火”。关于祭火有两种说法：一种是农历腊月二十三，传说是火神密仁扎木勒哈降生的日子，蒙古民族举行隆重的祭火仪式来庆祝，户户都在家里祭祀火神。另一种是自农历腊月二十三到除夕夜的七天之内，灶神爷会上天并且向玉帝汇报该家庭这一年的表现，直到初一才会回来。玉帝根据灶神爷的汇报来判定每户人家的善恶表现，并以此确定赏赐还是惩罚。由于蒙古民族日常生活离不开火，所以蒙古族认为火能够洞察一切，认为火是上天派来视察的使者，火神所说的话关系到来年的丰收、运气、财富。所以在他临走之前

5、好好款待，以求来年一家的平安以及畜群兴旺。所以在每年农历二十三日的晚上，当天上星星出来的时候，蒙古人就开始祭火仪式。各地区蒙古族的祭火仪式大同小异，人们把火撑子里的灰烬清理干净后用蓝、白、红、黄、绿五色布条装扮火撑子。五色布条分别代表蓝天、白云、红教、黄教和草原。点燃火撑子里面的干牛粪，全家人乐融融地围坐在圣火四周。火撑子前面的供桌上放满祭品：羊胸骨架、牛胫骨、羊排骨，五谷杂粮、五色布条、奶食品、香、杜松叶。祭火时，主人将系着五色彩绸的布条捆插在蒙古包的门媚上，并将劈成细条的柞树置于火撑子四根支柱的上端，然后牧主跪在门口，向火里投祭品，并祈祷灶火神上天说好话，保佑全家幸福安康，牲畜兴旺。祭词里

6、说道：“九十九天神创造的火种也速该祖先打出的火苗圣主成吉思汗燃旺的火灶众蒙古部落承袭的遗产祈求火神保佑我们家赐予健康、繁殖、财富和美好的前程！”一家老小高挥双手大声喊：“呼瑞！呼瑞！呼瑞！”然后向火撑子叩拜。西部牧区大多是周围的家族或着整个嘎查共同举行祭火仪式，东部农区的蒙古人祭火大多数都是以家庭为单位。3蒙古族的祭火习俗源自于古代原始宗教信仰。神话-仪式学派认为，仪式的目的是从现实的角度表现一种状态、处境或者说过渡，蒙古族祭火、祭祖也是如此。二、祭火的含义及价值蒙古民族对火与火神的崇拜是一个原始信仰。蒙古族萨满师认为，火神可以赐予人们他们想要的一切，也可以赶走妖魔鬼怪，能够治愈他们的病痛，造

7、福于人类。因此，从古至今蒙古人都传承了敬火习俗。火神是神圣不可侵犯的，这观念贯穿于蒙古族的狩猎、放牧以及日常生活的方方面面，比如蒙古族民歌：“青烟冲入云端，热力可达九天，脸像绸缎般闪光，面似油脂般发亮那发亮的火神圣母啊，我们向您敬献奶油和肥肉；我们向您敬献醇香的奶酒，祈求您最大的福分，让我们在幸福中永生。”在古时候，人们对于大自然的抗争是非常有限的，火的产生给游牧民族带来了很多好处，比如防范野生动物、冬天取暖、煮食物等。他们认为火是长生天的恩赐，所以对火产生崇拜心理。在萨满教的一系列仪式，首先都要装饰火撑子，并且给火神献上最为纯洁的奶食品以及最好吃的肉食品，以示对火神的崇拜。神话-仪式学派认为

8、，原始宗教出于部落、群体的需要而发展起来的，所以主张从社会的、集体的视角来考察崇拜仪式。弗雷泽在金枝中认为：“为了个人利害而实行的巫术是个体巫术，为了部落共同利益而实行的巫术是公众巫术。”哈里森则认为：“巫术、仪式必须具备集体情感性，集体是情感的定语，因此情感不能是个人的、利己的，必须是整个部族共同的情绪体验。”4仪式的一个重要因素在于它的集体性，是由若干个有着相同情绪的人们共同做出的行为。蒙古族祭火仪式也是出于整个部落安全、草原的美好以及畜群的兴旺的目的。巫术、宗教、科学分别代表人类认识世界的三个依次递进的阶段。起初，原始人相信宇宙间存在一种至高而恒定的超自然力量，万物包括神，都服从于这种力

9、量。他们基于两种最简单的思维，即类似联想（认为类似的物体具有类似的能力，能导致某种类似的效果）和接触联想（认为不同物体一旦有过接触就在无形中形成了一种切割不断的关联力，此后只要通过一定方式，就可以使这种关联力发生作用）。5祭火是牧民精神需求重要依托，也是牧民们对于长生天的祭拜，是人神交流的一种方式。其实宗教崇拜、崇尚“神”也是统治人类的社会力量的化身。因为每个个体都无法抵制社会力量的强制力和压力，从而产生一种“错误”的思想，认为在人之外存在着一种或者其他几种必须依附的神秘力量。特别是在建构某种权力关系的时候，这种策略有利于建立权威，进而巩固其统治地位。后来随着祭火仪式的发展和变迁，祭火这一仪式

10、有了更加科学的内涵，有了文化生态学的意义。这一仪式不仅体现了人对环境的简单的生物上的适应，更能阐述了不同地域地区的文化特性，增加了人与人、个人与群体、群体与群体之间的关系，把人们紧紧联系在一起，增强了社会凝聚力。同时，通过仪式，人与环境互相融合、互相建构，达到了一种可持续发展状态，从而实现了人和环境的和谐统一。三、结语蒙古族祭火不仅表现蒙古族对火的崇敬，更是对大自然的敬畏与尊重，这是维系民族信仰的重要途径，是蒙古民族文化、草原文化的重要体现。蒙古族祭火习俗已经沿袭千年，至今还在发挥着它的功能，其强大的生命力值得我们去探索研究，以便在现代环境中传承下去。虽然现在火的功能已不如过去，但是至今人们仍

11、然尊崇火，显然“祭火”的强大生命力，不是在仪式本身，而是在对“火”的信念。随着传统民间文化与现代化的不断碰撞，造成许多传统文化都附于现代化特性，慢慢褪去应有的传统文化特色，这是现代化不可避免的“副作用”。对于现在的蒙古族来说，以往的游牧生活显然不能够适应现代化生活，从“逐水草而居”到定居生活是文化意义上的进步，是生产方式、生活方式、饮食结构的改变，但会对传统文化产生巨大的冲击。隆重而繁琐的祭祀仪式虽然不能适应当前的牧民生活，但每年农历腊月二十三号牧民们都怀着虔诚的心送火神上天，祈福平安，期盼来年火神降福于家人。这既是对火及大自然的尊敬，更是对民族精神、民族文化的尊敬。注 释：1乌嗯.蒙古族文化

12、研究m.呼和浩特：内蒙古教育出版社，2007.2余大钧.蒙古秘史m.石家庄：河北人民出版社，2001.3荣丽贞.蒙古族的祭灶祭火习俗j.内蒙古社会科学，1988，（06）.4弗雷泽.金枝m.北京：大众文艺出版社，1998.5马林诺夫斯基.巫术科学宗教与神话m.北京：中国民间文艺出版社，1986.参考文献：1乌嗯.蒙古族文化研究m.呼和浩特：内蒙古教育出版社，2007.2余大鈞.蒙古秘史m.石家庄：河北人民出版社，2001.3弗雷泽.金枝m.北京：大众文艺出版社，1998.4马林诺夫斯基.巫术科学宗教与神话m.北京：中国民间文艺出版社，1986.5容观.关于结构功能分析文化人类学方法论研究（之六）j.广西民族学院学报，1999，（03）.6荣丽贞.蒙古族的祭灶祭火习俗j.内蒙古社会科学，1988，