《师说》会考

1、师说师说 古代议论说明一类文章的总称。古代议论说明一类文章的总称。“说者，释也，解释义理而以己意述之也。说者，释也，解释义理而以己意述之也。”作者：韩愈作者：韩愈韩愈韩愈 字字退之，祖籍河北昌黎，退之，祖籍河北昌黎，世称世称“韩昌黎韩昌黎”，谥号谥号文文（经天纬地曰经天纬地曰“文文”），又），又称称韩文公韩文公，官官至吏部侍郎，至吏部侍郎，又称又称“韩吏部韩吏部”，唐代散文，唐代散文家，诗人。著有家，诗人。著有昌黎昌黎先生先生文集文集.宋朝的苏东坡在中宋朝的苏东坡在中盛赞韩愈盛赞韩愈“文起八代之衰文起八代之衰”,道济天下之溺道济天下之溺,忠犯人主之忠犯人主之怒怒,而勇夺三军之帅而勇夺三军之帅,

2、前两句前两句就韩愈的文学成就而言就韩愈的文学成就而言,后后两句写的是韩愈在仕途上的两句写的是韩愈在仕途上的一件大作为一件大作为,突显出韩愈耿突显出韩愈耿直不惧的个性直不惧的个性 。背景知识背景知识1 1、古文运动古文运动: : 是唐代中期是唐代中期韩愈、柳宗元韩愈、柳宗元提提倡的一种文体和文学语言的革新运动倡的一种文体和文学语言的革新运动。他们他们提出提出“文以载道文以载道”、“文以明道文以明道”、“文道文道合合一一”的观点。特点：散句单行，不拘格式，的观点。特点：散句单行，不拘格式，内容充实，形式自由。主张学习先秦内容充实，形式自由。主张学习先秦“言之言之有物有物”、“言贵创新言贵创新”的优

3、秀散文，坚决摒的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风，故称弃只讲形式不重内容华而不实的文风，故称作作“古文古文”，并使之和并使之和“俗下文字俗下文字”，即六，即六朝以来流行已久的骈文对立。朝以来流行已久的骈文对立。 2 2、唐宋八大家唐宋八大家：明人茅坤辑录唐宋散文作家：明人茅坤辑录唐宋散文作家的作品为的作品为唐宋八大家文钞唐宋八大家文钞而得名。为而得名。为韩韩愈、柳宗元、欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、愈、柳宗元、欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙。苏轼、苏辙。3 、在中国，自古以来就有从师的风尚，但、在中国，自古以来就有从师的风尚，但是唐朝时候，人们却以从师为耻。柳宗元说：是唐

4、朝时候，人们却以从师为耻。柳宗元说： “由魏、晋以下，人益不事师。今之世，由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师师说说” ” -答韦中立论师道书答韦中立论师道书1 1 古之古之学者学者必有师必有师2 2 师者，师者，所以所以传道受业解惑也。传道受业解惑也。( (判断句判断句）道：道：道理。儒家道统、学业。（儒家的政治、哲道理。儒家道统、学业。（儒家的政治、哲 学、伦理、文化、教育等思想观点）学、伦理、文化、教育等思想观点）业：业：学业。指下文的学业。指下

5、文的“六艺经传六艺经传”，儒家经典。，儒家经典。惑：惑：疑难问题。主要是指为人处世之道，为人之疑难问题。主要是指为人处世之道，为人之 道。道。（古古）泛指求学的人；读书人。）泛指求学的人；读书人。（今今）指有专门学问的人。）指有专门学问的人。 用来用来办法（方式、工具、依据等）；办法（方式、工具、依据等）； 的原因（或缘由）。（今）表因果关系的连词。的原因（或缘由）。（今）表因果关系的连词。生乎生乎吾前，其闻道也固先乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾吾，吾从从而而师师之。之。是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。所存也。 乎乎： 在在 , ,介词；介词；

6、 比比, ,介词介词 从而从而：古古：跟从，并且。：跟从，并且。今今：表结果或目的，连词：表结果或目的，连词师师：以之为师，名词作动词（意动）：以之为师，名词作动词（意动）无：无：无论无论 所存：所存：所字结构，存在的地方所字结构，存在的地方v 古时候求学的人一定有老师。老师，就古时候求学的人一定有老师。老师，就是是(用来用来)传授道理、授与专业知识、解答疑传授道理、授与专业知识、解答疑难问题的人。人不是生下来就懂道理的，难问题的人。人不是生下来就懂道理的，谁能够没有疑难问题呢？有疑难问题却不谁能够没有疑难问题呢？有疑难问题却不跟老师（学习），那些成为疑难的问题便跟老师（学习），那些成为疑难的

7、问题便终究不会解决了。出生在我前面的，他懂终究不会解决了。出生在我前面的，他懂得道理本来就比我早，我跟随他得道理本来就比我早，我跟随他,并且以他并且以他为师；出生在我后面的，他懂得道理（如为师；出生在我后面的，他懂得道理（如果）也比我早，我也跟他学习。我学习的果）也比我早，我也跟他学习。我学习的是道理，是道理，哪管他生年在我之前还是在我之哪管他生年在我之前还是在我之后呢后呢？因此，无论地位高还是低，不论年？因此，无论地位高还是低，不论年龄大还是小，道理存在的地方龄大还是小，道理存在的地方,就是老师存就是老师存在的地方。在的地方。古之学者必有师。师者，所以传道受业解古之学者必有师。师者，所以传道

8、受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。从师，其为惑也，终不解矣。 v 古时候求学的人一定有老师。老师，就古时候求学的人一定有老师。老师，就是是(用来用来)传授道理、授与专业知识、解答传授道理、授与专业知识、解答疑难问题的人。人不是生下来就懂道理的，疑难问题的人。人不是生下来就懂道理的，谁能够没有疑难问题呢？有疑难问题却不谁能够没有疑难问题呢？有疑难问题却不跟老师（学习），那些成为疑难的问题便跟老师（学习），那些成为疑难的问题便终究不会解决了。终究不会解决了。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从

9、而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。所存，师之所存也。 v出生在我前面的，他懂得道理本来就比我出生在我前面的，他懂得道理本来就比我早，我跟随他早，我跟随他,并且以他为师；出生在我后并且以他为师；出生在我后面的，他懂得道理（如果）也比我早，我面的，他懂得道理（如果）也比我早，我也跟他学习。我学习的是道理，也跟他学习。我学习的是道理，哪管他生哪管他生年在我之前还是在我之后呢年在我之前还是在我之后呢？

10、因此，无论？因此，无论地位高还是低，不论年龄大还是小，道理地位高还是低，不论年龄大还是小，道理存在的地方存在的地方,就是老师存在的地方。就是老师存在的地方。师：师：1古之学者必有师古之学者必有师/师者，所以传道受业解惑也师者，所以传道受业解惑也/惑而不从惑而不从师师/道之所存，师之所存也道之所存，师之所存也（老师老师）2吾从而师之吾从而师之（以以为师为师）3吾师道也，夫庸知其年吾师道也，夫庸知其年( (学习学习）所以：所以：1表原因：因为表原因：因为.例：国之所以兴者，农战也例：国之所以兴者，农战也2表示表示“用来用来的（方法、工具、凭借等）的（方法、工具、凭借等）例：师者，所以传道受业解惑也

11、例：师者，所以传道受业解惑也而：而：1人非生而知之者人非生而知之者2惑而不从师惑而不从师3吾从而师之吾从而师之（承接）（承接）（转折）（转折）（承接（承接）生生乎乎吾前吾前其皆出于此其皆出于此乎乎其闻道也固先其闻道也固先乎乎吾吾夫庸知其年之先后生于吾夫庸知其年之先后生于吾乎乎词类活用：词类活用：吾从而吾从而师师之之（在，介词）（在，介词）（吧，句末疑问语气词）（吧，句末疑问语气词）（比，介词）（比，介词）（呢，表反问语气）（呢，表反问语气） （以（以为师，名词意动为师，名词意动） 一字多义：一字多义：通假字通假字 传道受业解惑传道受业解惑“受受”通通“授授”第一段第一段1.1.一正一反，从两个

12、角度强调从一正一反，从两个角度强调从师的必要性。师的必要性。2.2.应拜什么人为师。应拜什么人为师。择师的原则择师的原则嗟呼！嗟呼！师道师道之之不传不传也也/ /久矣！欲人久矣！欲人之之无惑无惑也也/ /难矣！难矣！ 师道不传久师道不传久欲人无惑难（矛盾）欲人无惑难（矛盾） 一连三叹，表明对世风的深切不满。一连三叹，表明对世风的深切不满。 唉！跟从老师求学的传统没有人继承已唉！跟从老师求学的传统没有人继承已经很久了。要人们没有疑惑难得很哪！经很久了。要人们没有疑惑难得很哪！古之圣人，其古之圣人，其出出人人也也/ /远矣远矣，犹且从师犹且从师而而问问焉焉；今之今之众人众人，其其下下圣人也圣人也/

13、 /亦远矣，亦远矣，而而耻耻学学于师于师。是故是故圣圣益圣，益圣，愚愚益愚益愚。圣人圣人之所以之所以为圣，愚为圣，愚人之所以为愚，人之所以为愚，其其皆出于此乎？皆出于此乎？ 译译：古时候的圣人，他们超出古时候的圣人，他们超出一般人一般人很远了很远了,尚且跟从老师并且向他请教；现在的一般人，尚且跟从老师并且向他请教；现在的一般人，他们不如圣人也够远了他们不如圣人也够远了,却以向老师学习为耻却以向老师学习为耻辱。因此，圣人就更加圣明，愚人就更加愚辱。因此，圣人就更加圣明，愚人就更加愚蠢。圣人之所以成为圣人，愚人所以成为愚蠢。圣人之所以成为圣人，愚人所以成为愚人，人，大概大概都是由于这个原因吧？都是

14、由于这个原因吧？其：其：作作语气词语气词用用1 1祈使语气，表示希望或命令。祈使语气，表示希望或命令。 寡人欲以五百里之地易安陵，安陵君寡人欲以五百里之地易安陵，安陵君其其许寡人！许寡人！（其：可要，一定要）（其：可要，一定要） 攻之不克，围之不继，吾攻之不克，围之不继，吾其其还也。还也。与尔三矢，尔与尔三矢，尔其其无忘乃父之志！无忘乃父之志！2 2揣测、猜测语气，相当于揣测、猜测语气，相当于“恐怕恐怕”、“或许或许”、“大概大概”、“可能可能”。 愚人之所以为愚，愚人之所以为愚，其其皆出于此乎？皆出于此乎？王之好乐甚，则齐国王之好乐甚，则齐国其其庶几乎？庶几乎？3 3反问语气，相当于反问语气

15、，相当于“难道难道”、“怎么怎么” ” 。 以残年余力，曾不能毁山之一毛，以残年余力，曾不能毁山之一毛，其其如土石何？如土石何？今其智乃反不能及，今其智乃反不能及，其其可怪也与？可怪也与？爱爱其其子，择师子，择师而而教之教之；于于其其身也身也，则则耻耻师师焉焉，惑惑矣矣。彼彼童子之师，授之书童子之师，授之书而而习习其其句读句读者，者，非吾所谓传其道解其惑非吾所谓传其道解其惑者也者也。译：（人们）爱自己的孩子，就选择老师译：（人们）爱自己的孩子，就选择老师来来教他们；对于教他们；对于自己自己呢，却以从师学习为耻辱，呢，却以从师学习为耻辱，真是糊涂啊！那些儿童们的老师，是教给儿真是糊涂啊！那些儿童

16、们的老师，是教给儿童们读书和学习书中文句的，不是我所说的童们读书和学习书中文句的，不是我所说的那种传授道理、解释疑难问题的老师。那种传授道理、解释疑难问题的老师。句读句读之之不知，惑不知，惑之之不解不解。或或师焉，师焉，或或不不焉，焉，小小学学而而大遗大遗，吾未见吾未见其其明明也也。 v不懂得书中的文句就从师学习，不解决不懂得书中的文句就从师学习，不解决（书中的）疑难问题，却不向老师请教，（书中的）疑难问题，却不向老师请教，小的方面要学习，大的方面反而丢弃，我小的方面要学习，大的方面反而丢弃，我看不出他们是明白道理的。看不出他们是明白道理的。v巫医、乐师、各种工匠，不以相互学习为耻。读书巫医、

17、乐师、各种工匠，不以相互学习为耻。读书做官的这类人，一听到有人以做官的这类人，一听到有人以“老师老师”、“学生学生”相称，就许多人聚集在一起嘲笑人家。问他们（为相称，就许多人聚集在一起嘲笑人家。问他们（为什么这样），他们就说：什么这样），他们就说：“那个人和某人年纪相近，那个人和某人年纪相近，修养和学习也差不多。修养和学习也差不多。(以以)地位低地位低(的人为师的人为师)，就可，就可羞，（以）官位高（的人为老师），就近乎谄媚。羞，（以）官位高（的人为老师），就近乎谄媚。”唉！从师学习的传统不能恢复，从这里可以知道原唉！从师学习的传统不能恢复，从这里可以知道原因了。巫医、音乐师和工匠，是所谓上层

18、人士因了。巫医、音乐师和工匠，是所谓上层人士看不看不起起的，现在那些士大夫们的认识竟然反而赶不上他的，现在那些士大夫们的认识竟然反而赶不上他们，这不是很奇怪吗！们，这不是很奇怪吗！ 巫医乐巫医乐师师百工百工之之人，不人，不耻耻相相师师。士大夫。士大夫之之族族，曰曰师曰师曰弟子弟子云者云者，则群聚，则群聚而而笑笑之之。问。问之之，则曰：，则曰：“彼与彼年彼与彼年相若也，相若也，道道相似也，相似也，位卑则足羞，官盛则近谀位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！。呜呼！师道师道之之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿齿，今其智今其智乃乃反不能反不能及及，其其可怪可怪也

19、欤也欤！ 古之圣人古之圣人今之众人今之众人于其子于其子于其身于其身巫医乐巫医乐师百工师百工士大夫士大夫纵向纵向自身自身横向横向行行 为为 作者态度作者态度从师而问从师而问耻学于师耻学于师择师而教择师而教则耻师焉则耻师焉不耻相师不耻相师曰师而笑曰师而笑其其皆出于此皆出于此乎乎？惑矣惑矣，吾未见其明，吾未见其明也也。今其智今其智乃乃反不能及，反不能及，其其可可怪怪也也欤欤! !对对 象象（疑惑）（疑惑）（否定）（否定）（讽刺）（讽刺）抨击抨击“耻学于师耻学于师”的的人人三人三人行，行，则则必有我师必有我师 是故弟了是故弟了不必不必不如师，不如师，师师不必不必贤于弟子贤于弟子，闻闻道有先后，术业有道

20、有先后，术业有专攻专攻 v圣人没有圣人没有固定的固定的老师。孔子曾老师。孔子曾以以郯子、苌弘、师郯子、苌弘、师襄、老聃襄、老聃为师为师。郯子。郯子这些人这些人，他们的品德才能并，他们的品德才能并不如孔子。孔子说：不如孔子。孔子说：“几个人一起走几个人一起走，其中，其中必定必定有可以做我老师的人。有可以做我老师的人。”因此，学生因此，学生不一定不一定不如不如老师，老师不一定比学生高明。老师，老师不一定比学生高明。懂得道理懂得道理有先有有先有后，技能学业各有后，技能学业各有专门研究专门研究，如此罢了。，如此罢了。内容简析内容简析第一段第一段：在正面阐述中提出论点。：在正面阐述中提出论点。 古之学者

21、必有师古之学者必有师 人非生而知之者人非生而知之者从师的必要性从师的必要性第二段：第二段：从批判反面现象中阐发论点。从批判反面现象中阐发论点。 用了对比论证的方用了对比论证的方法法。第三段：第三段：以历史名人为例，进一步论证观点以历史名人为例，进一步论证观点。第四段：第四段：说明写作本文的缘由说明写作本文的缘由。 （1 1）作代词，有两种情况：）作代词，有两种情况： 指代人或事物：指代人或事物：择师而教之择师而教之 相当于相当于“这这”、“这些这些”： 郯子之徒；巫医乐师百工之人郯子之徒；巫医乐师百工之人 （2 2）作（结构）助词）作（结构）助词 放在定语与中心词之间：放在定语与中心词之间：

22、古之学者古之学者 放在主谓之间，取消句子独立性放在主谓之间，取消句子独立性: : 师道之不复，可知矣师道之不复，可知矣 表示宾语前置：表示宾语前置：句读之不知句读之不知 表示定语后置表示定语后置：蚓无爪牙之利：蚓无爪牙之利 （3 3）作动词，）作动词，“到到”、“往往”吾欲之南海吾欲之南海”“”“杳不知其所之杳不知其所之也也 之十年春，齐十年春，齐师师伐我伐我古之学者必有古之学者必有师师巫医乐巫医乐师师百工之人百工之人吾从而吾从而师师之之师师道之不传也久矣道之不传也久矣名词，名词，军队军队名词，名词，老师老师名词，名词，有专门技艺的人有专门技艺的人意动用法，意动用法，以以为师为师动词，动词，从

23、师从师 师师1 1爱爱其其子，择师而教之子，择师而教之2 2其其闻道也亦先乎吾闻道也亦先乎吾3 3其其为惑也终不解矣为惑也终不解矣4 4其其皆出于此乎皆出于此乎5 5其其可怪也欤可怪也欤6 6传传其其道解道解其其惑者也惑者也7 7吾吾其其还也还也1 1代词，表领属关系代词，表领属关系, ,他他( (它它) )的的, , 他他( (它它) )们的们的2 2代词，他，他们代词，他，他们3 3代词，表远指，那代词，表远指，那4 4语气词，表推测、估计语语气词，表推测、估计语气，大概，或许气，大概，或许5 5语气词，表反诘语气。语气词，表反诘语气。6 6代词，前指老师的；后指代词，前指老师的；后指学生的学生的7 7语气词，祈使语气语气词，祈使语气师道之不师道之不传传也久矣也久矣所以所以传传道受业解惑也道受业解惑也六艺经六艺经传传 皆通习之皆通习之朔气朔气传传金柝金柝舍相如广成舍相如广成传传舍舍动词，流传动词，流传动词，传授动词，传授名词，古代解释经名词，古代解释经书的书书的书动词，传递，传送动词，传递，传送名词，客舍名词，客舍古今异义词古今异义词古之古之学者学者必