大学(cqz)-副本

1、 修齐治平n一、儒家思想的发展与嬗变一、儒家思想的发展与嬗变n 1 1、先秦原始儒学、先秦原始儒学n孔子及其弟子孔子及其弟子n特点：提出了一个理想的社会和对特点：提出了一个理想的社会和对应于这个理想社会的理想人格，并应于这个理想社会的理想人格，并规定了许多具体的道德规范。规定了许多具体的道德规范。n孔子孟子荀子 n2、两汉儒学n n 西汉大儒董仲舒的学说中，不仅接受和发扬了荀子关于礼法并重、刑德兼用的理论，而且还大量吸收了墨家“兼爱”、“尚同”的理论，乃至墨家学说中某些带有宗教色彩的思想。而更为突出的是，他从自己专攻的春秋公羊学中，吸收了阴阳五行学说，并使之成为汉以后儒家学说中的一个重要组成部

2、分。 n3、宋明理学n 程朱陆王n 宋明理学家要复兴的儒学，主要是伦理道德、身心修养层面的儒学，他们希望夺回被佛道占据了七百年优势的身心修养、思想理论领域，构建天理、良知的儒学心性理学体系。 n 程朱理学将孔孟之政治伦理思想的人程朱理学将孔孟之政治伦理思想的人性论起点，升华至追问世界终极存在的本性论起点，升华至追问世界终极存在的本体论高度，促成儒学质的飞跃。体论高度，促成儒学质的飞跃。n 宋明理学之祖师周敦颐（宋明理学之祖师周敦颐（1017101710731073），熔铸老子之无极、易传之太极、），熔铸老子之无极、易传之太极、中庸之诚意、五行之克生、阴阳之调和为中庸之诚意、五行之克生、阴阳之调

3、和为一炉，创制一炉，创制了无极而太极之本体论了无极而太极之本体论。程颢。程颢（1032108510321085）、程颐（）、程颐（1033110710331107）两）两兄弟，自周敦颐处继承颇多，但决不拘泥。兄弟，自周敦颐处继承颇多，但决不拘泥。天理天理是二程哲学体系之核心：是二程哲学体系之核心：“天理人心天理人心固有，人心为私欲，道心为天理，存天理固有，人心为私欲，道心为天理，存天理而灭人欲。而灭人欲。”n陆王心学陆王心学n陆九渊（陆九渊（1139119311391193），将儒家思孟学），将儒家思孟学派之学说与佛教派之学说与佛教禅宗禅宗思想相结合，并承袭程思想相结合，并承袭程颢天即理之观点

4、，提出了心即理之命题，乃颢天即理之观点，提出了心即理之命题，乃儒家心学之开山：儒家心学之开山：“四方上下曰宇，往古来四方上下曰宇，往古来今曰宙。宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。千今曰宙。宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。千万世之前有圣人出焉，同此心同此理也。万世之前有圣人出焉，同此心同此理也。” n 王阳明（王阳明（1472152814721528），儒家心性学说），儒家心性学说之集大成。心者：之集大成。心者：“天地万物之主也。天下天地万物之主也。天下无心外之理，无心外之物。心即良知，生天无心外之理，无心外之物。心即良知，生天生地，成鬼成帝，皆从此生。生地，成鬼成帝，皆从此生。” ” 大 学n 大学之道

5、，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。n物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！ n1）物有本末，事有终始。这里的“本”是指什么？n2） “其本乱而末治” ，这里的“本”又是指什么？n3）“三纲”“

6、八目”之间是什么样的逻辑关系？n4）“知止而后有定”，为什么？n5）“知至而后意诚”，“知至”之后为什么就会“意诚”？n 所谓诚其意者：毋自欺也，如恶恶臭，如好好色。此之谓自谦。故君子必慎其独也。n 小人闲居为不善，无所不至，见君子，而后厌然。 其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外。故君子必慎其独也。 n1）怎么理解“此之谓自谦”这句话？n意诚，就要像人“恶恶臭，好好色”一样，是真性情的流露，是一种自我满足，不是为了迎合，为了掩饰而做作出来的。n2）“诚其意”，为什么就要“慎其独”？n3）人之视己，如见其肺肝然，则何益矣！这句话该怎么理解？n虚假就是不真实，或

7、者故意装真实；做作就是不真诚，或者故意装作真诚。n 所谓修身在正其心者：身有所忿懥，则不得其正。有所恐惧，则不得其正。有所好乐，则不得其正。有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。 此谓修身在正其心。 n 所谓齐其家在修其身者：人之其所亲爱而辟焉。之其所贱恶而辟焉。之其所畏敬而辟焉。之其所哀矜而辟焉。之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。 故谚有之曰，”人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修，不可以齐其家。 n为什么心不正？为什么心不正？n身不修在齐家时会导致什身不修在齐家时会导致什么后果？么后果？理智会被情感所左右n 所谓治国必先齐其家者：其家

8、不可教，所谓治国必先齐其家者：其家不可教，而能教人者，无之。故君子不而能教人者，无之。故君子不出家出家，而，而成成教教于国。孝者，于国。孝者，所以所以事君也；事君也；弟弟者，所以者，所以事长也；慈者，所以事长也；慈者，所以使众使众也。也。 一家仁，一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其一国作乱。其机机如此，如此，此谓一言偾事，一此谓一言偾事，一人定国人定国。 尧舜尧舜帅帅天下以仁，而民从之。天下以仁，而民从之。桀纣帅天下以暴，而民从之。桀纣帅天下以暴，而民从之。其所令反其其所令反其所好，而民不从所好，而民不从。是故君子，有诸己，而是故君

9、子，有诸己，而后求诸人后求诸人。无诸己，而后非诸人无诸己，而后非诸人。所藏乎。所藏乎身不身不恕恕，而能，而能喻喻诸人者，未之有也。诸人者，未之有也。 n 所谓平天下在治其国者：上老老，而民兴孝；上长长，而民兴弟；上恤孤，而民不倍。是故君子先慎乎德。有德此有人；有人此有土；有土此有财；有财此有用。 德者本也。财者末也。 n1 1）为什么）为什么“齐其家齐其家”而后就能而后就能“治其国治其国”？n2 2）“一言偾事，一人定国一言偾事，一人定国”，这，这话有道理吗？这样的事在今天有没话有道理吗？这样的事在今天有没有可能发生？为什么？有可能发生？为什么？n三三 纲纲n大学之道，在明明德，在亲民，在大学

10、之道，在明明德，在亲民，在止于至善。止于至善。n八八 目目n格物、致知、诚意、正心格物、致知、诚意、正心n修身、齐家、治国、平天下修身、齐家、治国、平天下“修身”的道理1）人生要有追求要有信仰（）2）成人是成才的基础（）3）做人要真诚，君子要慎独（）4）理智不要被情感所左右（）“为政”的道理1）推己及人行恕道2）以身作则作表率君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。中 庸不偏不倚不偏不倚恰到好处恰到好处平常、普通平常、普通遵常循理而不变遵常循理而不变不偏之谓中，不易之谓庸。不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理。中者，天下之正道。庸者，

11、天下之定理。n子程子曰：子程子曰：不偏之谓中，不易之谓庸。不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定中者，天下之正道。庸者，天下之定理。理。此篇乃孔门传授心法，子思恐其此篇乃孔门传授心法，子思恐其久而差也。故笔之于书，以授孟子。久而差也。故笔之于书，以授孟子。其书始言一理，中散为万事，末复合其书始言一理，中散为万事，末复合为一理。为一理。放之，则弥六合。卷之，则放之，则弥六合。卷之，则退藏于密。其味无穷，皆实学也。善退藏于密。其味无穷，皆实学也。善读者，玩索而有得焉，则终身用之，读者，玩索而有得焉，则终身用之，有不能尽者矣。有不能尽者矣。 n 君子戒慎乎其所不睹，恐君子戒慎乎其所

12、不睹，恐惧乎其所不闻。莫现乎隐，莫惧乎其所不闻。莫现乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。显乎微，故君子慎其独也。n 强调君子独处时要自强调君子独处时要自律，要让善念时时在，处处在，律，要让善念时时在，处处在，发自内心并表现在外。发自内心并表现在外。 n n 君子之道，譬如行远，必君子之道，譬如行远，必自自迩迩，譬如登高，必，譬如登高，必自卑自卑。 n 子曰：子曰：“好学近乎知，好学近乎知，力行力行近乎仁，知耻近乎勇。近乎仁，知耻近乎勇。”知斯知斯三者，则知三者，则知所以所以修身，知所以修身，知所以修身，则知所以治人，之所以修身，则知所以治人，之所以治人，则知所以治天下国家矣。治人，则知所以治天下国

13、家矣。n 凡为天下国家有九凡为天下国家有九经经，曰：修，曰：修身也，尊贤也，身也，尊贤也，亲亲亲也，敬亲也，敬大臣大臣也，也，体体群臣也，群臣也，子子庶民也，庶民也，来来百工也，百工也，柔柔远人也，远人也，怀怀诸侯也。诸侯也。/修身则道修身则道立尊贤则不惑亲亲则立尊贤则不惑亲亲则诸父昆弟诸父昆弟不怨不怨敬大臣则不敬大臣则不眩眩体群臣则士之体群臣则士之报礼重报礼重子庶民则百姓子庶民则百姓劝劝来百工则来百工则财用财用足柔足柔远人则四方归之怀诸侯则天下畏之。远人则四方归之怀诸侯则天下畏之。 n 凡为天下国家有九凡为天下国家有九经经，曰：修，曰：修身也，尊贤也，身也，尊贤也，亲亲亲也，敬亲也，敬大臣大

14、臣也，也，体体群臣也，群臣也，子子庶民也，庶民也，来来百工也，百工也，柔柔远人也，远人也，怀怀诸侯也。诸侯也。/修身，则修身，则道立；尊贤，则不惑；亲亲，则道立；尊贤，则不惑；亲亲，则诸诸父昆弟父昆弟不怨；敬大臣，则不不怨；敬大臣，则不眩；眩；体体群臣，则士之群臣，则士之报礼重；报礼重；子庶民，则子庶民，则百姓百姓劝；劝；来百工，则来百工，则财用财用足；柔远足；柔远人，则四方归之；怀诸侯，则天下人，则四方归之；怀诸侯，则天下畏之。畏之。 以义正君而无害于国，可谓大臣矣以义正君而无害于国，可谓大臣矣 n 诚者天之道也诚之者人之道也诚者天之道也诚之者人之道也诚者不勉而中不思而得从容中道圣诚者不勉而

15、中不思而得从容中道圣人也诚之者择善而固执之者也。人也诚之者择善而固执之者也。/博学之，审问之，慎思之，明辨之，博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能弗措也。笃行之。有弗学，学之弗能弗措也。有弗问，问之弗知弗措也。人一能有弗问，问之弗知弗措也。人一能之，己百之，人十能之，己千之。之，己百之，人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。 n 诚者，天之道也；诚之者，人诚者，天之道也；诚之者，人之道也。之道也。诚者，不勉而中，不思而诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。得，从容中道，圣人也。诚之者，诚之者，择善而择善而固执之固执之者也：博

16、学之，者也：博学之，审问审问之，慎思之，明辨之，之，慎思之，明辨之，笃行笃行之。有之。有弗学，学之弗能，弗弗学，学之弗能，弗措措也。有弗问，也。有弗问，问之弗知，弗措也。人一能之，己问之弗知，弗措也。人一能之，己百之，人十能之，己千之。果能此百之，人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。道矣，虽愚必明，虽柔必强。 开头最重要的作用： 1、从内容上看：引入话题，提出观点（实） 2、从艺术上看：吸引读者（巧）你们来了 独木不能成林，滴水不能成渊。失去了他人相辅相成的协助劝谨，我们又怎能登顶人生之巅。从“大家好，我来了。”到“谢谢大家，你们来了。”主客体的位置转变渗透出的是一份沉淀后的成熟

17、，磨砺后的谦逊，更是一颗感恩的心。n例：例：n 散发自身的光芒固然重要，但不懂散发自身的光芒固然重要，但不懂得收敛，不懂得隐藏，一直散发着光芒，得收敛，不懂得隐藏，一直散发着光芒，必然会使我们迷失，看不清脚下的路，必然会使我们迷失，看不清脚下的路，从而迷茫。光芒的散发，需要燃料，一从而迷茫。光芒的散发，需要燃料，一味散发味散发 光芒，自然会更快地油尽灯枯。光芒，自然会更快地油尽灯枯。所以，所以，我们要懂得谦虚，收敛光芒。我们要懂得谦虚，收敛光芒。n 那位歌唱演员从那位歌唱演员从“大家好，我来大家好，我来了了”，变为，变为n （1） 记得一位水手说过：“作为一个水手，最大的耻辱就是死在床上。”这

18、句话可谓精辟之至，人总要闯荡外面的世界。n（孟昂）n（2） 兔子是要守住萝卜呢，还是放弃萝卜？人生是要平淡安稳呢，还是要崎岖丰富？n（游训仪）n（3）不为“萝卜”所役，你才能欣赏沿路的风景。n（潘玺茗） 1、实用简洁型n 放弃“萝卜”，追求的是精彩，是绚丽，是充满激情的人生；守住“萝卜”，追求的是安稳，平淡的人生。n （高啸）n2、比喻引入型n 安逸的生活就如同西湖游船，平淡却安稳，而冒险却如同深山漂流，险象丛生，但可览尽无限风光。n（欧阳怡欣）n n 有人说，平淡的生活如同一杯水，无色无味，让人提不起兴趣，但真正渴了的时候，还是只有它能解渴。n 守住生命中的这杯水，守住平淡的生活，其实是守住

19、生活中最原本、最真实的姿态。n（钟天奇）n3、名言引入型 n 曾记得有人说，人生有三恨：一恨鲥鱼有刺，二恨海棠无香，三恨什么？我已记不清了，也许是冥冥之中我已认定了三恨生活无味。n张敦竹n 叶圣陶说：“心如槁木不如工愁多感，迷朦的醒不如热烈的梦，一口苦水胜于一盏白汤，一场痛哭胜于哀乐两忘。有味远胜于淡漠。”n 是的，守着平淡的生活有什么味道？所以我渴望闯荡，渴望尝试。 n 罗马大帝凯撒曾说过我这样一句话：罗马大帝凯撒曾说过我这样一句话：“I come, I couquer! ”I come, I couquer! ”意思是，意思是，“我我来了，我征服。来了，我征服。”n 年少的我们年少的我们 血气方刚，充满自信与血气方刚，充满自信与抱负，坚信抱负，坚信“我我”是最重要的，我可以独自是最重要的，我可以独自驰骋于世界，用我自己无限的能量去创造，驰骋于世界，用我自己无限的能量去创造，去改变，去获得荣耀。去改变，去获得荣耀。n 于是当我们获得几次成功后，我们便会于是当我们获得几次成功后，我们便会习惯性地以一种王者的姿态还享受众人的掌习惯性地以一种王者的姿态还享受众人的掌声和赞赏，并认为这一切理所当然，因为我声和赞赏，并认为这一切理所当然，因为我是中心。是中心。n 然而然而n王曾卿格王曾卿格n4、现实引入型n 若要问现在大学毕业最热门的工作是