统编版高中语文必修上册精品课件：10.2《师说》

1、韩愈韩愈 孔子说“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之” 。 教师是人类灵魂的工程师，个人的成长、人类的发展和进步都离不开教师。我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，但偏偏有一个人不顾流俗，勇为人师，广招后学，培养文人。并以大无畏的气魄，抨击时弊，提倡师道，写下了中国文化史上第一篇集中论述教师问题的不朽之作师说，当时被人视为“狂人”。这个人是谁呢？导入新课作者简介 韩愈（768824），字退之，河阳（今河南孟县）人。祖籍河北昌黎县，所以后人称他为“韩昌黎”。他二十五岁中进士，二十九岁以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。他先

2、后做过四门博士、国子博士、国子祭酒，直接从事教育和教学工作。凡经他教授、指点过的学生，皆自称韩门弟子，足见韩愈是唐代一位很有影响的教育家。他还是唐代古文运动的倡导者。他反对魏晋六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道”，提出了“惟陈言之务去”、“辞必己出”的口号，对当时和后世的影响极其深远。 韩愈不仅是唐代古文运动的领袖，而且也是杰出的散文作家。著有昌黎先生文集四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮，后世尊他为“唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首”。 师说是韩愈的代表作之一，是他三十五

3、岁时在长安任国子博士时写的。“说”是古代的一种文体，属议论文范围，一般陈述自己对某种事物的见解。像捕蛇者说、马说都属这类文体。 “说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说的道理”来理解。“师说”意思是解说关于“从师”的道理。解题 魏晋以来，社会上风行非学无师，重视“家传”，在韩愈所处的中唐时代，虽然推行科举制度，但耻于从师的风气却很盛行，上层“士大夫之族”无论学业如何，都有官可做，所以他们不愿从师学习，而且他们也反对别人从师学习。正是在这样的背景之下，唯有韩愈“奋不顾流俗、犯笑侮，收召后学”“抗颜而为师”，并著师说千古佳文。 背景介绍 本文的中心论点是“古之学者必有师”。 第段，从

4、正面阐发中提出中心论题，为批判“士大夫之族”耻于从师确立理论根据。 第段，正反对比，批判“士大夫之族”耻学于师的不良风气。 第段，以圣人孔子从师的例子，指出古代圣人重视师道的事迹，再论从师的必要性。 第段，赞扬李蟠“不拘于时”“能行古道”，说明写作本文的缘由。整体把握耻师之风赠师说孔子杏坛讲学图杏坛讲学杏坛中国最早的讲堂杏坛讲学图杏坛图 (南宋版画) 古之学者必有师。古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。师者，所以传道受业解惑也。人非生人非生而知之者，孰能无而知之者，孰能无惑惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而乎吾前，其

5、闻道也固先乎吾，吾从而师师之；生乎吾后，其闻道之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，吾师道也，夫庸知其年之先后生于夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。道之所存，师之所存也。 文本学习判断句判断句名词动用，有迷惑名词动用，有迷惑名词意动用法，以名词意动用法，以为师为师判断句判断句判断句判断句 古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的。人不是一生下来就懂得、讲授学业、解答疑难问题的。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑

6、惑？有了疑惑，如果不跟老师学习道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为疑难问题的，那些成为疑难问题的,就始终不能解开。出生在我之前就始终不能解开。出生在我之前的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他，拜他为老的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他，拜他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。我是向他学习道理的，哪里用也跟从他，拜他为老师。我是向他学习道理的，哪里用得着知道他的年龄比我大还是小呢？因此，无论高低贵得着知道他的年龄比我大还是小呢？因此，无论高低贵贱，无论年长年幼，道存在的地方，就是老师

7、所在的地贱，无论年长年幼，道存在的地方，就是老师所在的地方。方。 嗟乎！嗟乎！师师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而矣，而耻耻学于师。是故圣益圣，愚益愚；学于师。是故圣益圣，愚益愚；圣圣人之所以为圣，人之所以为圣，愚愚人之所以为愚，其皆出于此乎！爱其子，择师而教之，于其身人之所以为愚，其皆出于此乎！爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，

8、非吾所谓传其道解其惑者也。吾所谓传其道解其惑者也。 名词动用，从师名词动用，从师动词意动用法，动词意动用法，以以为耻为耻圣、愚：形容词作名词，圣、愚：形容词作名词，圣人、愚蠢的人圣人、愚蠢的人唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑也难了！古代唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑也难了！古代的圣人，超出一般人很远，尚且要跟从老师请教；现在的一般人，才智不的圣人，超出一般人很远，尚且要跟从老师请教；现在的一般人，才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚及圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人圣明，愚人愚昧，

9、大概都是由于这个原因吧昧。圣人圣明，愚人愚昧，大概都是由于这个原因吧?爱自己的孩子，选爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，糊涂啊！那择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，糊涂啊！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句，并不是我所说的传授道理，些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。解答疑难问题的老师。 句读之不知，惑之不解，句读之不知，惑之不解，或师焉，或或师焉，或不不焉，焉，小小学而学而大大遗，遗，吾未吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师；

10、士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，彼与彼年相若也，道相似也。位道相似也。位卑卑则足则足羞羞，官盛则近谀。，官盛则近谀。”呜呼！师道之不呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿。复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿。今其智乃反不能今其智乃反不能及及其可怪也欤！其可怪也欤！宾语前置，不知宾语前置，不知句读，不解惑句读，不解惑形容词作名词，小（大）的方形容词作名词，小（大）的方面。宾语前置，学小而遗大。面。宾语前置，学小而遗大。卑：卑：形容词作名词，卑贱的人形容词作名词，卑贱的人。 羞：羞：动词意动用法，以动词意动

11、用法，以感到羞耻。感到羞耻。不知句读要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师；小的学了，大的却丢了不知句读要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师；小的学了，大的却丢了。我没有看到他的明达。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。我没有看到他的明达。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称。士大夫这一类人，听到称“老师老师”称称“弟子弟子”等等，就聚在一起嘲笑他。等等，就聚在一起嘲笑他。问他们（为什么笑），就说：问他们（为什么笑），就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。以地位低的人为师，则足以感到耻辱；以官大的人为师，则被

12、认为近于谄媚以地位低的人为师，则足以感到耻辱；以官大的人为师，则被认为近于谄媚。”哎！求师之道的难以恢复由此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些哎！求师之道的难以恢复由此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪人，君子不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！啊！ 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤贤不及孔子。孔子曰：不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师三人行，则必有我师”是故弟子是故弟子不必不必不不如师，师如师，师不必不必贤于弟子。闻

13、道有先后，术业有专攻，如是而已。贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传，皆通习之，李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传，皆通习之，不拘不拘于时，于时，学于余。余嘉其能行古道，作学于余。余嘉其能行古道，作师说师说以贻之。以贻之。 贤贤：形容词作名词，贤能。：形容词作名词，贤能。圣人没有固定的老师，孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。圣人没有固定的老师，孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，贤能都比不上孔子。孔子说：郯子这些人，贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人同行，那么几个人同行，那么里面一定有可以当我的老师的人。里面一定有可以当我的老师的人。”

14、所以学生不一定不如老师，所以学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能。接受道理有早有晚，学问和技艺上各有老师不一定比学生贤能。接受道理有早有晚，学问和技艺上各有各的专门研究，如此而已。各的专门研究，如此而已。 李家的孩子叫蟠的，十七岁，喜欢古文，六艺的经文和传记李家的孩子叫蟠的，十七岁，喜欢古文，六艺的经文和传记都普遍学习，不被耻于从师的世俗限制，向我学习。我赞赏他能都普遍学习，不被耻于从师的世俗限制，向我学习。我赞赏他能履行古人之道，写履行古人之道，写师说师说送给他。送给他。不必：不必：古意是古意是“不一定不一定”，今意是，今意是“不需要不需要”。被动句被动句课文分析 一、第段 思考：中心论

15、点是什么？分几个层面来论述的？ 第一层：开门见山提出中心论点：古之学者必有师。 “古”指两汉以前，“学者”指学习的人，不同于今天所说有专门学问的人。作者要以“古之学者”为榜样来宣扬师道，所以文章一开始就把它提了出来。“必有师”，把学者之所以有成就、有专长归结为从师的结果。这句不仅起点题作用，而且笼罩了全文，概括了要论及的内容、范围，成为本文的中心论点。 第二层：正面概论教师的职能：传道、受业、解惑。 “师者，所以传道受业解惑也”，句中的“所以”是两个单音词。“所”具有代词性质，“以”是介词，构成“以所”介宾短语，但习惯上这两个字倒置着用。“所”指代“老师”，译为“他”，“以”译为“靠”。全句译

16、为：老师，是靠他来传授道理，教授学业，解释疑难问题的。”句中的“道”，是包含“仁”、“义”等具体内容的儒家之道，即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等思想观点；“业”就是下文的“六艺经传”；“惑”就是上述“道”和“业”中的疑难问题。 第三层：反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性。 第四层：正面提出择师标准：凡先闻道者，都可以为师。 前一分句，用排比句，一口气连用八个“吾”字，句中“亦”作假设关系的连词“如果”讲。后一分句，用反诘句，加强语气。“夫庸知其年之先后生于吾乎？”句中“庸”和“乎”表示反诘语气，“知”是“管、追究”。这句译为“哪管他们的年龄是比我大还是比我小呢？” 第五层：归

17、纳上文，提出从师的原则。无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。 “无”作条件关系的连词“无论”讲，“所存”，名词性所字结构，译为“地方”。句中“道之所存”作主语，“师之所存”作谓语。全句译为：无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方”。这里作者表达了不耻下问，能者为师的进步思想。 二、第段 学习正反对比的论证方法。 第一层：提出分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！ “师道”的“道”指风尚；句中两个“也”，表示停顿。 第二层：针对时弊，从三方面对比，剖析“不从师”的症结。 先以“今之众人”与“古之圣人”作对比；再以“为子择师”与“其身则耻师”作对比；最

18、后以“巫医乐师百工之人”与“士大夫”作对比。第二段分论点士大夫之族耻师之风是错误的论 据（三个对比）对 比论 据（三个对比）正确态度正确态度错误态度论 据（1）（纵 比）古之圣人犹且从师而问今之众人而耻学于师是故圣益圣其皆出于此乎论 据（2）（自相矛盾）爱其子，择师而教之与其身也，则耻师焉 惑矣，吾未见其明也 论 据（3）（横 比）巫医乐师百工不耻相师士大夫之族位卑，官盛呜呼，师道之不复其可怪也欤分论点与总论点关系批判中阐明总论点第二段论证方法简表 三、第3段： 作者引述孔子的言行，阐述了什么观点？得出了什么结论？ 用孔子的言和行两方面的事例论证“圣人无常师”的论点，最后作者从孔子的事例中推断出：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术